- - 1997

IX. Церковная система как общественная связь

§622. Общественное значение церковных учреждений коренится в чувствах, питаемых относительно умершего. Погребение умершего родственника есть такое событие, при котором члены семьи собираются вместе

иобъединяются вследствие возобновленного сознания родства; при этом всякий антагонизм между ними замолкает; мало того, они еще более объединяются во исполнение воли умершего и для совместных действий.

§623. Обнаруживающееся таким образом чувство сыновнего почтения получает еще более широкое распространение в тех случаях, когда умерший был патриархом или основателем племени, или героем. Но будет ли это акт поклонения божеству или акт погребения родственника, мы постоянно замечаем те же три явления: усиление чувства единства, подавление враждебности и возрастание уважения к завещанным приказаниям.

§624. Параллелизм между подавлением домашней вражды при похоронах и временным прекращением враждебных действий между кланами во время общих религиозных празднеств обнаруживается: запрещением сражаться в местах погребения вождей; еженедельным прекращением феодальных войн под влиянием католической церкви и поддержанием мира между королями путем угрозы отлучения от церкви.

§625. Факты не менее ясно оправдывают и аналогию между признанием обязанности исполнить волю умершего родственника и повелительным обязательством сообразоваться с законом божественного происхождения. Законы, считающиеся исходящими сверхъестественным путем от традиционного божества племени, обыкновенно стремятся обуздать противообщественные действия индивидов друг относительно друга и усилить совместную деятельность индивидов при столкновении их общества с другими обществами.

§626. Общее влияние церковных учреждений консервативно в двух отношениях. Они различными путями поддерживают и усиливают общественные связи и, таким образом, охраняют специальный агрегат; они стараются достигнуть этого поддержанием верований, чувств и привычек, возникнувших на более ранних ступенях общественного развития и доказавших своим выживанием достаточную приспособляемость к условиям существования, приспособляемость, которую они, по-видимому, еще сохраняют в значительной степени.

§627. Вообще можно сказать, что церковь, более чем кто-либо другой, поддерживает принцип социальной непрерывности как между сосуществующими частями нации, так и между нынешним и прежними поколениями. Даже не обращая внимания на относительную пригодность унаследованного культа при унаследованных общественных условиях, можно заметить очевидность выгоды (если не необходимости) усвоения традиционных верований и подчинения вытекающим из этих верований обычаям и правилам.

X.Военная деятельность жрецов

§628. Среди многих ошибок, возникающих вследствие того, что мы, объясняя первобытные учреждения, привносим свои развитые идеи и чув-

370

ствования, мало найдется таких, которые были бы грубее той, которую мы допускаем, считая жреческие обязанности столь высокими и отделяя их от других грубых и чисто животных деятельностей дикарей. Поизнавая ту истину, что боги дикарей и полуцивилизованных народов были первоначально свирепыми вождями и королями, призраки которых умилостивлялись выполнением их свирепых завоевательных планов, мы видим, что официальные умилостивители этих богов первоначально не только не были, по своему учению и деяниям, представителями высших черт человеческой природы, но, наоборот, были представителями ее низших черт.

§629. То обстоятельство, что при нормальном ходе вещей вождь, бивший первоначально славнейшим из воинов, был также и первобытным жрецом, указывает на соединение военных и жреческих обязанностей в одном лице. Кроме этого соединения обязанностей в лице высшего руководителя, встречаются еще случаи, когда жрецы принимали деятельное участие в сражениях.

§630. Признавая, что первоначально церковное главенство было соединено с военным главенством и что на последующих стадиях развития эти два главенства номинально соединяются с политическим главенством, мы должны заметить, что обыкновенно жрецы весьма скоро перестают принимать прямое участие в войне и ограничиваются только косвенным участием. Они участвуют в битвах только как вдохновители и боговдохновенные советники.

§631. Средневековая история Европы неоспоримо доказывает, что обстоятельства, обусловливающие усиленный возврат милитаризма, приводят к воссоединению военных и духовных обязанностей, несмотря на культ, воспрещающий пролитие крови. Это воссоединение было таким полным, как будто бы культ был одним из наиболее кровожадных. И католическое духовенство утратило свой полувоенный характер только тогда, когда мир сделался нормальным явлением.

