- - 1997

ние занято не воспроизведением специальных отношений, которые ранее были представлены в сознании, но такими воспредставлениями, в которых подобные воспроизведенные специальные отношения просто мыслятся как содержащиеся в некотором общем отношении. Идеи, вытекающие из этого отвлемения, сами не воспроизводят действительных опытов, но суть символы, замещающие целые группы подобных действительных опытов, т. е.

обыкновенно называемые ощущениями, — это такие, которые возникают, когда мы рассматриваем телесные впечатления сами по себе, как страдания или удовольствия, например, когда мы вдыхаем духи. Представитель- но-Воспроизведенные Чувствования, охватывающие большую часть того,

что мы обыкновенно называем эмоциями, суть такие чувствования, при которых ощущение или группа ощущений, или группа ощущений и идей вызывают обширный агрегат воспроизведенных ощущений, испытанных отчасти в личном опыте, но, главным образом, лежащих глубже индивидуального опыта и потому неопределенных. Примером может служит эмоция страха. Воспроизведенные Чувствования, заключающие идеи вышеуказан-

ных чувствований, вызываются независимо от соответствующих внешних возбуждений. Примерами их являются чувствования, с которыми поэт описывает что-нибудь, и те чувствования, которые он возбуждает в умах своих читателей. Перевоспроизведенные Чувствования— это такие сложные со-

стояния чувства, которые являются менее прямыми результатами внешних возбуждений, чем косвенными и отраженными их результатами. Любовь к собственности и чувство справедливости суть чувствования подобного рода. Само собой разумеется, что эти группы отличаются друг от друга в довольно неопределенной степени. Почему эта классификация, основанная на степени воспроизведености, особенно пригодна для нашей цели?

§481. Прежде всего, она хороша как мерило Эволюции, рассматриваемой с самой широкой точки зрения. Возрастание интеграции, возрастание определенности и возрастание разнородности сложения одинаково измеряются величиной воспроизведения и перевоспроизведения.

§482. Во-вторых, она измеряет степень умственной эволюции. Ибо образование восприятия предполагает воспроизведение ощущений; образование простого рассуждения предполагает воспроизведение восприятий,

асложное рассуждение предпопагает воспроизведение результатов простого рассуждения. Таким образом, с возрастанием интеллектуальности неизбежно возрастает и удаленность от ощущения. А если и генезис эмоций был таков, каким мы его описали, тогда, конечно, его последовательные шаги были от простых ощущений к ощущениям, соединенным с воспроизведенными ощущениями, затем к воспроизведенным ощущениям, организованным в группы, потом к воспроизведению воспроизводительных групп.

§483. Таким образом, степень воспроизведенности будет нашим мерилом эволюции. Измерим теперь'главные элементы интеллектуального развития, насколько оно влияет на цивилизацию и испытывает на себе ее влияние. Затем мы займемся сопутствующим эмоциональным развитием.

240

III.Развитие Понятий

§484. Общие идеи могут возникнуть только тогда, когда, с ходом человеческого прогресса, социальные условия сделают оАыт количественно большим и более разнообразным; хотя нужно также заметить, что эти самые социальные условия предполагают некоторые общие идеи.

§485. Малая сила воспроизведения предполагает неспособность рас-

познавать процессы, медленные в своем выполнении, т. е. долгие последовательности не воспринимаются. Низшие расы не имеют средств распоз-

навать последовательности, более длинные, чем последовательности времен года. Отсюда неизбежно вытекает, что первобытный человек обладает только небольшим предвидением и не обнаруживает никакого стремления пред-

видеть отдаленные случайности.

§ 486. Опыты, становясь все более многочисленными, разнообразными, разнородными и сложными, по мере того как цивилизация увеличивает их количество и развивает способность оценивать их, стремятся постоянно расширить возможности мысли и уменьшить неизменность уверенности (riqidity of belief): изменяемость уверенности увеличивается.

§487. Одновременно с относительной простотой, бедностью и негибкостью первобытной мысли замечается еще ее относительное ограничение конкретными понятиями: отвлеченные понятия тогда еще невозможны.

