- - 1997

стся во всей своей первобытной строгости до тех пор, пока они остаются в этой организации. В-четвертых, с упадком принудительного сотрудничества

иразвитием добровольного сотрудничества уменьшились или прекратились

имногие более мелкие ограничения индивидуальной деятельности. Люди менее прежнего прикреплены к своим местожительствам; они не обязаны исповедовать непременно известные религиозные верования; им менее препятствуют высказывать свои политические взгляды; им более не предписывают известного образа жизни и известных одежд; они со сравнительно небольшими ограничениями могут устраивать частные общества и собрания для тех или иных целей: политических, религиозных или общественных. В-пятых, в то время как индивидуальности граждан подвержены меньшему посягательству со стороны общественной власти, они также лучше защищаются этой властью от всяких иных посягательств. Вместо того режима, при котором индивиды восстанавливают силой, насколько могут, свои нарушенные личные интересы или подкупают правителя, общего или местного, чтобы он употребил свою силу в их пользу, возникает режим, при котором самозащита нужна в гораздо меньшей степени, а главная роль правящей силы и ее агентов заключается в отправлении правосудия. Таким образом, наряду со сравнительным упадком милитаризма и сравнительным развитием индустриализма, все совершающиеся перемены ведут к переходу от того общественного порядка, при котором индивиды существуют для государства, к тому порядку, при котором государство существует для индивидов.

§574. В последнем отделе мы отметили черты характера, свойственного членам общества, постоянно занятого войной; здесь мы укажем на черты характера, свойственного членам общества, занятого исключительно мирными делами. Рассмотрение данных, предоставляемых некоторыми небольшими группами нецивилизованных и*невоинственных народов, показывает, что эти народы, свободные от власти принудительного правления, необходимо создаваемого войной; не имеющие тех чувств, которые делают субординацию возможной; лишенные тех мстительных чувств, которые зарождаются под влиянием внутренней и внешней борьбы; поддерживающие свои права с полным уважением прав других, — обнаруживают в необычно высокой степени человеческие чувствования вместо кровожадности, свирепости и себялюбия, попирающего все более слабое, — черт, столь характерных для воинственных племен и обществ. И это превосходство общественных отношений среди всегда миролюбивых племен идет рука об руку с превосходством домашних отношений. Переходя к цивилизованным обществам и желая изучить черты индивидуального характера при промышленном типе общества, мы встречаемся с тем затруднением, что здесь черты личного характера, свойственные индустриализму, подобно чертам общественного устройства, перемешаны с чертами, свойственными воинственному типу. Тем не менее, сравнивая характер наших предков, живших в более воинственные времена, с характером теперешних людей, мы видим, что с возрастанием индустриализма по сравнению с милитаризмом развилось чувство независимости, уменьшилась вера во всемогущество правительства и патриотизм перестал быть таким узким. В то время как ббльшая пред-

360

мриимчивость, меньшая вера в правительство и нежелание подчиняться гш юшетственной власти указывают на большее развитие чувства индивидуальности, это более развитое чувство индивидуальности сопровождается уилжением индивидуальности других, что обнаруживается уменьшением ирлждебных действий против них и увеличением забот об их благополучии.

§ 575. Как при обозрении воинственного типа, так и при обозрении промышленного типа мы находим, что три способа исследования приводят к согласным выводам относительно природы этих типов. Во избежание нодоразумений, по-видимому, полезно будет заметить, что черты, найденные нами в обществах промышленного типа, следует считать не столько непосредсгвенным результатом индустриализма, сколько отдаленным результатом нсвоинственности. Не столько общественная жизнь, наполненная миролюбивыми занятиями, имеет положительное морализующее значение, сколько общественная жизнь, наполненная войной, имеет положительно деморализующее значение. В одном случае принесение других в жертву себе имеет случайный характер, а в другом случае — это необходимое явление.

