- - 1997

распространенность вследствие страха перед могущественными людьми, сделалось наконец всеобщим явлением вследствие опасения, что и равные лица могут сделаться врагами, если о них забудут, тогда как других будут умилостивлять. И этот вид поднесения подарков претерпел изменения, подобные тем, которые мы отметили у других видов дарения: будучи вначале добровольным, он стал под конец до известной степени принудительным.

§377. Наблюдение показывает, что поднесение подарков, имея только косвенную связь с большей или меньшей сложностью общественного устройства, непосредственно зависит от большей или меньшей воинственности организации общества. Мы можем сказать, что обряд дарения, возникая с установлением политического главенства, вызванным военной деятельностью, возрастает с развитием военного типа общественного строения и приходит в упадок с развитием промышленного типа.

V.Визиты

§378. В своей первобытной форме поднесение подарка предполагает посещение того, кому подарок подносится. Отсюда, путем ассоциации, это действие само по себе стало признаком уважения и в конце концов приобрело характер почтительного обряда.

§379. Естественно, визиты как обряд не имеют определенной формы там, где власть главы общества не вполне установлена; поэтому они не в употреблении в простых обществах. Но в сложных обществах, управляемых

главой, одержавшим победу над другими главами, возникает потребность

впериодических заявлениях преданности. Обыкновенно центральный правитель, подозревая существование заговора среди подчиненных местных правителей, требует частого посещения ими его резиденции, для того чтобы они вновь представляли ему доказательства своей верности, как поднесением даров, так и выражением почтения; таким образом он убеждается, что его гости не занимаются приготовлениями к свержению его ига. Отсюда

всложных обществах периодические посещения короля делаются политическим обрядом.

§380. Хотя периодическое посещение капищ, по-видимому, не имеет ничего общего с посещением двора правителя, однако это только две разошедшиеся формы одного и того же явления. То, что прежде их соединяло, теперь почти совсем исчезло. Но параллелизм обоих явлений станет очевидным, если мы возвратимся к первобытным племенам, когда путешествие к жилищу живого властителя имело целью поднесение подарков, выражение почтения и подчинения, а путешествие к капищу предпринималось для совершения жертвоприношения, заявления покорности и произнесения славословий.

§381. С этим обрядом случилось то же, что и с другими обрядами. То, что началось, как умилостивление наиболее могущественного человека (то живого, то умершего, то обожествленного), перешло в умилостивление и менее могущественных людей, а затем, продолжая распространяться,

320

дошло наконец до умилостивления себе равных. Визит как обряд постепенно снизошел до простого акта вежливости.

§ 382. Визит как одно из выражений покорности связан с развитием ноонной организации. Там, где преобладает индустриализм, визит как выражение преданности более не обязателен.

VI. Приветствия

§383. Рядом с желанием умилостивить высшее лицо выражением подчинения ему обыкновенно существует стремление еще более умилостивить его выражением своей радости от его присутствия. Имея постоянно

ввиду оба эти элемента приветствия, рассмотрим различные его формы.

§384. Первичная форма приветствия — это падение на спину, предполагающее полное подчинение; впоследствии эта форма превратилась в падение ниц и сократилась до полупадения на колени. Эту позу одинаково принимал и побежденный перед победителем, и раб перед своим господином, и поклоняющийся перед своим божеством — приветствия были одинаковы как при умилостивлении видимого существа, так и при умилостивлении существа невидимого.

§385. От падения ниц, обыденного среди магометан, легко перейти к стоянию на четвереньках, а отсюда (вследствие поднятия тела) к стоянию на обоих коленях, к опусканию на одно колено, к сгибанию колен и, наконец, к простому наклонению тела. Помня о существовании незаметных переходов между униженным селямом Индуса, глубоким поклоном, посредством которого в Европе выражают высокое почтение, и легким наклонением головы в знак уважения, мы не будем сомневаться в том, что фамильярный и иногда едва уловимый кивок есть последний остаток падения на землю.