Только после того, как многие специальные причины были отделены в мысли от обнаруживающих их классов деятельности, могло образоваться какоелибо понятие о причине вообще.

§488. Опыты в том виде, в каком они испытываются первобытным человеком, весьма мало способствуют образованию понятия об единообразии в вещах или отношениях. Поэтому уверенность в неизменном порядке — вера в закон, которая теперь распространена среди более культурных клас-

сов во всем цивилизованном мире, есть такая уверенность, к которой первобытный человек совершенно неспособен. Он неспособен мыслить даже

окаком-нибудь одном законе, а тем более о законе вообще.

§489. Прогресс точности мысли есть один из спутников возрастаю-

щей воспроизведенности. Первоначально не могло существовать ни привычки выражать вещи определенно, ни привычки подвергать испытанию утверждения, ни должного понимания различия между фактом и фикцией!

§490. Легковерие есть неизбежный спутник первобытного состояния ума: скептицизм и критика не могли быть привычными состояниями. Они

могли развиться только одновременно с развитием вышеуказанных сторон

§ 491. О том, что на низших стадиях умственной эволюции воображение слабо и что оно усиливается с возрастанием умственного прогресса,

было уже сказано, когда мы говорили, что каждое увеличение умственного прогресса предполагает возрастание воспроизведенности мысли. Умственная эволюция, сопровождающая цивилизацию, делает воображение более живым, более точным, более связным и более смелым.

§ 492. Нужно указать еще на важное различие между воспоминающим воображением и построительным воображением. От первого, которое

241

источников неприятных чувствований и помимо антагонизма и хотя сам антагонизм заканчивается битвой только тогда, когда доходит до крайней степени, однако, так как среди низших типов антагонизм есть самый обыкновенный и самый заметный спутник неприятного чувсфования и продолжает быть весьма обыкновенным спутником подобного чувствования у людей, то установилось органическое отношение между неприятным чувствованием и мускульными деятельностями, обыкновенно вызываемыми антагонизмом. Поэтому внешние спутники неприятного чувствования, которые образуют то, что мы называем его выражением, являются следствием начинающихся сокращений тех мускулов, которые бывают деятельны при действительной битве.

§499. Вокальные выражения страсти к разрушению могут быть объяснены подобным же образом. Возрастающий прилив чувствования, вызывая возрастание мускульного напряжения, может приспособлять мускульный аппарат к тонам все более высоким или все более низким, причем каждое из этих изменений предполагает мускульное напряжение, которое будет тем сильнее, чем больше отклонение от средних тонов. Поэтому обе крайности диапазона могут прорываться и часто случается внезапный переход от одной крайности к другой.

§500. Эмоциональные выражения часто осложняются стеснениями, умышленно налагаемыми на внешние органы с целью скрывания или маскирования чувствований. Вторичные чувствования, вызывающие это скрывание, имеют свой собственный естественный язык, который иногда легко разбирается.

§501. Группа усложнений другого рода, имеющая совершенно другое происхождение, подчиняется иному и даже почти противоположному закону. Это — вторичные влияния чувствований на сосудистую систему, на зависящую отсюда доставку крови к нервным центрам и на вытекающее отсюда развитие нервной энергии. Часто они противодействуют вышеописанным первичным явлениям, а нередко и извращают их. Очень сильное чувствование может так раздражить блуждающий нерв, что деятельность сердца приостановится и произойдет обморок; оно может вызвать общую потерю силы, как во время простраций при большом горе, или повлиять таким образом на сосудистую систему, что вызовет изменение цвета — румянец или бледность.

§502. Следовательно, общепринятое мнение, что существуют особо предназначенные приспособления для выражения чувствования, безосновательно. Гипотеза Эволюции дает нам здесь, как и всюду, достаточное объяснение фактов. Причины всех этих проявлений нужно искать глубоко

внервно-мускульных строениях, как они развились вследствие взаимодействия организма и среды. Что же произошло в результате отношений индивидов друг с другом?

V.Общественность и Симпатия

§503. Хищному животному, питающемуся небольшими и рассеянными животными, выгодно жить одному. Другим, добыча которых бывает большого объема или пища которых не разбросана, выгодны кооперация и стадность.