§632. Отметим, наконец, тот факт, что это разъединение двух обязанностей (обязанности сражаться с врагами и обязанности умилостивлять богов; обе эти обязанности, как мы видели, первоначально лежали на главе государства) пошло дальше там, где религиозные организации отделились от государственных. Духовенство диссидентов менее воинственно, чем всякое другое.

XI. Гражданская деятельность жрецов

§633. Само собой разумеется, что там, где глава государства, считающийся сам потомком бога, играет роль жреца при умилостивлении своих предков-богов и руководит с неограниченной властью всеми отраслями государственного управления, там существует полное совмещение гражданских и жреческих обязанностей.

§634. Это совмещение продолжается и тогда, когда короли считаются только получившими власть от божества. Ибо в подобных случаях они являются номинальными или действительными главами церковной иерархии,

371

и хотя обыкновенно они занимаются только гражданскими делами, но в важных случаях отправляют и жреческие обязанности.

§635. Путем постепенных шагов (часто только номинальных) мы переходим от гражданской деятельности жреца как местного или центрального правителя к гражданской деятельности жреца как судьи, сосуществующего

сполитическим главой, но отдельного от него.

§636. Наряду со значительным участием в отправлении правосудия, принимаемым жрецами в тех странах и в те времена, где и когда их считают людьми, вдохновленными божественной премудростью, или выразителями божественных велений, они принимают также в этих странах и в эти времена значительное участие и в контроле над государственными делами, как распорядители или как советники; подобного явления и следовало ожидать при культах, возникших из поклонения умершим правителям.

§637. Но с гражданской деятельностью жрецов происходит то же, что

ис военной их деятельностью: общественное развитие, всегда сопровождающееся специализацией, все более и более ограничивает ее.

XII. Церковь и Государство

§638. Церковь и Государство в своих взаимных отношениях служат новым примером явления, повторяющегося повсюду: первоначально неразличимые, они впоследствии под влиянием ряда согласно действующих причин дифференцируются, и это разъединение все возрастает. Хотя органы небесного и земного правительства вначале, имея много общих интересов, значительно помогали друг другу, однако, в конце концов, между ними возникло соперничество из-за верховного господства; это соперничество,

всоединении со всевозрастающим различием отправлений и структур, привело к полному разделению обеих организаций.

§639. Чтобы понять эту борьбу за главенство, мы должны рассмотреть основы жреческой власти. Прежде всего жрецы как представители божества претендуют на право санкционировать власть гражданских правителей. Затем, нужно отметить предполагаемое влияние жрецов на сверхъестественные существа при вымаливании благосклонности этих существ и прощения прегрешений. Далее, в малоразвитых обществах жрецы составляли культурный класс и имели большое значение как наставники граждански> правителей. Наконец, их власть поддерживалась накоплением собственности, ибо богатство разнообразными путями стремится к представителям церковной организации.

§640. С развитием и специализацией функций Церкви и Государства возникает и различие их целей, а затем возникает и вопрос о том, должен ли живущий в данный момент правитель, со всеми подчиненными ему гражданскими и военными органами, уступать первое место представителям церковной организации. Если в обществе господствует безграничная вера

истрах пред. сверхъестественным, то светская власть обыкновенно подчиняется духовной.

372

8 641. Есть основание полагать, что те перемены, благодаря которым духовная власть утратила свое первоначальное господство над светской пластью и, в конце концов, сама подчинилась ей, произошли под влиянием развития индустриализма и сопровождающих его умственных и нравственных изменений.

XIII. Раскол

§642. Ничего подобного тому, что мы называем теперь расколом, нельзя найти среди обществ простейшего типа. Дикари, лишенные знания

итех умственных привычек, которые ведут к критике и скептицизму, пассивно принимают все, чему учат их старшие.

§643. Но одновременно с общественным развитием возникают и религиозные несогласия. Здесь мы должны специально указать на отношение несогласных к церковному правительству. Хотя личное суждение всегда играло некоторую роль, однако на более ранних стадиях общественного развития эта роль ограничивалась выбором между тем или иным авторитетом. Только впоследствии личное суждение начинает приобретать такое значение, что некоторые доходят до отрицания церковного авторитета вообще.