XIX. Прошедшее и будущее политических учреждений

§ 576. В предыдущих разделах мы мало говорили о том, насколько политическая эволюция служит примером эволюции вообще. Для внимательного читателя достаточно будет указать на то, что наряду с превращением небольших бессвязных социальных агрегатов в агрегаты большие и связные, которые, интегрируясь, переходят от однообразия к разнообразию, совершается также и переход от неопределенности политической организации к ее определенности. К этому нужно прибавить, что эти перемены в обществах представляют разнообразия, соответствующие разнообразию условий, и общественные изменения совершаются соответственно изменению условий. Различные части общества претерпевают изменения соответственно тому, какой характер имеет деятельность общества.

§577. Признавая тот факт, что в социальных организмах, как и в организмах индивидуальных, эволюция высших типов не предполагает уничтожения всех низших типов, но оставляет многих из них существовать в местностях, непригодных для высших типов, мы можем ограничиться здесь вопросом: каковы, судя по всему, будут формы политической организации

идеятельности в обществах, поставленных в условия, благоприятные для достижения высочайшей ступени социальной эволюции?

§578. Начнем прежде всего с политического устройства. Впрочем всякие спекуляции касательно конечных политических форм должны считаться не более как гадательными, ибо мы можем быть уверены в том, что в будущем возникнут непредвиденные нами политические комбинации, как и вообще возникнет много непредвиденного. Вероятно, будет существовать довольно значительное разнообразие в специальных формах политических учреждений промышленных обществ, причем все эти формы будут носить

361

ГЛАВА XXill

ЦЕРКОВНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ

Рассматривается дифференциация духовного правительства от светского, его последовательное усложнение и размножение сект, рост и беспрерывное изменение религиозных идей как следствие прогресса знания и изменения нравственных черт и постепенное примирение этих идей с истинами отвлеченной науки.

I.Религиозная идея первобытных людей

§583. Мы не можем составить правильного понятия о предмете, не имея правильного понятия о его отправлении. Чтобы понять, каким образом известная организация началась и развилась, нужно понять, каким потребностям она удовлетворяла как при своем возникновении, так и впоследствии. Поэтому чтобы правильно изобразить эволюцию церковных учреждений, мы должны узнать, откуда возникли идеи и чувства, предлагаемые этими учреждениями. Врожденны ли они или образовались впоследствии? Они образовались. Как у тех членов цивилизованного общества, которые вследствие недостатков своих органов чувств были лишены всякого воспитания, так и у различных первобытных народов религиозных концепций не существует.

§584. Как же возникли эти религиозные идеи? В «Данных Социологии» мы дали обзор первобытных идей вообще и, в частности, идей о природе и деятельности сверхъестественных агентов. Быть может, будет полезно перечислить возможно кратко главные факторы и стадии в генезисе верований дикаря.

§585. От обыденного отсутствия другого я во время сна и необыден-

ных случаев его отсутствия при обмороке, апоплексии и т. п. легко перейти к неопределенно продолжительному отсутствию его при смерти, когда, после некоторого периода ожидания, надежду на немедленное возвращение оставляют. Согласно первобытному верованию, другое я или время от времени возвращается, или возвратится в конце концов. Обыкновенно предполагается, что это другое я влачит свое существование где-нибудь недалеко от своего тела или посещает его и что оно одарено теми же чувствованиями и эмоциями, как и живой человек. Отсюда всеобщее распространение среди нецивилизованных народов служения двойникам умерших; этот акт служения обыкновенно совершается при погребении и часто продолжается впоследствии. Относительно местожительства другого я существуют разнообразные мнения, хотя всегда есть стремление установить параллелизм между нынешней жизнью и будущей. Наряду с превращением надгробных холмов в алтари, надгробных навесов в здания, имеющие религиозное значение, а приносимой для теней пищи в жертвоприношения, развивается также обычай возносить молитвы и славословия. Обращаясь к другим, более косвенным последствиям теории призраков, мы замечаем, что вследствие весьма смут-