243

Отсюда общественность, в иных случаях противоречащая нуждам вида, в других случаях естественно устанавливается как способствующая сохранению вида.

§504. Мы имеем право заключить, что у животных, дошедших шаг за шагом до стадности, мало-помалу разовьется удовольствие совместного существования — удовольствие от сознания присутствия друг друга — удовольствие более простое и вполне отличное от тех высших удовольствий, которые делаются возможными благодаря ему.

§505. Ббльшая безопасность и более раннее обнаружение врагов, являющиеся следствием стадности, приводят нас к тем душевным состоя-

ниям, которые вызываются не простым присутствием, но деятельностью

других животных того же вида. Испуганные члены стада, будучи видимы и слышимы остальными, возбуждают у них ту эмоцию, которую они сами обнаруживают, а эти, движимые симпатически вызванной эмоцией, начинают делать такие же движения и испускать такие же звуки.

§506. Кроме симпатического страха, существуют еще симпатические чувствования других родов, образовавшиеся сходным путем. Животные, живущие вместе, одновременно испытывают благоприятные влияния окружающих условий: они способны иметь симпатически вызванные приятные чувствования.

§507. Мы естественно пришли к той истине, что степень и объем симпатий зависят от ясности и широты воспроизводительности ума. Симпатия возможна только пропорционально воспроизводительной силе ума.

§508. Когда к неквалифицированной общественности присоединяются еще специальные общественности постоянных половых отношений и двойного родительского отношения, то симпатия развивается еще скорее. Пропорционально продолжительности и близости этих отношений возрастает число и разнообразие случаев, когда индивиды подвергаются вместе влиянию одних и тех же причин и обнаруживают вместе одни и те же внешние признаки чувства, отчего происходит то. что симпатические возбуждения бывают более часты и что они распространяются на более многочисленные чувствования. Симпатии становятся самыми обширными и самыми сильными там, где три формы общественности сосуществуют с высоким умом и где нет никаких условий, вынуждающих подавлять симпатии.

§509. У человеческого рода мы имеем деятельность всех трех прямых причин симпатий, соединенную с существенным условием — возвышенным умом. В течение прогресса от низших типов к высшим симпатия и общественность в ее трех формах действовали и воздействовали, будучи каждая и причиной, и следствием: ббльшая симпатия делала возможной ббльшую общественность, как государственную, так и домашнюю, а ббльшая общественность служила для дальнейшего развития симпатии.

§510. Ограничение симпатии, кроме недостаточности умственного развития, зависит еще от причины иного рода, которую следует всегда помнить. Человеческий род, хотя и стадная порода, все-таки всегда был и теперь еще остается хищной породой. Симпатия всегда подавлялась в тех направлениях, где общественная безопасность требовала игнорирования

244

ее, тогда как ее рост допускался в тех направлениях, где она вела к общественному благоденствию или, по крайней мере, не мешала ему.

§ 511. Следствием хищнической деятельности бы/ja такая специализация симпатий, что они стали сравнительно сильными там, где не влияла сдерживающая сила, а там, где она влияла, они остались сравнительно слабыми. Хотя эти сдерживающие силы и не помешали развитию симпатий в тех направлениях, которые остались свободными, однако они замедлили это развитие по всем пунктам, ибо та индифферентность к причинению другим положительного страдания, которая необходимо поддерживается ими, идет рука об руку с индифферентностью к тому отрицательному страданию других, которое обусловливается отсутствием удовольствия; а это противоречит симпатическому удовольствию, получаемому вследствие доставления удовольствия другим.

§ 512. Сюда можно присоединить еще один общий вывод. Эволюция тех высших социальных чувств, которые имеют своим корнем симпатию, постоянно задерживалась теми деятельностями, которые были необходимы вследствие борьбы за существование между племенами и нациями. Только с прекращением этой борьбы в форме войны эти высшие социальные чувства могут достигнуть своего полного развития.