§644. Эта тенденция обнаруживается, например, всевозрастающим движением, направленным на уничтожение господствующей церкви в Англии, движением, являющимся логическим последствием протестантской теории. Свобода мысли, давно признаваемая и все более и более обнаруживаемая, может скоро дойти до таких размеров, когда никого не будут принуждать оказывать поддержку культу другого человека.

§645. Нужно прибавить, что распространение самостоятельных религиозных воззрений есть косвенное последствие возрастания индустриализма. Душевный склад, установившийся под влиянием жизни, основанной на добровольной кооперации, вырабатывает религиозную независимость, как

иполитическую свободу.

XIV. Нравственное влияние жреческого сословия

§646. Как уже было сказано, среди большинства людей существует ошибочное представление о связи религиозной служебной деятельности и деятельности наставников нравственности. Но каким образом церковные учреждения влияют на природу людей?

§647. Они способствовали общественному росту и развитию такими путями: поддерживая общее поклонение духу умершего правителя; благоприятствуя развитию того консервативного духа, который поддерживает непрерывность в общественном устройстве, образуя добавочную регулятивную систему, кооперирующую с политической системой; настаивая на необходимости повиновения, сначала богам, а затем и королям; покровительствуя тем принудительным мерам, при помощи которых ленивые дикари были приучены к правильному труду; наконец, усиливая привычку самообуздания.

373

§648. Можно указать еще и на то, что некоторые формы умилостивле ния благоприятствовали развитию уважения к собственности; мы говори* об обычае посвящать богам известные предметы. А так как время принесе ния в жертву предметов (например, животных или пподов), уже посвящен ных богам, не определено, то это дает возможность поставить предмет noj охрану божества путем фиктивного его посвящения. Подобные приемы, ш свидетельству путешественников, встречаются нередко.

§649. Будут ли эти изменения природы, вызываемые дисциплиной общей всем религиям, сопровождаться видоизменениями высшего разря да — это зависит отчасти от свойства традиций, передаваемых от имеж богов, а отчасти от общественных условий. Религиозная покорность есл первичный долг, а это на ранних стадиях общественного развития, част( благоприятствует возрастанию свирепости.

§650. Встречаются, впрочем, многочисленные аномалии, которьн

кажутся необъяснимыми до тех пор, пока мы не поймем, что во всех случая) самая важная преследуемая цель, цель более важная, чем какие бы то HI

было частные правила культа, состоит в поддержании самого культа и егс учреждений.

§651. С переходом общества от более воинственного состояния i более промышленному, возникает преобразованное нравственное веро вание, влияние которого то возрастает, то убывает, смотря по тому, про должает ли общественная жизнь сохранять свой миролюбивый характе[ или же она снова становится воинственной. Как ни мало бывает влиятельж это преобразованное нравственное верование в те периоды, когда войн* разжигает враждебные чувства, однако хорошо то, что при благоприятны: условиях обязательность его можно вновь провозгласить.

XV. Прошедшее и будущее церковных учреждений

§652. Среди социальных явлений те, которые обнаруживаются цер ковными учреждениями, дают весьма ясные примеры, иллюстрирующи( общий закон эволюции. Определенная, связная и разнородная церковна: организация возникает из первобытного недифференцированного социально го агрегата, в котором домашнее, гражданское и религиозное управленш велись первоначально одинаковым образом и одними и теми же лицами.

§653. К дифференциации структуры нужно присоединить еще и диф ференциацию отправления, дифференциацию, имеющую глубокое значе ние. Две жреческие обязанности, бывшие первоначально частями одной i той же обязанности, мало-помалу разъединились, и одна из них, бывша! вначале незначительной, а теперь ставшая весьма важной, сделалась до статочно независимой. Первичная обязанность заключается в совершена обрядов поклонения, а вторичная обязанность состоит в установлении i поддержании правил поведения. История многих народов и разных време! показывает, что элемент умилостивления с прогрессом цивилизации умень шается и все более ограничивается возрастающим нравственным элементом

(Дальше следует §661).