363

ного понимания различия между действительным и видимым сходством дикарь думает, что изображение какой-либо вещи обладает свойствами этой вещи. Отсюда изображения умерших людей становятся местопребыванием их теней, и идолов умилостивляют вследствие пребывания в них двойников умерших людей. Животные, часто забирающиеся в дома или в те места, относительно которых предполагается, что их посещают двойники умерших, а также те животные, которые представляют сходство с кемнибудь из умерших по своим благодетельным или зловредным качествам, часто отождествляются с двойниками умерших; в некоторых случаях подобное отождествление совершается вследствие неправильного истолкования собственных имен; этим последним обстоятельством объясняется и отождествление небесных тел с людьми, благодаря чему возникает поклонение звездам и солнцу. Боги дикаря — в своих нормальных формах — суть продукт апофеоза. Первоначально дикарь прилагает эпитет бога к высшему живому лицу, чье могущество считается им сверхчеловеческим. Так как для первобытного ума божественность есть синоним превосходства и так как дикарь называет иногда богом или могущественного живого человека, или человека умершего, приобретшего в качестве призрака сверхъестественную силу, то существуют два способа возникновения полубожеских существ: один — путем соединения между завоевателями — расой богов и завоеванными — расой людей; другой — путем посредничества между живыми людьми и духами. Таким образом, сравнительная социология обнаруживает всеобщность происхождения основных элементов верований дикаря. Концепция призраков, со всеми ее добавлениями и усложнениями, встречается повсюду: и в арктических областях, и под тропиками, и в лесах Северной Америки, и в пустынях Аравии, и в долинах Гималаев, и в дебрях Африки, и на склонах Андов, и на островах Полинезии. Одинаково ясные примеры этой концепции встречаются среди рас, столь удаленных друг от друга, что, по мнению компетентных судей, расхождение их произошло ранее, чем установилось ныне существующее распределение воды и суши среди рас гладковолосых, курчавоволосых и руноволосых; среди белых, желтых, красных и черных. Она была найдена и среди народов совершенно нецивилизованных, и среди полуцивилизованных, и среди цивилизованных

§ 588. К афоризму, что одна половила мира не знает, как живет другая его половина, можно прибавить параллельный афоризм, что одна половина мира не имеет никакого представления об идеях другой половины, мало того, она не знает и своих собственных идей былого времени. V взрослых обыкновенно многие идеи и чувствования детства до такой степени изглаживаются, что им трудно бывает даже представить себе их; подобным же образом некоторые понятия, вполне естественные для сознания некультурного человечества, до такой степени исчезли из сознания культурных людей, что делается почти невероятным, чтобы они когда-нибудь имели кредит. Но насколько достоверно то, что родители, которые улыбаются, когда слышат какие-нибудь нелепые мнения своих детей, сами когда-то имели подобные же мнения, настолько же достоверно и то, что предки ныне цивилизованных народов, находящих первобытные понятия смешными, сами держались подобных первобытных понятий. Собственное мировоззре-

364

кип этих народов возникло путем постепенных видоизменений того первоначального мировоззрения, согласно которому из предполагаемой реальности предметов сновидений возникло предположение о реальности призраков;

лотсюда возникла вера в фантастические существа всякого рода.

II.Знахари и жрецы

§589. Трудно установить вполне удовлетворительное различие между жрецами и знахарями. Роль представителей обеих этих профессий заключалась в старании установить сношение с сверхъестественными деятелями, которые в своей первоначальной форме были тенями (призраками, ghosts); приемы, которые употреблялись ими при сношениях с этими сверхъестественными деятелями, имели так много общего, что в первоначальном своем виде они не поддаются классификации.

