- - 1997

§ 680а. Подобно языческой драме, и в христианской средневековой Европе возникновение драматических представлений имело религиозный характер. На этот счет существуют, впрочем, разногласия. Однако развилось ли современное театральное искусство из средневековых мистерий или светская драма была создана людьми, которые только находились под влиянием мистерий, но брали свои образцы из классической драмы, — все-таки основное положение о религиозном возникновении драматического искусства остается непоколебимым; только, может быть, окажется, что наша современная драма возникла из языческой религиозной драмы. Одновременно с отделением драмы от других социальных продуктов возникает дифференциация и внутри самой драматической поэзии: появляются трагедия, комедия, мелодрама, фарс и т. д.

§681. Мы не встретим и здесь исключения из общего закона, гласящего, что дифференциация сопровождается интеграцией. Проявлением этой интеграции являются общества и союзы драматических деятелей, а также

ижурналы, объединяющие всех деятелей в этой области.

V.Биографы, историки и литераторы

§682. Первобытный оратор, поэт и музыкант был в то же время и биографом, и историком, и литератором, ибо для всех этих видов деятельности была одна и та же общая тема: деяния героя. Легко понять, что у группы дикарей, собравшихся вокруг разведенного костра, не могло быть

другого разговора, кроме разговора о войне и об охоте. Кроме рассказов о событиях дня, о личных удачах и неудачах, неисчерпаемой темой были, конечно, рассказы о подвигах великих вождей. Мало-помалу эти описания и восхваления превращались в настоящую*биографию героев. Одна из причин, почему подобного рода биографии явились в числе самых ранних продуктов духовной деятельности, — это незначительность умственных сил, потребных как для создания их, так и для их понимания. Пример детей указывает на врожденную любовь к рассказам о приключениях. Связные биографии возникающие среди племен, имеющих постоянных вождей, превращаются мало-помалу в рассказы о тех событиях, воспоминания о которых празднуются жрецами-поэтами.

§683. Относительно народов, еще не достигших письменности, мь можем, конечно, иметь только немногочисленные и косвенные свидетельства Но расы, достигшие уже некоторой цивилизации, дают многочисленные примеры, подтверждающие тот вывод, что жрецы являлись первобытньш историками-биографами. Священные книги этих народов являются смеськ религии, истории, биографий и описаний различных обычаев.

§684. И ранняя история народов, достигших значительной цивилиза ции, дает подобные же примеры.

§685. Так как в течение всех средних веков Европа едва ли имелг другой культурный класс, кроме духовенства, то мы уже a priori могли бь предположить, что писание историй и биографий было делом этого класса Многочисленные примеры подтверждают это предположение.

380

§ 686. Из биографий постепенно развилась беллетристика. Как только пиограф перестает быть точным, он становится уже отчасти беллетристом, а стремление приукрасить рассказываемую историю есть одно из самых общераспространенных стремлений. Даже дети, которые первоначально очень интересуются вопросом, справедлива ли рассказываемая история, скоро легко свыкаются с преувеличениями, а некоторые идут дальше и начинают, по образцу слышанных историй, создавать свои собственные рассказы. Так как история в начале цивилизации находилась в руках жрецов, to и в создании мнимых биографий жреческий класс принимал участие. Вскоре, однако, беллетристические произведения утратили форму биографий, а затем они перешли в руки светских людей. Само собой разумеется, что с развитием беллетристики виды ее сделались весьма разнообразными.

§ 687. Немногое может быть сказано относительно попытки соединения, сопровождавшей эту общую дифференциацию. Литераторы, взятые в целом, только с недавнего времени обнаружили попытки к объединению. Причину этого нетрудно указать. Первоначально писательство было распространено только в монастырях и среди обеспеченного духовенства. Таким образом, оно не могло сделаться хлебной профессией. Даже после изобретения книгопечатания авторы жили главным образом покровительством богатых меценатов. Они составляли часть свиты королей и сильных мира. Только с недавнего времени, с умножением публики, покупающей книги, доходы авторов сделались настолько значительными, что литературная профессия сделалась возможной. Одновременно с этим обнаружилось и стремление к объединению: стали возникать литературные общества и т п.