374

ГЛАВА XXIV

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ

(Сокращенное изложение П. В. Покиевекого)

I.Профессии вообще

§661. Не легко указать, каков общий характер профессиональных учреждений, отличающий их от других учреждений, имеющихся в обществе. Первые как по времени возникновения, так и по своей важности учреждения заняты защитой жизни, ее регулированием и поддержанием. Но когда все это бывает достигнуто, тогда можно подумать о возрастании и возвышении жизни. Выполнением этой задачи и заняты профессии. Врачи, устраняющие страдания, лечащие болезни, борющиеся со смертью, способствуют возрастанию жизни. Композиторы и исполнители музыкальных произведений, возбуждая чувство, способствуют возрастанию жизни. Поэты и артисты возбуждают приятные чувствования и, таким образом, способствуют возрастанию жизни. Историки и литераторы, частью благодаря своим указаниям, частью вследствие возбуждения интереса к своим повествованиям, также способствуют возрастанию жизни. Хотя о юристах этого нельзя сказать прямо, но косвенно, защищая от нападения, они тоже способствуют возрастанию жизни. Люди науки способствуют возрастанию жизни как изобретением многочисленных приемов и орудий, так и возвышением интеллектуального интереса. Учителя, развивая своих учеников и увеличивая их пригодность для деятельности, также способствуют возрастанию жизни. Наконец живописцы, скульпторы и архитекторы возбуждают своими произведениями приятные чувствования и тем способствуют возрастанию жизни.

§662. Каким образом профессии возникли? Или, говоря языком эволюционной философии, из какой, ранее существовавшей, общественной ткани они дифференцировались? Несомненно, что профессиональные деятельности или, по крайней мере, некоторые из них возникли из первичной политико-церковной деятельности. А когда политико-церковная деятельность дифференцировалась на политическую и церковную, то эта последняя сохранила за собой зародыши всех профессиональных деятельностей. Если мы рассмотрим те приемы, которые употребляются для умилостивления и прославления тени умершего вождя, то легко заметить в них элементы почти всех профессиональных деятельностей.

§663. Существует еще одна причина, благодаря которой первоначально именно на долю жрецов выпадает выполнение деятельности не только всех тех профессий, происхождение которых связано с прославлением тени умершего вождя (как, например, музыка и пение), но также и профессий, не имеющих непосредственной связи с этой деятельностью, как, например, профессии юриста и учителя. Эта причина заключается в том, что жреческий класс возвышался над остальными членами общества своими знаниями и

375

умственной силой. Сверх того, будучи с материальной стороны совершенно обеспеченными, жрецы имели много досуга, чтобы развить в себе те интеллектуальные качества, которые необходимы для людей, посвящающих себя профессиональным занятиям.

II.Врачи и хирурги

§664. Многочисленные и разнообразные свидетельства удостоверяют, что в первобытном обществе обязанности знахаря и жреца всегда были соединены вместе.

§665. Это соединение обязанностей объясняется тем, что и деятельность жрецов и деятельность знахарей заключалась в умилостивлении сверхъестественных существ. Возникновение болезни объяснялось или случайным гневом какого-нибудь благожелательного божества, которого следовало умилостивить, или вторжением зложелательных демонов, которых нужно было изгнать, либо сделав тело больного неприятным местопребыванием для этих демонов, либо обратившись к помощи более могущественного духа. Одновременное употребление знахарями естественных и сверхъестественных средств может навести на предположение, что эти знахари, поскольку они употребляли средства, действующие физически или химически, являлись предшественниками врачей. Однако это было только видимое сходство, ибо те средства, действия которых мы считаем естественными, рассматривались ими совсем с другой точки зрения. Давая, например, больному известное растение, они думали, что вводят в тело больного дух, живущий в этом растении. Следовательно, они являются предшественниками врачей только по внешним приемам, а не по идеям. Научная врачебная деятельность развилась, скорее, из деятельности настоящих жрецов, которые не боролись с духами, а умилостивляли их.

§666. Тогда как деятельность знахарей наиболее заметна только в небольших и малоразвитых обществах, деятельность жрецов развивается вместе с обществом и является особенно значительной, когда общество становится вполне организованным; в подобном обществе жрецы являются носителями культуры, одним из составных элементов которой нужно считать знание свойств врачебных средств, которым мало-помалу перестают приписывать сверхъестественные свойства.

§667. Эта связь религиозной и врачебной деятельности была так прочна, что даже в средние века врачи не отличались от духовных. Эта связь нарушилась только тогда, когда папской буллой было разрешено врачам жениться. Однако еще до 1452 года врачи парижского университета не имели права жениться, и еще в 1858 году архиепископ кентерберийский воспользовался своим правом выдавать дипломы доктора медицины.