VI. Эгоистические Чувства

§513. Под словом чувства мы будем понимать те высшие порядки

чувствований, которые имеют вполне воспроизведенный характер. Это не есть ни представляющиеся состояния, ни воспроизведения подобных состояний; они состоят из множества подобных воспроизведений, неопределенно соединенных друг с другом и с еще более неопределенными родственными чувствованиями, органически ассоциированными опытом предков.

§514. Эволюция специального перевоспроизведенного чувствования (или чувства), проявляемого всеми людьми в той любви, с которой они посещают места былых удовольствий, хорошо иллюстрирует чувства, порождаемые личным опытом, а не опытом расы.

§515. Если мы сравним жизнь первобытного человека с жизнью ка- кого-нибудь высшего животного, то увидим, что у человека существует ббльшее разнообразие предметов, соединенных с удовольствием. При этом обладание есть постоянный антецедент каждого из этих разнообразных удовлетворений. Отсюда, сделавшись обыкновенным при самых разнообразных предметах, обладание pari passu (одновременно) перестало быть связанным с каким бы то ни было частным предметом или удовлетворением. Приобретение в собственность сделалось приятным действием, потому что оно вызывает частичное возбуждение всех тех былых удовольствий, которые уже неразличимы индивидуально, но образуют обширное смутное чувствование, чувствование, которое сделалось собственно чувством, ибо стало перевоспроизведенным. Излишне прибавлять, что с прогрессом цивилизации достигается высшая перевоспроизведенность.

§516. Возможность свободно пользоваться членами и органами чувств ассоциирована в личной жизни с каждым видом удовольствия; она

245

подобным же образом была ассоциирована и у всех предков. Таким образом, здесь мы имеем чувство, состоящее из многочисленных, неопределенных и обширных чувствований, образованных опытами, организованными и переданными по наследству в течение всего прошлого. Волнение, вызываемое помехой движениям, состоит из перевоспроизведения всевозможных лишений, а в удовольствии возвращенной свободы соединены возможности всяких вообще удовлетворений. По мере того как мы переходим по восходящим ступеням политической свободы, это чувство характеризуется все большей воспроизведенностью. Это первично эгоистическое чувство достигает своей высшей формы только при помощи альтруистического чувства, кооперация которого будет впоследствии указана.

§ 517. Успешное выполнение телесного или умственного действия, обеспечивая достижение того удовлетворения, к какому человек стремится, в то же время неопределенно пробуждает сознание подобных же действий, заканчивавшихся подобными же удовлетворениями. Таким образом, успешная деятельность вообще ассоциируется в сознании с удовольствием, причем оба сознания имеют перевоспроизведенный характер. Стремление каждого успеха вызывать идеи собственных успехов в прошлом приводит к образованию чувства самоуважения, которое, когда оно дошло до значительной силы, зовется гордостью.

§ 518. Мы не имеем времени продолжать этот синтез в других направлениях; иначе можно было бы сказать кое-что о видоизменениях и комбинациях этих эгоистических чувств.

VII. Эго-альтруистические Чувства

§519. Припомним, что эффекты опыта, как они понимаются в этом сочинении, суть эффекты, производимые появлением нервных состояний вместе с сопровождающими их состояниями сознания, где эти последние существуют, все равно, будут ли отношения между этими состояниями наблюдены или нет. Теперь мы перейдем к эго-альтруистическим чувствам, или таким, которые, предполагая самоудовлетворение, предполагают также и удовлетворение других, причем воспроизведение этих последних является источником удовольствия не само по себе, но вследствие дальнейших личных выгод, связанных с ними в опыте.

§520. Эмоции, возбуждаемые у молодого дикаря естественным языком любви и ненависти у членов его племени, получают прежде всего частичную определенность в его отношениях с членами своей семьи и товарищами игр; и опыт научает его, как бывает полезно для достижения собственных целей избегать таких поступков, которые вызывают со стороны других проявления гнева, и вести себя так, чтобы вызывать со стороны других проявление удовольствия. Он вовсе не думает о том, хорошо или дурно какоенибудь действие само по себе: его удерживает главным образом смутный, но отчасти определенный страх перед бедствием, которое может за этим последовать. Отсюда развиваются сдерживающие мотивы более высокого порядка. Сильным побуждающим и сдерживающим мотивом становится первобытное верование, что каждый умерший человек становится духом,