VI. Ученые и философы

§ 688. Как ни очевидна связь между жречеством и профессиями, рассмотренными нами выше, но связь этого жречества с профессией, занятой провещением, еще очевиднее. Знахарь, постоянно стремящийся поддержать и даже увеличить свое влияние на окружающих, более кого-либо другого должен стремиться к приобретению знаний о естественных явлениях природы. Мало того, стремясь умилостивить божество, он, естественно, начинает размышлять о характере и деятельности этого божества; он начинает обсуждать выдающиеся явления на земле и на небе, и предмет его рассуждений становится тем, что впоследствии делается предметом философского исследования, т. е. отношений между тем, что мы воспринимаем, и тем, что лежит вне нашего восприятия. К этому нужно прибавить, что материальная обеспеченность жреческого сословия позволяет ему посвящать много времени своим размышлениям и изысканиям.

§ 689. У знахарей, этих quasi-жрецов дикарей, мы, конечно, не можем искать никаких знаний, кроме самих элементарных сведений о растениях, животных и минералах, да, пожалуй, еще знания некоторых примет относительно погоды. Так как настоящие знания могут возникнуть только тогда, когда племя станет оседлым, то научная деятельность жрецов может быть наблюдаема только с началом некоторой цивилизации. Древние цивилизации

381

Индии, Ассирии, Вавилона и Египта дают многочисленные примеры, показывающие, что жреческий класс был хранителем всех сведений. Это наложило отпечаток на древнюю науку. Несмотря на всю свою цивилизацию Египтяне, как справедливо заметил Бунзен, никогда не могли выработал настоящей диалектически построенной философии. Эта черта — общая дл? всех восточных народов, как и вообще для всех племен и народов, живущи) под деспотическим управлением: у них мышление и учение имеет чистс догматический характер, так что абсолютному характеру политического правления соответствует и абсолютный характер духовного руководства Только с переходом к более свободным народам мы можем встретить при зыв к индивидуальному суждению. Так как Греция представляла из себ* агрегат независимых государств, часто враждебных друг другу, и так Kai эти государства и их религии были родственны друг другу, но не тождест венны, то в Греции и никогда не было жреческой иерархии, а это, в свок очередь, задержало развитие некоторых сторон деятельности жрецов Частью вследствие этого обстоятельства, но главным образом вследстви< того, что Египет и Ассирия цивилизовались ранее Греции, Греция получил, уже готовые зачатки науки. Таким образом, ранее, чем Греция успела са мобытно развить науку и философию из своей жреческой культуры, он; получила уже готовую науку и философию, возникшие из чужеземной жре ческой культуры. Поэтому-то в Греции наука и философия имели тольк< самую незначительную связь со жречеством. В Риме это вторжение чужезем ных элементов было еще более очевидно, чем в Греции. Но эта естественна! связь первобытной жреческой культуры и первобытной науки выразилаа хотя бы в том, что наиболее трудное, по тогдашнему времени, дело построения наведения и разведения мостов было возложено на жреческое сословие откуда и латинское название жрецов «pontifices» — «строители мостов»

§690. В дни, последовавшие за падением западной Римской империи науки, собственно говоря, не существовало. Но когда, единовременно < постепенной организацией общества, вновь возникла наука, она оказалаа

вруках духовенства. В Индии, Ассирии и Египте первые шаги науки был1 сделаны для удовлетворения некоторых религиозных потребностей, и, ка это ни странно, теперь при создании науки побудительной причиной был1 опять-таки религиозные потребности: средневековые летописи свидетель ствуют, что к науке обратились прежде всего для вычисления дней праз днования Пасхи. Тождественность интересов церкви и науки нарушилаа лишь после осуждения папой номинализма; тогда впервые сторонники но минализма, воспротивившиеся церковному решению, положили начал* дифференциации науки и религии.

