- - 1997

Во многих случаях эти состояния сознания вовсе не могут быть разъединены. О движении невозможно думать без того, чтобы в то же время не думать и о каком-нибудь предмете, который движется. Эти предложения, у которых связь в сознании остается абсолютной при всех обстоятельствах, отмечаются как необходимые.

§ 446. Обсуждение в сознании есть систематизированая борьба, служащая для определения того, какое из состояний сознания менее связно. И результат этой борьбы тот, что менее связные состояния сознания отделяются, а более связные остаются вместе, образуя предложение, сказуемое которого пребывает (persist) в духе вместе с подлежащим.

§447. К какому выводу должен прийти исследователь, доведя свой анализ до конца? Если существуют какие-нибудь неразложимые связи, он принужден принять их. Если известные состояния сознания абсолютно связаны известным образом, он должен думать о них именно таким образом.

§448. Здесь, следовательно, имеется совершенно достаточное свидетельство в пользу утверждения объективного существования. Как ни таинственно покажется сознание чего-то, что находится, однако, вне нашего сознания, исследователь все-таки найдет, что он принимает реальность этого нечто в силу основного закона: он принужден мыслить о нем.

§449. Хотя путем рассуждения нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть это показание сознания, однако можно объяснить его. Поэтому рассмотрим связь между элементами сознания, взятого как целое, и посмотрим, существуют ли такие абсолютные связи, которые образовывали бы из его элементов две антитетические половины, представляющие Субъект и Объект.

XVI. Частная дифференциация субъекта и объекта

§450. Когда я сижу на этой скамье и морской ветер дует мне в лицо, во мне возникают те состояния сознания, которые я называю ощущением осязания и давления. Донесшийся до меня запах водорослей вызывает во мне воспоминания о том, что случилось, когда я впервые увидел море. Не прибегая ни к каким теориям относительно происхождения этих состояний сознания, мы скажем, что первые принадлежат к классу живых, а вторые —

кклассу слабых состояний.

§451. Сравнение показывает, что живые состояния первоначальны, а слабые состояния производны. Правда, эти производные состояния могут быть скомбинированы способом, не совсем сходным с тем способом, каким были скомбинированы первоначальные состояния. Но без живых представлений никакие слабые перекомбинирования их не были бы возможны.

§452. Живые оригиналы и слабые копии различаются между собой тем, что первые абсолютно неизменяемы, пока я остаюсь физически пассивным, а вторые легко изменяемы, в то время как я остаюсь физически пассивным.

§453. Каждая группа состояний образует пребывающее целое. Живая группа представляется мне образованной из состояний, неизменно связанных в одновременном порядке и связанных в последовательном порядке,

230

лежащем вне моего контроля. Слабая группа образована из состояний, соединенных скорее изменчивым, чем неизменным способом; однако эта изменчивость такова, что в то время как меньшие перестановки легки, полная перестановка, образующая перерыв, невозможна.

§454. Эти два агрегата, отличающиеся друг от друга подобным образом, не связаны друг с другом одинаковым способом. Они движутся рядом, причем независимость живого агрегата абсолютна, а независимость слабого агрегата неполна и только иногда почти полна.

§455. Эти два агрегата представляют еще те добавочные черты различия, что каждый имеет свои собственные законы сосуществования и последовательности. Среди живых состояний существуют не только известные общие абсолютные однообразия отношений, но и каждое частное отношение, когда оно возникает, является абсолютным. Частные отношения

вслабых рядах, когда они возникают, не бывают абсолютными, но могут легко изменяться.

§456. Дальнейшее различие между двумя агрегатами таково, что в то время как в одном антецеденте какого-нибудь последующего может быть

или не быть в пределах сознания, в другом он всегда в пределах сознания.

§457. Таким образом, агрегат слабых состояний есть целое, в большинстве случаев весьма известное, все границы которого были когда-либо нами исследованы, тогда как другой агрегат есть часть некоторого целого, пределы которого не могут быть открыты.

§458. Эти два агрегата, в сущности, отличаются друг от друга такими чертами, которые — поразительные уже сами но себе, — будучи взяты вместе, образуют отличие, превосходящее все остальные отличия; ни один из членов какого-нибудь из этих агрегатов не отличается от других членов того же агрегата такими многочисленными и резкими чертами.