§590. Согласно первобытному верованию, двойники умерших во всем походят на свои оригиналы, и поэтому их можно побудить совершить какоенибудь благодеяние или удержаться от нанесения вреда; это можно сделать при помощи подкупа, славословий и просьб о прощении; при помощи обмана и лести; наконец при помощи угроз, устрашений и принуждений. Так как самое общее деление призраков есть деление на благожелательных

ивраждебных, то и способ обращения с ними должен носить двойственный характер; в этом и лежит начало различия между жрецами и знахарями.

§591. Не упоминая о сравнительно не имеющих значения общественных формах, в основе которых лежит знахарство, мы только заметим, что знахари иногда достигают политической власти, становятся предметом поклонения после своей смерти и что в течение хода цивилизации возникали различные, все менее и менее достопримечательные разновидности их, которые, под тем или иным именем, употребляя тот или иной прием, пользовались некоторой известностью как люди, обладающие сверхъестественным могуществом или сверхъестественным знанием.

§592. Когда развилась мифология с ее градацией сверхъестественных существ, жрецы, узурпируя роль знахарей, стали делать заклинания, приглашая дружественное сверхъестественное существо изгнать какоенибудь низшее сверхъестественное существо, которое причиняет вред.

§593. Мы займемся теперь этим жреческим классом, который с ходом общественного развития достиг почета и могущества, приобрел организацию, часто весьма разработанную, и власть, иногда даже высочайшую.

III.Жреческие обязанности потомков

§594. Вполне естественно, что те приношения на могилу, которые первоначально делались под влиянием любви к умершему, и те славословия, которые вызывались действительным сожалением о его смерти, совершались главным образом родственниками, а не чужими.

§595. Отсюда повсеместное распространение того обычая, что люди, совершавшие обряды первобытного культа, были первоначально детьми или членами семьи того, для умилостивления кого совершался обряд.

365

§ 596. Это дает объяснение тому факту, что в неразвитых обществах жреческие обязанности распределены между многими лицами. Здесь нужно только заметить, что семейный культ получает более определенную форму вследствие перехода всех его функций в руки одного члена семьи.

IV. Старшие потомки мужского пола как quasi-жрецы

§597. Согласно закону неустойчивости однородного, функция умилостивления, бывшая первоначально доступной всем потомкам, перешла

вруки одного из членов группы.

§598. Отсюда возникли некоторые своеобразные последствия; например, в Египте «было в высшей степени важно, чтобы человек имел сына, который занимал бы после него его место, совершал бы должные обряды (жертвоприношения его ка или двойнику) и наблюдал, чтобы и другие их

совершали» (P. le P. Renouf. Origin and Growth of Religion as illustrated by the Religion of Ancient Egypt. Hibbert Lectures, 1880, p. 138). Для получения потомков мужского пола китайцам позволяется даже иметь вторую жену.

§599. Первобытное и долго удерживающееся верование, что потребности человека после его смерти остаются такими же, какими были и при жизни, приводит к странному обычаю, согласно которому считается необходимым иметь настоящего или номинального сына, который мог бы заботиться об удовлетворении этих потребностей.

§600. Первобытные идеи о тех требованиях, которые предъявляются двойником относительно собственности и наследника, хорошо обнаруживаются теми древними образцами, в которых сын говорит о своем номинальном или действительном отце или же обращается к этому отцу.

§601. Факты также показывают, что переход в одни руки жреческих обязанностей сопровождался соответствующим переходом собственности, ибо она должна была служить для покрытия издержек жертвоприношений; таким образом, при патриархальном типе общества на его первых ступенях домашние, политические и церковные отношения были неотличимы друг от друга.

V.Правитель как жрец

§602. Если из первобытного верования, что двойник умершего человека скоро возвратится и начнет жить по-прежнему, развивается то воззрение, что сын, который владеет его собственностью и употребляет ее на служение ему, есть только его уполномоченный, тогда отождествление светского и духовного является неизбежным следствием.