§386. Из различных знаков, символизирующих удовольствие и входящих обыкновенно в состав приветствия (каковы, например, хлопанье в ладоши, прыганье, танцы), целование является наиболее заметным. Оно, конечно, подобно другим формам, должно согласоваться с унизительными формами падения на землю и другими подобными позами. Отсюда целование ног, колен и одежды. Целование руки, как не требующее падения на землю, является менее унизительной и весьма распространенной формой приветствия. Подобно предыдущим, и эти действия, выражающие любовь

ипривязанность, совершаются также при обращении к душам умерших и божествам, возникшим из этих душ.

§387. Подданные не могут пасть на землю перед своим королем, не запачкавшись при этом. Поэтому грязь и пыль, приставшие к человеку, начинают рассматриваться как один из признаков подчинения; это приводит к посыпанию прахом и пеплом частей своего тела и в конце концов превращается в обнаружение намерения поступить подобным образом, как, например, турки, которые, «делают вид, будто посыпают свои головы пылью» (Three Years in Constantinopole, С. White, 1846, II, p. 239). Этот знак подчи- нения выполняется также и перед невидимыми существами.

§388. Связанные руки и веревки вокруг шеи были в древнем Перу знаком смирения: очевидное подражание положению пленника. Факты неизбежно приводят нас к заключению, что поднятие вверх сложенных вместе рук, бывшее одним из видов первобытного приветствия, выражавшего полное подчинение, было предложением своих рук для связывания. Некогда во всей Европе низшее лицо, желая выразить свою покорность высшему, должно было складывать руки ладонями друг к другу; этой позе до сих пор еще обучают детей, как позе мольбы.

§389. Побежденный, падая ниц перед победителем и становясь сам его собственностью, конечно, вместе с этим терял право собственности на все находящиеся при нем вещи; складывая свое оружие, он одновременно

сэтим отдает победителю и ту часть своей одежды, которую этот последний захочет взять. Отсюда полная или частичная нагота пленника становится новым признаком его подчинения. Эта отдача своей одежды порождает тот вид приветствия, который состоит в большем или меньшем обнажении своего тела. Снимание шляпы есть остаток того действия, посредством которого в древние времена пленник выражал отдачу победителю всего, что он имеет. Подчинение выражалось также сниманием тех частей одежды и тех принадлежностей, обладание которыми не соответствовало рабской внешности, или даже еще очевиднее — надеванием грубой одежды: одежды рабов. Подобные обряды, совершавшиеся для умилостивления внушавшего страх видимого лица, стали совершаться и для умилостивления внушающего страх невидимого существа: духа и бога. Эти приветствия первоначально относились к самым высшим лицам, затем — к менее могущественным, а под конец стали применяться и ко всем вообще лицам.

§390. Что должно произойти, если два лица желают приветствовать ДРУ друга целованием руки, но при этом, из любезности, каждое не позволяет целовать своей руки? Попеременно одно лицо будет тянуть руку другого вверх к своим губам, а это другое лицо будет отнимать свою руку и тянуть ее вниз; вероятно, отсюда произошло рукопожатие.

§391. Итак, приветствия всякого рода произошли из одного корня с трофеями и изуродованиями. Что начало всяких приветствий лежит в военной деятельности, видно из того, что эти приветствия получают развитие одновременно с развитием военного типа общества. Мы сейчас же увидим, что подобная связь вполне естественна, когда вспомним, что военная деятельность, будучи, по существу, принудительной, необходимо предполагает приказание и повиновение, и поэтому там, где она господствует, обязательно приняты знаки подчинения. Наоборот, промышленная деятельность, выражается ли она в отношениях нанимателя с нанимаемым или покупателя с продавцом, основывается на взаимном соглашении и, следовательно, по существу, не принудительна; поэтому там, где она господствует, наблюдают только за выполнением условий, отчего употребление знаков подчинения приходит в упадок.