246

который может возвратиться назад для того, чтобы помочь или навредить людям. Сознание того, что какой-нибудь могущественный вождь может вновь явиться на землю и наказать тех, которые нарушили его правила, становится могущественным мотивом, который может безмерно возрасти вследствие накопления традиций. Божество продолжают представлять себе, как существо, проявляющее человеческие эмоции человеческими способами. Его способность налагать наказания и одарять наградами становится все большей, так что страх перед гневом божества и желание заслужить его одобрение приобретают ббльшую ширину и общность, хотя и продолжают быть антропоморфическими. Нравственность и безнравственность поступков в том смысле, как мы понимаем теперь эти слова, первоначально не рассматриваются.

§521. Таким образом, многое из того, что принимается за религиозное чувство, есть только перевоспроизведенная форма того эго-альтруисти- ческого чувства, которое главным образом руководит людьми в их поведении относительно друг друга. До сих пор поступки человека не рассматривались по своей внутренней природе, независимо от каких бы то ни было последствий, как непосредственных, так и отдаленных, которые они могут иметь для него самого.

§522. От этого происходит, что критерий хорошего и дурного был и есть таким несходным среди различных обществ. Регулятивные чувства эго-альтру- истической природы так же изменчивы в своих отношениях к конкретным действиям, как изменчивы виды поведения, приводящие к общественному благоденствию при различных социальных условиях. Тем не менее эго-альтру- истические чувства имеют важные составные элементы постоянного характера. Какой-нибудь вид поведения, который вызывает одобрение среди всех рас и во все времена, будет считаться хорошим независимо от века и народа.

§523. Что эго-альтруистические чувства образовались таким образом, как мы указали, можно видеть из того, что чувство стыда, вызываемое воспроизведением презрения других, бывает одинаково по своей природе, будет ли воображаемое презрение вызвано действительно совершенным дурным поступком или таким дурным поступком, который только приписывается обвиняемому: румянец может появиться и у невиновного ребенка, которого обвиняют в чем-нибудь, так же, как и у виноватого.

VIII. Альтруистические Чувства

§524. Изменчивость чувства, указанная в предыдущем разделе, есть только спутник перехода от первоначального типа общества, приспособленного к разрушительной деятельности, к типу цивилизованному, приспособленному к мирной деятельности. Идеи и чувства должны в конце концов стать единообразными и постоянными вследствие того, что условия социальной жизни единообразны и постоянны.

§525. Ввиду того, что с прогрессом организации общества взаимная зависимость его частей увеличивается и благосостояние каждого бывает более связано с благосостоянием всех, оказывается, что возрастание чувствований, находящих удовлетворение в благосостоянии всех, есть воз-

247

растание таких чувствований, которые приспособлены к основному неизменному условию социального благоденствия.

§526. Почему симпатические и альтруистические чувствования, вызываемые у каждого выражением чувствований у других, не развились до такой высоты, как эго-альтруистические чувствования, станет понятным, когда мы вспомним, что сверх той задержки симпатии, которая обусловливалась антагонизмом обществ, существовали еще задержки симпатий, вызываемые борьбой за существование внутри обществ. Удовольствие индивида

иобщественное благосостояние способствовали развитию эго-альтруисти- ческих чувствований.

§527. Альтруистическое чувствование становится перевоспроизведенным, или собственно чувством, только тогда, когда чувствование, которому оно симпатизирует, есть эмоция, а не простое ощущение. Переход к тому высшему состоянию, когда нет более представляющихся элементов, совершается постепенно.

§528. Очень значительная часть того чувствования, которое обыкновенно называется великодушием, имеет эго-альтруистический характер. Хотя и сильно перемешанное с более низкими чувствованиями, великодушие в слабой и несистематической форме проявляется на ранних ступенях общества; оно становится заметным и частым только тогда, когда цивилизация развивает симпатии.

§529. Чувство жалости есть такое чувство, которое получает значительное развитие только тогда, когда уменьшаются хищнические деятельности. Здесь мы должны указать на важную истину. Каждое альтруистическое чувствование нуждается в соответствующем эгоистическом чувствовании, как

внеизбежном факторе, ибо, пока какие-нибудь эмоции или ощущения не испытывались, они не могут быть возбуждены симпатическим путем.