§603. Когда рост семьи превращает ее в группу семейств, которая, в конце концов, делается деревенской общиной, часто включающей в себя и усыновленных чужеземцев, то патриарх перестает иметь тройственный характеры семейного, политического и церковного главы; однако обыкновенно за ним сохраняется двойственный характер: он продолжает быть и правите-

366

ппм и жрецом. Подобное совмещение обязанностей встречается повсюду на ранних ступенях социальной эволюции и продолжается в течение дальнейшего ее хода.

§ 604. Умилостивление двойников умерших людей, совершавшееся первоначально всеми родственниками, а затем главами семейств, получает особенный характер, когда совершается главой самой могущественной семьи. Когда господствующее положение этой могущественной семьи возрпстает и когда появляется убеждение, что призрак умершего главы этой глмьи выше других призраков, то возникает (сначала у некоторых, затем у многих и наконец у всех) желание умилостивить его. А это желание приводит к обычаю совершать подношения и воссылать просьбы при посредстве его правящего потомка, который, таким образом, начинает играть роль жреца.

§ 605. Здесь мы подчеркнем то обстоятельство, что таким образом с ходом социальной эволюции жреческие отправления начинают все более и более совершаться при содействии посредников.

VI. Возникновение жреческого сословия

§ 606. Как было уже показано (Основания Социологии, § 480, 504), с возрастанием территории, подвластной какому-нибудь вождю, занятия этого вождя настолько увеличиваются, что он бывает вынужден передать часть дел помощникам. В числе обязанностей, передаваемых им другим, находится и обязанность жреца; первоначально эту обязанность временно исполняет брат вождя или другой член его семьи, но затем, когда занятия вождя еще более возрастают, это временное исполнение превращается в постоянное. Это ограничение членами правящей семьи, столь обыденное на ранних стадиях, должно считаться нормальным явлением дифференциации, ибо благодаря ему служение обоготворенному предку сохраняет характер жертвоприношения, совершаемого одним из его потомков.

§607. Хотя жреческое сословие обыкновенно возникает именно таким образом, однако существуют еще и другие способы его происхождения. Сверх тех сношений с могущественными сверхъестественными существами, в которые, по мнению народа, может входить вождь или какой-нибудь его родственник-жрец, существуют еще соперничающие с ними сношения колдуна. Затем какой-нибудь иноземец, поселившийся среди племени, может, вследствие превосходства своего знания, внушить почтительный страх, и, таким образом, может развиться добавочный культ или из его учения, или из его собственного апофеоза.

§608. Далее, вождь эмигрирующей части населения может после своей смерти сделаться предметом поклонения, соперничающим с традиционным предметом поклонения и, быть может, дающим начало новой группе жрецов.

§609. В подтверждение вышесказанного мы можем указать на то, что племена, ведущие миролюбивую жизнь, племена, которые сделали значительные шаги вперед без установления сильного личного правительства, а следовательно и без обоготворения вождей, имеют только едва выделяющийся класс жрецов.

367

VII. Политеистическое жреческое сословие

§610. Возникновение того, что называется политеизмом, происходит многими способами; здесь достаточно будет указать два наиболее важных. Один является спутником разделения и распространения племени, переросшего свои средства существования: когда среди каждого подплемени появляется, как это и случится неизбежно, какой-нибудь выдающийся вождь или знахарь, то его внушающий страх призрак сделается для всех членов подплемени новым местным божеством, которому будут поклоняться наряду

сболее древним божеством. Другой способ возникновения сопутствует завоеванию: завоеватели, не уничтожая культа, господствующего среди завоеванных, приносят с собой своих богов; при этом возможны два случая завоеватели или поддерживают культ своих богов только между собой, или же они принуждают и завоеванных присоединиться к этому культу; в обоих случаях среди жреческого сословия возникает разнообразие.

§611. Многократное возникновение новых предметов поклонения и продолжительное сосуществование многих культов, причем каждый из них имеет свой собственный класс жрецов, могут показаться аномальными явлениями. Однако множество фактов делает очевидным, что не только генезис политеизма, но и продолжительное существование его есть следствие первоначального поклонения предкам.