322

VII. формы Обращения

§392. Форма обращения выражает словами то, что приветствия выражают действием. Можно заранее предвидеть и легко показать, что оба эти явления имеют общий корень. Бывают случаи, когда одно считается эквивалентом другого.

§393. В некоторых местностях человек, говорящий о своей вещи, должен выражаться о ней как о принадлежащей тому лицу, с которым он говорит. Но подобные формы обращения к высшему лицу, действительному ими мнимому, имеют только второстепенное значение сравнительно с прямыми уверениями в рабской преданности; этот обычай, зародившийся в варварские времена, сохранился до сих пор.

§394. Библейские рассказы познакомили нас со словом «слуга» (словом, которое обозначало тогда то же самое, что и слово «раб»), которое прилагалось к самому себе подданным, или вообще лицом низшим, когда он говорил с правителем или вообще лицом высшим. В наше время от этого уверения в рабской преданности остались только некоторые ничтожные формальности, вроде подписи «ваш покорный слуга» и т. п.; это сохранилось для тех случаев, когда между положениями переписывающихся существует известное расстояние, и поэтому часто имеет совершенно обратный смысл. Всем известно, что подобные умилостивительные слова употребляются и с религиозными целями.

§395. От тех сторон, которые выражают унижение говорящего, мы переходим к тем, которые служат для возвеличения другого. Обе эти формы, взятые отдельно, заключают в себе признание более низкого положения говорящего, но когда, как это обыкновенно бывает, они соединены вместе, то это признание выражается с большей силой. С первого взгляда кажется неправдоподобным предположение, что похвальное слово, подобно другим видам умилостивления, имеет своим корнем поведение побежденного перед победителем; однако мы имеем доказательства такого происхождения.

§396. Как мы видели, в состав полного приветствия входят два элемента: один, выражающий подчинение, и другой, выражающий любовь; и в состав полной формы обращения входят два аналогичных элемента. К словам, употребляемым для умилостивления путем унижения себя самого и возвеличения того, к кому эти слова обращены, присоединяются еще слова, выражающие привязанность говорящего: пожелания долгой жизни, здоровья

исчастья. Этот последний элемент имеет даже более древнее происхождение, чем выражение подчинения.

§397. Нам остается еще отметить те видоизменения языка, грамматические и другие, при помощи которых возвеличивается лицо, к которому обращена речь, и унижается лицо говорящее. В связи с тем понятием, что смотреть на высшее лицо есть непростительная вольность, была выработана такая форма речи, при помощи которой избегали прямого обращения к тому; лицу, с которым говорили. Среди некультурных народов избегают употребления собственных имен, приобретших нечто вроде священного

характера. Мало того, избегают употребления личных местоимений, которые считаются устанавливающими такую близость, которая не может быть допущена между людьми с неодинаковым положением.

§ 398. Формы обращения, находясь в связи с приветствиями, конечно, обнаруживают одинаковое с ними общее отношение к общественным типам. Если прежнюю Европу, общественное устройство которой было создано беспрерывной войной и приспособлено для военных целей, мы сравним с современной Европой, в которой хотя и случаются большие войны, однако они являются временной, а не постоянной формой общественной деятельности, — то мы увидим, что льстивые выражения теперь менее употребительны и менее изысканны.

VIII. Титулы

§399. В настоящее время всякий знает, что язык не изобретен, но развился; то же самое справедливо и относительно титулов. Они дифференцировались от обыкновенных собственных имен, служа для описания некоторых черт, некоторых деяний или некоторых должностей, считающихся почетными.

§400. Среди различных диких племен существует обычай присоединять к имени человека, совершившего подвиг на войне, другое, почетное имя, которое иногда даже совсем заменяет старое имя. Различные титулы богов возникли подобным же образом.