§691. Нет надобности подробно описывать, как научно-философски! класс дифференцировался от класса церковного. Достаточно указать н общий характер этой дифференциации и на современное положение дел После того как образовался значительный комплекс учений, основанны на разуме, а не на авторитете, возникло разделение учений отвлеченных i учений конкретных; вследствие этого образовались два класса научны деятелей: философы и ученые. Дальнейший прогресс науки повел прежд

382

псаго к разделению ученых, занимающихся науками органическими, от ученых, занимающихся пауками неорганическими. Эти деления и подразделения дошли в наше время до того, что не только, например, зоологи и ботаники являются двумя отдельными классами ученых, даже не только, например, энтомологи, орнитологи, ихтиологи и т. д. дифференцировались друг от друга, но даже внутри этих мелких делений возникли специализации, существуют специалисты, изучающие, например, только жуков, только бабочек и т. п.

§ 692. Столь же очевидным является и соединение однородных элементов, сопровождавшее это разделение. Многочисленные академии и общества объединяют ученых. Объединяются не только ученые вообще, но и каждая отдельная специальность объединяется путем образования соответствующих обществ. Ту же цель преследуют журналы и обозрения. Благодаря этому образуется обширный организм, который может ассимилировать такие элементы, с которыми не могла бы справиться ни одна из составных частей этого организма.

VII. Судьи и законники

§ 693. Ранее уже было показано, что в первобытном обществе регулирование поведения (как предписанием обычая, так и повелением установившегося обычая — закона) возникло под влиянием желания выполнить волю предков. Принималось, что тень умершего продолжает существовать среди живых, что она может быть раздражена неисполнением ее желаний и может наказать за непослушание. Первоначально все умершие пользовались приблизительно равным авторитетом, но с развитием общественной организации, с появлением постоянных властителей тени умерших грозных завоевателей и вождей начали пользоваться особенным авторитетом. Отсюда — начало того первобытного взгляда на закон, согласно которому справедливо и законно «то, что предписано», и только потому, что оно «предписано» некоторым высшим авторитетом. Этот взгляд на закон в значительной мере сохранился еще и в наше время. Так как первобытный закон целиком состоял из этих предписаний, данных предками вообще или каким-нибудь знаменитым предком-правителем, то понятно, что провозвестниками этого закона, его хранителями и истолкователями являлись лица, которые находились в наиболее близких отношениях с духами-зако- нодателями, т. е. жрецы, служившие этим духам. Вследствие этого, когда подымался вопрос о нарушении «предписаний», о преступлении, то решали этот вопрос, т. е. являлись судьями, жрецы.

§694. Так как у небольших и малоразвитых народов нет правильно организованной судебной системы, то среди них и нельзя отыскать многочисленных подтверждений нашего положения. И все-таки мы имеем достаточное число примеров соединения судебной и жреческой деятельности и среди индейцев Гвианы, и среди калмыков, и среди африканских негров

§695. Многочисленные примеры, подтверждающие наше положение, можно найти в древних цивилизациях. Относительно Востока мы имеем

383

единодушные показания лучших знатоков истории Востока, свидетельствующие, что там закону предписывали сверхъестественное происхождение и знатоками этого закона считались жрецы Было уже указано нами, что раздробленность Греции воспрепятствовала образованию могущественного жреческого сословия. Из-за этого возникновение в Греции некоторых профессий неясно. Однако и там связь между жречеством и судебной деятельностью очевидна, если не в своей развитой форме, то, по крайней мере, в зачаточной форме. И греки в сомнительных случаях любили «вопрошать божество», а ответы давались, конечно, жрецами. Само греческое слово «Фемистес» (право, закон) указывало на сверхъестественное происхождение закона (Фемида как представительница Зевса). Закон Ликурга имел, несомненно, сверхъестественную санкцию. Что касается Рима, то здесь связь религии и законодательства очевидна и указана авторитетными историками. Однако в то время как деятельность судей повсюду имела жреческое происхождение, деятельность адвокатов имела чисто светское происхождение. Это мы видим и в Риме, и в Греции, и на Востоке. Повсюду, где тяжущиеся стороны должны были излагать свое дело, могло случиться, что та или другая сторона просила кого-либо из своих друзей заменить ее при изложении дела; при этом человек, особенно удачно защитивший своего друга, мог получить подобные же поручения и от других людей, а подарки, которые ему делались его клиентами, превратились в его профессиональный заработок. В Риме, как только знание законов сделалось более доступным, сейчас же появился класс юрисконсультов, помогавших тяжущимся своими сведениями и талантами