§612. Некоторые из подданных какого-нибудь правителя, недовольные по той или иной причине его правлением, оставляют его и присоединяются к подданным соседнего правителя; подобным же образом и среди политеистических народов недовольство чересчур упрямым божеством может повлечь за собой оставление его и переход к другому божеству, которое считают более уступчивым. Там, где множество богов сосуществуют, главным источником неравенства в приписываемом им могуществе является завоевание.

§613. При благоприятных обстоятельствах в конце концов возникает стремление одного из богов к господству над прочими. А наряду с этим совершаются шаги и к объединению жреческого сословия. Официальное умилостивление низших божеств уменьшается и наконец исчезает, тогда как официальное умилостивление божества, которое начинает считаться самым могущественным (или даже источником всякого могущества), устанавливается повсюду.

§614. Этот процесс еще более усиливается, благодаря прогрессу культуры и сопутствующему ему увеличению спекулятивной способности. Это увеличение могущества главного божества, раз начавшись, идет со всевозрастающей силой среди самой высшей интеллигенции.

§615. Чтобы правильно понять этот процесс эволюции и соответствующие изменения церковных учреждений, мы должны указать на различные факторы, ограничивающие его. В ранние времена всякое стремление к установлению верховного божества должно было оказаться неудачным, ибо для поддержания верховного господства нужно, чтобы традиции хорошо сохранялись и чтобы общественное устройство благоприятствовало пра-

368

пильному совершению обрядов. Затем, мы должны отметить тот факт из истрии этой эволюции, который показывает, что она не достигла полной ыконченности или, по крайней мере, не сохранила седей чистоты....

VIII. Церковные иерархии

§616. Все учреждения какого-нибудь общества обыкновенно обладают сходными чертами устройства.

§617. Там, где политическая организация слаборазвита, и церковная организация развита слабо; а там, где существует централизованное принудительное правление, и религиозное управление имеет не менее принудительный и централизованный характер.

§618. Сходство церковных и политических организаций в значительной степени зависит от общности их происхождения, в основе которого в обоих случаях лежит чувство благоговения. Готовность повиноваться земному правителю естественно сопровождается готовностью повиноваться правителю небесному, и те свойства индивида, которые благоприятствуют развитию системы, вынуждающей повиновение одного рода, благоприятствуют также и развитию системы, вынуждающей повиновение другого рода.

§619. Одновременно с количественным возрастанием жреческого сословия обыкновенно возникает и та специализация, которая ведет к установлению иерархии. Интеграция сопровождается дифференциацией. Будет ли это культ местного происхождения, или культ принятый извне, непременно возникает иерархия жреческих должностей, аналогичная по своему принципу градации политических должностей. Как в одном случае, так и в другом дифференциация, начавшись при таком состоянии агрегата, когда власть распределена почти равномерно, ведет к такому его состоянию, когда не только общая масса становится в совершенно подчиненное положение, по даже внутри самой контролирующей группы устанавливается подчинение многих немногим или одному.

§620. В числе главных черт развития церковных учреждений нужно упомянуть о возникновении и утверждении монашества, которое, начавшись, как это обыкновенно бывает, в форме единичных, неорганизованных явлений, мало-помалу выработало общую формулу правления и жизни. В первое время своего существования монахи, хотя и считались более святыми, чем обыкновенное духовенство, однако не выполняли никаких церковных отправлений; впрочем в пятом и шестом столетиях они уже приобрели некоторые из этих обязанностей, выполнение которых и обусловливает их подчинение епископам; в результате получилась долгая борьба, при которой одна сторона защищала свою независимость, а другая сторона старалась усилить свою власть; борьба закончилась включением, с практической точки зрения, монахов в состав церковной иерархии, вследствие чего эта иерархия еще более усложнилась.

§621. Так как мы желали дать здесь только общий очерк эволюции церковных иерархий, то дальнейшее рассмотрение этого вопроса бесполезно.

369