§401. Среди первобытных людей весьма часто вместо буквально описательных почетных имен употребляются метафорически описательные почетные имена. Например, к королю обращаются со словами: «Вы гора, вы лев, вы тигр». В метафорически описательных именах лежит зародыш почетных титулов; то, что первоначально служит личным титулом, становится тогда титулом, связанным с известной должностью.

§402. Если мы скажем, что слова, которые в различных языках соответствуют нашему слову «бог», были первоначально описательными словами, то вызовем негодующий протест со стороны тех, которые упорно утверждают, что человек с самого начала обладал концепцией всеобщей зиждительной силы. Но всякий, кто беспристрастно изучает факты, найдет доказательства того, что общий термин для обозначения божества первоначально выражал только превосходство. Это слово употребляется даже в обыденном разговоре в качестве приветствия.

§403. Связь между титулом «бог» и титулом «отец» делается очевидной при переходе к ранним формам понятий и языка: здесь мы находим, что оба понятия еще не дифференцировались друг от друга. То обстоятельство, что даже в таком развитом языке, как санскритский, слова, обозначающие «делать», «сооружать», «родить» и «порождать», употребляются безразлично для выражения одной и той же мысли, показывает нам, до какой степени естественно случается, что первобытный человек соединяет на словах и в мысли отца как родителя и виновника существования новых

324

гущш:тн, сделавшегося невидимым после своей смерти, со всеми умершими

инпиидимыми производителями, причем некоторые из них, приобретшие Пшшп выдающееся положение, начинают считаться виновниками явлений мообще — творцами и создателями. У всех народов «отец» и «бог» являются !и?умами, заменяющими друг друга. Путем распространения этот титул стал прилагаться к живым властителям и даже ко всякого рода высшим лицам.

§404. Господство, соединенное с возрастом, дает начало родственной, но уклоняющийся п сторону группе титулов. Так как советы образовывались и I (шиш) сгарых лиц, ю слово, обозначавшее пожилого человека, лссоцииропамось и мыслях с почетным и властным положением.

Ь40!) Потребность в некотором добавочном имени для обозначения праииюля, сделавшегося повелителем многих других правителей, привела к употреблению новых почетных титулов. Таков, например, часто употребляемый титул «Царь царей», титул, обыкновенно прилагаемый и к видимому,

ик невидимому правителю. Нет надобности прибавлять, что специальные титулы, подобно титулам вообще, не изобретались, но постепенно развились, первоначально они были описательными.

§406. На примере титулов, быть может, лучше, чем на каком-либо другом примере, можно заметить распространение обрядовых форм, первоначально употреблявшихся только для умилостивления самых могущественных лиц. Примеры этого мы находим и у нецивилизованных и полуцивилизованных народов прошлого, и у нынешних цивилизованных народов.

Каким образом высокие титулы в конце концов начинают прилагаться даже к самым низшим классам общества, лучше всего видно на примере Испании, где «даже нищие обращаются друг другу со словами: Senior у Caballero» (R. Ford, Handbook for Travellers in Spain, 1847, § XVII, p. 52).

§ 407 Титулы, подобно другим обрядовым формам, служившие первоначально для напоминания о триумфе дикаря над его врагами, расширились, размножились и дифференцировались, по мере того как завоевания привели к образованию больших обществ путем консолидации и повторной консолидации небольших обществ. Принадлежа общественному строю, созданному постоянной войной, они начинают выходить из употребления и терять значение соответственно тому, как этот строй заменяется другим, приноровленным к мирным деятельностям.

IX. Знаки отличая и Одежда

§408. Наше исследование вновь приводит нас к победам, одерживаемым дикарем над людьми или животными. Знаки отличия произошли от трофеев, с которыми первоначально они были тождественны.