§ 696. Вторжение чужой цивилизации и религии в северную Европу значительно осложнило там вопрос об отношениях религии и закона. Однако разные свидетельства не оставляют никакого сомнения относительно того, что тесная связь между религией и законом существовала и там. Храмы были вместе с тем и местом судебных разбирательств; клятвы и судебные поединки, так называемый «Суд Божий», были весьма распространенными судебными приемами. Когда христианство и римская цивилизация завоевали северную Европу и привнесли в нее свое законодательство, то языческое правопонимание, созданное и развитое языческими жрецами, сохранилось в форме обычного права. В старой Англии, когда судебное разбирательство совершалось в соединенном заседании светских и духовных магнатов, судебное решение представляло, таким образом, объединение закона, полученного от старой религии, и закона, полученного от новой религии. С усилением папской власти и судебная власть духовенства начала возрастать. Признание духовенства не подлежащим светскому суду и пользование отлучением от церкви были орудиями, увеличившими значение духовенства. Судебная власть духовенства так расширилась, что, например, в Германии даже нотариальная часть перешла к нему И адвокатская деятельность сделалась доступной духовенству; однако в этом последнем случае духовенство подлежало известным ограничениям Так, во Франции духовное лицо могло быть адвокатом, только защищая церковь или бедных, и притом без всякого вознаграждения

384

визвестном возрасте известные обряды, при которых действующими лицами

иобучителями являются знахари. С развитием общества, когда знахари организуются в жреческий класс, эта учительская деятельность становится более определенной. Так, у новозеландцев жрецы обучают молодежь «песням и преданиям народа». В Африке это жреческое учительство становится еще более определенным. Наконец, в Абиссинии и на Мадагаскаре мы замечаем первые признаки дифференциации: рядом с учителями-жрецами существуют и учителя, не принадлежащие к жреческому сословию.

§701. Эту связь духовного сословия и учительства мы найдем и среди всех народов, достигших известной степени цивилизации. В древней Мексике обучение совершалось в храмах. То же самое найдем мы и в Японии,

ив Бирме, и среди магометанских народов. Университет в Каире до сих пор еще помещается в мечети.

§702. Свидетельство лучших знатоков истории подтверждает утверждение, что и среди древних цивилизаций мы встретим связь учительства и жречества. В Индии, например, все обучение состояло в ознакомлении с Ведами и, конечно, находилось в руках жрецов. Подобную же постановку обучения встречаем мы и в древней Персии, и в Вавилоне, и в Ассирии, и в древнем Египте. В древней Греции, как мы не раз уже говорили, отсутствие жреческой иерархии повело к изменению обычного хода развития профессий; и профессия учителя испытала это изменение. Хотя храмы и являлись

вГреции местом специальной культуры, но жреческое преподавание не получило развития. Более того, воинственность греков привела к тому, что при воспитании стали обращать особенное внимание на чисто физическое развитие и на обучение знаниям, нужным на войне. Однако и тогда, когда интеллектуальное воспитание достигло высокого развития, оно оказалось не в руках жрецов, а в руках светских учителей. Развитие Рима слишком было видоизменено вторжением чужеземных элементов, чтобы можно было надеяться встретить здесь нормальный ход развития профессий. Кроме того, и воинственность Рима мешала нормальному ходу вещей. Мы видели, что жрецы были учителями, между прочим, и потому, что они были самым образованным классом общества; но в Риме рабы и вольноотпущенные из греков были образованнее жрецов, и поэтому они именно и сделались воспитателями юношества. А всякая профессия, выпадающая на долю побежденных, становится в глазах общества достойной презрения.

§703. Если обратимся к северной Европе, то увидим, что и здесь существовала несомненная связь жречества с учительством. С введением

христианства учительская роль духовенства нимало не пострадала. Первые века преподавание целиком находилось в руках духовенства. Затем последовали столетия войн и общественных неурядиц, когда всякая правильно организованная деятельность была затруднена. Но с возрождением правильного преподавания духовенство предъявило свои права на руководство воспитанием и сопротивлялось всякому вторжению светских элементов. Так, например, в Гейдельберге только в 1482 году первое лицо не духовной профессии после усиленной борьбы получило право преподавать медицину; и только в 1553 году последовало общее допущение светских лиц к профессорским кафедрам.