§668. Существование этой связи обнаруживается еще и теперь некоторыми врачебными приемами, пользующимися большим распространением среди публики,

§669. Как при всякой эволюции, так и здесь первичная дифференция сопровождалась вторичными. Едва врачебная деятельность отделилась от

376

духовной, как внутри самой врачебной деятельности возникли подразделения. Наиболее очевидным является различие между хирургами и врачами, мочащими внутренние болезни. Духовенство отказалось от хирургической деятельности ранее, чем от терапевтической; одной из причин этого было запрещение духовным лицам проливать кровь. Сверх основного деления на хирургов и терапевтов возникли еще и другие более мелкие подразделения.

§ 669а. Соответственно с общим ходом эволюции дифференциации сопровождались интеграцией. С самого начала врачи обнаруживали стремление к объединению. В настоящее время это объединение выражается как возникновением врачебных корпораций, так и существованием врачебных журналов.

III.Танцоры и музыканты

§670. Проявление деятельности мускулов обусловливается наличностью чувствований. Если исключить рефлекторные и непроизвольные движения, то этот принцип можно применить ко всем мускульным движениям вообще. Те мускульные движения, которые обнаруживаются прыганьем и усиленной жестикуляцией, а также смехом и возгласами, становятся естественным выражением большой радости. Когда победоносный вождь возвращается из счастливого похода, то радость его соплеменников вполне естественно выражается жестами и возгласами. Первоначально это выражение радости бывает вполне добровольным и естественным выражением чувств народа, но затем оно делается обязательным выполнением обряда прославления, причем самые формы проявления радости регулируются обычаем. Мало того, так как некоторые индивиды проявляют особенное искусство в танцах или в пении, то они и становятся профессиональными танцорами и певцами.

§671. Многочисленные примеры показывают, что профессиональные танцы, пение и музыка возникли именно вышеуказанным способом. Скоро эти профессии дифференцировались, танцы и пение стали выполняться не одними и теми же лицами. Затем, перестав быть естественным выражением радости, перестав также быть только способом прославления правителей, они (особенно танцы) сделались эстетическим развлечением для этих правителей. Так, при дворах индийских правителей всюду содержатся труппы танцорок-баядерок.

§672. Хвалебное пение и танцы, предназначенные для возвеличения живого вождя, вполне естественно перешли и в обряд славословия вождя уже умершего и более невидимого. Таким образом возникли религиозные танцы и пения. Однако эти обряды скоро получили и светский характер. Например, пифийские и олимпийские торжества, учрежденные первоначально как чисто религиозные празднества, получили мало-помалу характер состязаний в искусстве и силе.

§673. Следя за дальнейшей эволюцией этих близнецов — танцев и пения, мы замечаем, что в то время как танцы вскоре утратили религиозный характер, пение и музыка весьма долго сохраняли свою связь с религией.

377

Причиной этого следует считать прежде всего то обстоятельство, что танцы

неспособны выражать тех тонких оттенков мыслей и чувств, которые находят свое выражение в музыке, особенно соединенной со словами. Танцы, собственно говоря, могут выражать только избыток энергии, но не могут выражать ни благоговения, ни подчинения, ни покаяния, т. е. тех чувств, которые играют такую большую роль в более развитых религиозных обрядах. Поэтому в качестве обряда танцы сохранились только в форме процессий. Танцы утратили свое значение также и при возвеличении живого правителя; и здесь они сохранились только в форме известных торжественных шествий. Но, утратив свой официальный характер, танцы очень скоро приобрели характер профессиональный.

§674. Связь религии и музыки лучше всего иллюстрируется историей музыкантов в Европе. Начиная со св. Амвросия, который организовал церковное пение, и кончая Генделем и Бахом, мы всюду находим, что музыкой занимались церковные деятели и для церкви. Светская дифференциация началась в XII в. с миннезингеров, которые, однако, основывали свои мелодии на церковных напевах. Нельзя, конечно, отрицать того, что наряду с церковным развитием музыки существовала и независимая музыка чисто народного происхождения, как выражение чувств, связанных с повседневной жизнью. Однако признание этого обстоятельства отнюдь не противоречит утверждению, что своим высшим развитием и обработкой музыка обязана церковному классу и что от этого класса людей, особенно из его полусветских представителей, возникли профессиональные композиторы светской музыки.