§409. Побежденные часто лишаются частей тела, которые становятся трофеями, но, сверх того, они всегда лишаются оружия, которое также вполне естественно становится трофеем. Подобное обращение с оружием мы встречаем и у Греков, и во времена Карла Великого, которому подносили мечи побежденных вождей. И если, как это мы видели, части тела побежден-

325

ных врагов, будут ли то животные или люди, становятся при ношении знаками отличия, то мы можем ожидать, что и оружие побежденного, носимое победителем, сделается тоже знаком отличия.

§410. Флаг или значок есть видоизмененное копье, или пика. Добавочные элементы копья, служившие первоначально украшением, сделались потом средством распознавания, при помощи которого можно определить местонахождение вождя. Вследствие развития декоративной части копья возникло знамя.

§411. Мы приходим теперь к общеизвестному положению, что геральдические знаки развились из первобытных племенных знаков, или тотемов. Таково же происхождение современных семейных знаков на дверцах карет, на посуде и печатях.

§412. Обычаи цивилизованных народов затемняют ту истину, что люди первоначально оделись не вследствие желания согреться и не под влиянием мысли о приличии. Одежда, подобно знаку отличия, первоначально носилась вследствие желания вызвать почтение. Некоторые факты относительно американских индейцев, носящих в качестве почетного знака шкуры убитых ими страшных животных, внушают нам мысль, что знаки отличия и одежда происходят из одного и того же корня и что одежда, по крайней мере в некоторых случаях, была побочным развитием знаков отличия. Когда снимание одежды и нагота сделалась общеизвестным признаком пленника, а затем и раба, то относительное количество одежды сделалось признаком известного класса. Нет нужды останавливаться на том, каким образом общественное положение обозначалось количеством, качеством, формой и цветом одежд.

§413. Причины, породившие, развившие и Специализировавшие знаки отличия и одежду, влияли подобным же образом и на украшения, которые имеют одинаковое с ними происхождение. Сначала это были настоящие трофеи, затем они превратились в воспроизведение трофеев из драгоценных металлов и, наконец, потеряв сходство с трофеями, превратились в почетные знаки, жалуемые храбрым воинам их воинственными правителями; отсюда — звезды, кресты, медали и т. п. Зачаточное эстетическое чувство, заставляющее дикаря расписывать свое тело, без сомнения, было также в числе причин, побуждавших его употреблять привлекательные предметы для своего украшения. Затем нужно упомянуть о предметах, носимых в воспоминание об умерших родственниках. Наконец, знаки подчинения, потеряв свое значение, сохранились как украшения; таково, например, кольцо в носу.

§414. Желание умилостивить не может считаться в числе причин распространения знаков отличия, одежд и украшений. В этом случае, скорее, нужно предположить, что низшие классы стремились уподобиться высшим, присваивая их внешние признаки, что им и позволялось делать там, где они могли внушать страх.

§415. Хотя относительно этих элементов обряда и нельзя указать на значительный параллелизм между небесным правителем и правителем зем

326

ным, однако один пример можно привести — это употребление скипетра. 1о обстоятельство, что лица, являющиеся представителями регулятивной организации, созданной военной деятельностью, отличаются от предстамиюлей регулятивной организации, имеющей промышленное происхождения, господством среди них внешних знаков общественного положения и чю особенно военная часть этой регулятивной организации характеризуется явственными многочисленными и определенными различиями в одеждах и знаках, служащими для определения ее многочисленных отделов и p.iiiioii -- нем эк) является несомненным подтверждением справедливости iti.iik»лл. чк) именно воонный строй порождал эти внешние знаки прево-

<нпдаиа ими подчиненности.

X.Другие отличия классов

§416. В предыдущих разделах мы показали, каким образом обрядовые действия утратили с течением времени наиболее очевидные следы своего происхождения. Помня значение, придаваемое первобытным человеком относительной высоте и относительному богатству, мы легко обнаружим генезис некоторых любопытных обычаев.