386

§704. Англия, где в старые времена «приходские церкви часто использовались как школы», представляет пример того же соединения духовной профессии и учительства. Английские университеты первоначально были собранием студентов теологии, пришедших поучиться у знаменитых духовных лиц. И все дело преподавания в Англии до сих пор еще носит многочисленные следы своего духовного происхождения.

§705. Стремление к объединению замечается и в учительской профессии не менее чем где-либо. Однако, так как учительская профессия сравнительно только недавно дифференцировалась от духовной, то и эта интеграция

вней не так ясно выражена. Впрочем, несмотря на все это, мы можем указать на многочисленные способы объединения учителей и преподавателей.

IX. Архитекторы

§ 706. На первых ступенях общественного развития мы, конечно, не найдем ничего, достойного названия архитектуры. Естественно, мы встречаем и тут сооружения из неотесанных камней, расположенных в известном порядке. И если мы станем рассматривать эти сооружения как зачатки архитектуры, то мы должны будем принять в соображение то обстоятельство, что все эти постройки предпринимались или для охранения умерших, или для совершения известных обрядов культа возвеличения этих умерших А это неизбежно приводит нас к убеждению, что руководить сооружением подобных построек должны были люди, имевшие сношения с умершими

т.е. знахари или жрецы.

§707. Если мы обратимся к народам, достигшим известной цивилизации, то заметим, что у них первые архитектурные произведения предназначены для религиозных целей. Гробницы и храмы — таковы здания сохранившиеся от этих народов. Поэтому и неудивительно, что архитектура находилась в руках жрецов. В древней Индии архитектура считалась священной наукой. Подобное же положение вещей мы находим и в Ассирии, и в Вавилоне, и в Египте. Существовало даже запрещение воздвигать частные постройки из материалов или по образцам, употребляемым для зданий богов и царей. В древней Греции и в Риме эта архитектурная деятельность жрецов не получила особенного развития по тем же причинам, по которым и развитие других профессий в этих странах уклонилось от нормального хода. Однако и в Греции и в Риме мы находим немало свидетельств того что и здесь указанная нами связь существовала.

§708. Когда Европа начала выходить из варварства, последовавшего за падением Западной Римской империи, и когда начали вновь сооружать значительные здания, то прежде всего приступили к зданиям, имевшим религиозное назначение, и архитекторами были духовные лица. Аббатство Клюни на протяжении XI и XII вв. снабжало почти всю Западную Европу архитекторами. Только в XIII в. видим мы появление светского архитектора

§709. Нет надобности распространяться о том, что и профессия архитекторов представляет примеры объединения и консолидации.

387

X.Скульпторы

§710. Архитектура, скульптура и живопись так тесно связаны друг с другом, что проследить развитие каждого из этих искусств отдельно нелегко. Хотя на известной ранней стадии развития скульптура и является как бы простым дополнением к архитектуре, однако скульптура возникла ранее архитектуры. Первым скульптурным изображением был идол, представлявший собой умершего человека и предназначенный для постоянного или временного пребывания духа этого умершего человека. Это предназначение скульптурных произведений сохранилось даже у такого цивилизованного народа, как древние Египтяне, у которых в гробницах помещалась статуя покойника для того, чтобы его дух при своем возвращения мог найти себе жилище в том случае, если его мумифицированное тело разрушится. Само собой разумеется, что ввиду подобного предназначения скульптурных произведений исполнителями их или по крайней мере руководителями при исполнении были жрецы.

§711. Переходя к фактам, подтверждающим вышеизложенное общее положение, мы обратимся прежде всего к нецивилизованным народам, у которых, правда, нельзя надеяться встретить много данных. Однако сведения, сообщаемые путешественниками и исследователями о нецивилизованных народах Африки, Америки, Азии и Австралии указывают на всеобщее распространение среди этих народов скульптурных изображений как одного из приемов умилостивления и прославления духов умерших.