§675. И здесь, как и в других случаях, процесс эволюции выражался не только дифференциацией, но и интеграцией. Ограничиваясь примерами, взятыми из нового времени, мы укажем на существование музыкальных обществ, музыкальных собраний и других профессиональных учреждений, служащих для объединения музыкантов. Более того, музыкальная литература

ижурналы объединяют даже профессиональных музыкантов и любителей.

IV. Ораторы и поэты, актеры и драматурги

§ 676. Кроме музыки и танцев, возникших как самопроизвольное проявление радости при встрече победоносного вождя, при этих обстоятельствах возникли еще и деятельности ораторов, поэтов, актеров и драматургов Все эти проявления взволнованного чувства имели первоначально смешанный и неопределенный характер, но постепенно вследствие повторения были урегулированы и разделены между различными лицами. Возгласы, которыми встречали победителя, первоначально короткие и простые, малопомалу развились в длинные хвалебные речи; таким образом появились ораторы. А наиболее эмоциональные из ораторов, чья речь изобиловала художественными фразами и принимала ритмическую форму, сделались поэтами. Когда дело шло о прославлении уже умершего вождя, то эти восхваления принимали еще более обработанную форму и сопровождались мимическими представлениями. А когда, наконец, этот обряд восхваления

378

достигал такой сложности, что в нем участвовала целая группа заранее сговорившихся лиц, тогда главный актер, руководивший остальными, делался драматургом.

§ 677. Если племя слабо одарено музыкальными способностями, то официальное восхваление принимает более простую форму: форму речи оратора. Это мы видим у фиджийцев, Новокаледонцев и Таитян. Наоборот, африканские негры как расы очень музыкальные придают своим восхвалениям ритмическую форму, сопровождаемую музыкой. Впрочем, среди африканских народов мы встречаем мало случаев, когда восхваления принимают ту более обработанную форму, которая применяется для возвеличения уже умерших вождей. Это последнее обстоятельство объясняется двумя причинами. Во-первых, среди негров идея загробного существования развита очень слабо: когда покойник перестает являться в сновидениях, то считается, что он уже окончательно перестал существовать. Второй причиной следует считать непрочность африканских государств: когда государство разрушается новым завоевателем, то о прежнем его основателе никто уже более не заботится. Можно считать, что самая эта непрочность африканских государств отчасти является следствием отсутствия веры в бессмертие обоготворенного героя — основателя государства.

§ 678. Наиболее правильной организации достигают не восхваления живых вождей, а восхваления вождей уже умерших. Истории Греции и Рима дают особенно хорошие примеры возникновения поэзии из церковного славословия. Гимны первоначальных жрецов-поэтов были, собственно, не пением, а речитативом под аккомпанемент лиры. По мере того как светские поэты отделялись от поэтов-жрецов, и сама поэзия отделялась от музыки.

§ 679. Если от южной Европы перейдем к северной, то встретим в Скандинавии доказательства того, что там профессии поэтов и знахарей совмещались в одном и том же лице. Скальды и барды должны были своими песнями призывать духов на помощь живущим людям. V кельтов мы встречаем лиц, напоминающих собой греческих жрецов-поэтов. В то время как восхвалители живых правителей делаются придворными поэтами, восхвалители духов делаются жрецами этих божеств. Дифференциация светской поэзии от церковной есть позднее явление. В Англии первый светский поэт-писатель появился только при Эдуарде III. Но скоро сама светская поэзия дифференцируется на отделы, появляются1 эпическая поэзия Мильтона, дадиктическая — Попа, сатирическая — Бутлера, описательная — Вордсворта и комическая — Гуда.

§ 680. Официальное восхваление героя или бога не ограничивалось славословием, но принимало также и форму подражания его деяниям. Отсюда — драматическое искусство. Современные дикари дают примеры соединения вокальных и мимических восхвалений. Что греческая драма имела религиозное происхождение, лучшим доказательством этого служит то обстоятельство, что она до конца сохранила религиозный характер. Магаффи говорит: «Древний грек шел в театр, чтобы служить своему божеству и чествовать его». Одновременно с дифференциацией драмы от других социальных продуктов, возникла и дифференциация драматургов и актеров как от других лиц, так и друг от друга.

379