§417. Когда мы видим, что у некоторых нецивилизованных народов признаком богатства, а следовательно, и общественного положения служит изобилие и хорошее качество жира, при помощи которого кожа защищается от насекомых, и что у Египтян обмазывание мазями было умилостивительным действием, применявшимся к богам, царям, умершим лицам и гостям, мы имеем основание заключить, что этот обряд, сопровождающий облегчение верховной властью, служил первоначально указателем на богатство, а следовательно и на власть.

§418. Изукрашенное, высокое жилище одновременно и указывает на богатство, и дает хозяину возможность смотреть на других сверху вниз. Отсюда принятое во многих местах ограничение высоты и украшения зданий для различных классов.

§419. Далее, более бедным классам общества может быть воспрещено пользование различными приспособлениями для комфорта, употребляемыми людьми высших классов. Во многих местах низшим классам воспрещено употребление паланкинов и других подобных экипажей, а также воспрещено пользование прислужниками для ношения зонтиков и других предметов, защищающих от солнца. В фиджи простому народу воспрещено пользование лучшими сортами циновок, употребляемых для лежания. V Джолоффов пользование покрывалом от москитов есть королевская прерогатива.

§420. Из числа законов, направленных против роскоши, те, которые регулируют употребление пищи, могут быть прослежены до весьма раннего периода: до того времени, когда обычаи еще не принимали формы закона. Они образовались одновременно с подчинением молодых старикам и женщин мужчинам.

327

мни.сшл, о состав которых оно входит, мы увидели, каким образом и здесь, гпопмнственно с общими законами эволюции, совершается дифференциация на три большие части, внутри которых, в свою очередь, совершается дифференциация второстепенных частей.

§429. Начиная с примера наказанной собаки, которая, ползая, лижет руку сиолю господина, мы можом показать достоверность той общей истины, чк) пГфндпмыи формы возникли естественным образом при сношении мпгтдиишм с ппгшждиннмм. а !лкжо и той производной истины, что эти фирмы |1(11ИИ1ыюм.м с ра;н1И!Ипм ноинстнонного типа общества. Что эта ( ни н. ниппхпдима. сдолашся очевидным, когда мы вспомним, каким образом, иашдмиии посюинных соединений общественных групп — соединений, опуслонливаимых завоеваниями, должна совершаться эволюция форм подчинения, которые усиливаются вследствие потребности в обуздании, умножаются вследствие разнообразия рангов и делаются точными вследствие постоянного выполнения под угрозой наказания.

§430. То, что нравственные качества, свойственные воинственному гипу общества, благоприятствуют развитию обряда, а нравственные качество, свойственные промышленному типу, не благоприятствуют ему, станет очевидным, если мы вспомним, что обряд зарождается вследствие страха (с одной стороны имеется верховная власть победителя, а с другой стороны — опасение смерти и наказания у побежденного); что независимость возрастает, по мере того как общественная кооперация делается менее принудительной; что, наконец, когда желание возвеличиваться за счет унижения другого сдерживается симпатией, любовь к знакам почета начинает предпочитать более сдержанные выражения уважения.

§431. Нужно заметить, что стеснения, налагаемые обрядом, не только составляют часть принудительного режима, свойственного тем низшим общественным типам, которые характеризуются преобладанием воинственности, но и являются еще частью того воспитания, при помощи которого люди приспособляются к высшей общественной жизни.

§432. Это приводит нас к той общей истине, что внутри каждой группы сдерживающих агентов (как обрядовых, так и развившихся из них политических и религиозных) постепенно развивается специальный вид безличного контроля, который в конце концов получает независимость. Как закон дифференцируется из личных приказаний, а нравственность — из религиозных предписаний, так вежливость дифференцируется из обрядовых правил,

аразумные обычаи — из моды.

§438. Нужно ли говорить, что при дальнейшем развитии общественного типа, основанного на добровольной кооперации, при большем развитии ума и чувства приветственные формулы, льстивые формы обращения, титулы, знаки отличия и т. п. станут употребляться еще менее?

329