§ 712. Насколько естествен переход от жреца, который сам изготовляет статую, к жрецу, который только руководит этим изготовлением, видно из того, что и современные скульпторы поручают первую обработку материала простым ремесленникам, работающим по* их указаниям. Поэтому в странах, достигших известной цивилизации, жрецы перестают быть исполнителями скульптурных произведений и только создают известные правила, с которыми должны соображаться исполнители. В Греции, где, как мы видели, жреческое сословие было слабо развито, не только этот переход совершился полнее, но даже скульптура освободилась от тех норм, которые были обязательны для скульпторов Индии и Египта. Следующий шаг заключался

впоявлении скульптурных изображений, не имеющих связи с культом. В Риме сверх тех причин, которые были указаны для других профессий, существовала еще специальная причина, влиявшая на судьбу профессий скульпторов. Первоначальный римский культ был лишен изображений, и даже впоследствии, когда под влиянием Греции скульптурные изображения были введены

вкульт Рима, благочестивые люди смотрели на них, как на «нечистивое иноземное новшество».

§713. То, что мы знаем относительно искусства в первые века господства христианства, лишний раз подтверждает справедливость утверждения, что на первых стадиях эволюции не существует резко определенных разграничений. Искусство в эти первые века христианства было недифференцированно, но связь его с церковью все-таки была несомненна. Часто один и тот же человек был и золотых дел мастером, и архитектором, и живописцем, и скульптором, а вместе с тем и аббатом или даже епископом.

388

§ 714. Новейшая стадия развития скульптуры параллельна тому, что смучилось в Греции. Во-первых, скульптура почти совсем отделилась от религии, во-вторых, среди работников в этой области возникает дифференциация. Но одновременно с дифференциацией несомненно обнаружииается и интеграция.

XI. Живописцы

§715. Грубые рисунки, изображающие очертания животных, встречаются уже у доисторических людей, однако эти рисунки лежат вне связи с дальнейшим ходом развития живописи. Скульптура и живопись явились одновременно, а именно в виде раскрашенных статуй, изображавших героев и богов.

§716. Хотя путешественники мало говорят о том, кто раскрашивает статуи идолов, но все-таки мы, помимо общих соображений, можем принести и свидетельства очевидцев для подтверждения того положения, что раскрашивали или, по крайней мере, руководили раскрашиванием идолов именно жрецы.

§717 Существуют весьма любопытные примеры, иллюстрирующие переход от почитания самих умерших к почитанию их изображений. Так, в Америке изображения умерших делались частью из тела самих этих умерших, частью из дополнительных материалов. Геродот сообщает нам подобные же примеры. В Эфиопии тело покойника высушивалось, затем обливалось гипсом и раскрашивалось так, чтобы эта мумия была возможно более похожа на покойника. Процедура, совершавшаяся в Египте, лишь в деталях уклоняется от вышеописанной. Стенные изображения у египтян представляли или процедуру поклонения или убийства; но изображения убийств было приемом восхваления победоносных вождей, следовательно, рисунки на египетских стенах имели священный характер. Тот же священный

характер живописи мы находим и у буддистов и у древних греков.

§ 718. Живопись, существовавшая в первое время после торжеств? христианства, носит еще явственные следы влияния язычества. Когда живопись вновь появилась после нашествия варваров, она начала руководиться образцами, сохраненными и развитыми в Константинополе. Монастыри Константинополя, Фессалоник и Афона снабдили юг Европы артистами

иучителями живописи. Связь живописи с религией всюду как в Египте, так

ив христианском мире привела к выработке канона, известных правил, от которых живописец не мог отступать. В Испании была издана книга Pictor Christianus, до мелочей регулировавшая художественные приемы; а монаххудожник из Афона еще и в 1839 г. заявил, что, расставшись со своим руководством, он «терял глаза и руки». Одним из первых шагов к освобождению живописи от влияния церкви был переход составления красок из рук монахов в руки светских людей, аптекарей.

§719. Однако со времени Чимабуэ, который первый уклонился от неподвижного византийского стиля, светский элемент в живописи начал все

389