§530. От этих более простых форм мы переходим теперь к наиболее сложной форме — к чувству справедливости, которое образовано воспроизведением чувствования, имеющего само по себе высоко перевоспроизведенный характер. Пределом, к которому стремится это чувство, является такое состояние, когда каждый гражданин настолько же симпатически заботится о сфере деятельности каждого другого гражданина, как и о своей собственной.

§531. Заметим, насколько ошибочно мнение, будто эволюция духа путем накопленных и унаследованных эффектов опыта не может привести к постоянным и всеобщим нравственным чувствам с соответствующими нравственными принципами. Тогда как эго-альтруистические чувства приспособляются к разнообразным видам поведения, требуемым социальными условиями каждого места и времени, альтруистические чувства приспособляются к таким видам поведения, которые всегда благодетельны, потому что они соответствуют условиям, необходимым для наивысшего благоденствия индивидов, соединенных общественными связями. Священная неприкосновенность жизни, свободы и собственности все более и более живо чувствуется с прогрессом цивилизации. Среди всех высших рас, с давних пор подчиненных общественной дисциплине, существует приблизительное согласие относительно этих пунктов, поскольку дело касается отношений между согражданами.

248

§ 5.32. Теперь мы пришли к еще более сложному альтруистическому чувству — чувству милосердия. Состояние сознания, называемое этим именем, есть такое состояние, когда выполнение действия, внушенного чувством справедливости, предотвращается перевешивающим его чувством жалости' воспроизведением того страдания, которое последует за действием. Здесь мы имеем борьбу двух альтруистических чувств, и любопытно наблюдать, каким образом иногда возникает здесь тягостное колебание между двумя требованиями, из которых каждое было бы нравственно обязательным при отсутствии другого. Желание не причинять страдания указывает на один путь, а на противоположный путь указывает чувство, соответствующее тем высшим принципам нравственности, которые не могут быть без опасности ослаблены.

IX. Эстетические Чувства

§533. Деятельности, которые мы называем играми, соединены с эстетическими деятельностями той общею чертой, что ни те, ни другие не способствуют каким бы то ни было прямым образом процессам, благоприятствующим жизни. Откуда возникает импульс к играм? И как появляется та дополнительная деятельность высших способностей, которая предполагается изящными искусствами?

§534. Когда мы подымаемся к животным высших типов, то находим, что их время и сила не поглощаются вполне удовлетворением непосредственных нужд. А так как каждая умственная способность подчинена тому закону, что ее орган, если его отдых продолжается дольше обыкновенного, становится необыкновенно склонным к деятельности, то вместо настоящей деятельности легко возникает ее подобие, когда обстоятельства предоставляют случай к этому. Отсюда — игры всякого рода, отсюда — стремление

кизлишнему и бесполезному упражнению способностей, которые находились

всостоянии покоя. Отсюда также тот факт, что эти ненужные упражнения по большей части совершаются теми способностями, которые играют самую выдающуюся роль в жизни животного.

§535. Общая природа и положение эстетических чувств сделаются более понятными, когда мы заметим, каким образом эстетический характер чувствования обыкновенно ассоциируется с отделенностью от деятельности, служащей для жизни. Мы почти вовсе не приписываем эстетического характера ощущениям вкуса. Эти удовлетворения только редко отделяются от отправлений, служащих для жизни. Наоборот, существует большая область для наслаждений, возникающих вследствие бесполезной деятельности способности слуха, которая значительно диссоциирована от деятельностей, служащих для поддержания жизни. Что эстетическое сознание есть по существу такое сознание, предмет которого составляют сами деятельности, помимо целей, которые они преследуют, доказывается тем фактом, что многие эстетические чувства возникают вследствие созерцания свойств и действий других людей, реальных или идеальных.

§536. Первичный источник эстетического удовольствия в простых ощущениях есть такое качество комбинации, благодаря которому известные способности упражняются наиболее полно, без малейшего вычета

249