§459. Рассматривая «способность чувствований к ассоциированию»

и«способность отношений между чувствованиями к ассоциированию», мы видели, что в акте познавания каждое чувствование присоединяется прежде всего к тому великому классу, к которому оно принадлежит, а затем более или менее быстро входит в свой порядок, род, вид и разновидность; подобное же происходит и с отношениями между чувствованиями; умственная деятельность возможна только благодаря подобному классифицированию. Здесь нам остается прибавить, что в то же время каждое чувствование и каждое отношение в момент своего познавания соединяется с одним или другим из этих великих агрегатов.

XVII. Полная дифференциация субъекта и объекта

§460. Продолжая этот анализ, раскрывший уже такой широкий контраст,

язамечаю некоторые состояния, не вошедшие ни в один из агрегатов. Запах водорослей, воскресив во мне память мест и людей, воскресил также фазу того, что я называю эмоцией. Хотя существуют и живые, и слабые эмоции — настоящие эмоции и идеи о них — однако все они принадлежат слабому агрегату.

231

§ 461 Эти своеобразные члены слабого агрегата имеют весьма знаменательное общее свойство: они стремятся вызвать перемены в некоторой комбинации, принадлежащей живому агрегату. Эмоции дают почин тому, что известно как телесные движения. Тем или иным способом к слабому агрегату присоединена особая часть живого агрегата. Эта часть отличается от всех остальных тем, что она всегда дана в сознании, имеет специальную связь между своими составными элементами, обладает известными нам пределами и имеет сравнительно ограниченные и хорошо известные комбинации, подчиненные вполне известным нам законам; особенно же она отличается тем, что антецеденты ее самых заметных перемен входят в состав слабого агрегата.

§462. Таким образом, вся совокупность моего сознания может быть разделена: на слабый агрегат — мой дух; на специальную часть живого агрегата, разнообразно связанную со слабым агрегатом, — мое тело и на остальную часть живого агрегата. Вследствие промежуточного положения моего тела я считаю его то принадлежащим к живому агрегату, то составляющим одно целое со слабым агрегатом, с которым он так тесно связан.

§463. Опыт показывает мне, что антецеденты, принадлежащие к этим двум великим антитетическим агрегатам, могут вызывать сходные последствия; это внушает мысль, что должно существовать нечто общее между этими антецедентами. Или, выражая факт просто как факт сцепления, я нахожу что когда чувствования осязания, давления и боли вызываются мной самим, они связываются с теми состояниями в моем сознании, которые были их антецедентами; когда же они не вызываются мной самим, то в моем сознании с ними соединяются слабые формы этих антецедентов: зарождающиеся мысли о некоторой энергии, родственной с той, которую я сам обнаруживал.

§464. Отсюда следует, что я не могу никаким образом отделаться от сознания некоторой силы в живом агрегате, родственной до известной степени с тем, что я отличаю как силу в слабом агрегате; я не могу разорвать того звена, которым ассоциация соединила эти состояния сознания.

§465. Общий результат таков, что живой агрегат, как при проявлении пассивного сопротивления, так и при проявлении активной энергии, неизбежно ассоциируется в сознании с идеей силы, отдельной от той силы (хотя некоторым образом и родственной с ней), которую слабый агрегат постоянно развивает внутри себя.

XVIII. Развитая концепция объекта

§ 466. Мы видели, что впечатление сопротивления есть «первичный, всеобщий, вечно присутствующий составной элемент сознания» (Основания Психологии, § 347). Отсюда, вместе с разделением наших состояний сознания на живые и слабые, сознание чего-то сопротивляющегося становится общим символом того независимого существования, которое предполагается живым агрегатом.

232

§ 467. В эту концепцию входит еще один важный элемент. То, что, по нашей мысли, составляет тело, есть то, что постоянно связывает бесконечно разнообразные живые состояния, возбуждаемые в нас телом, когда мы изменяем свои отношения к нему или когда оно изменяет свои отношения к нам — неизменная связь (nexus) вечно меняющейся группы живых ощущений. Слово существование, в приложении к этой неизвестной связи (nexus),

указывает постоянное пребывание среди того, что не имеет никакого постоянства. Оно не выражает ничего, кроме этого первичного факта в моем опыте.

§468. Посмотрите, как развито здесь заключение в гармонии с нашими первичными уверенностями. Несколько групп опытов соединяются, чтобы образовать концепцию чего-то, лежащего вне сознания и совершенно от него не зависящего; чего-то, что обладает силой, если не сходной с силой

всознании, то эквивалентной ей; наконец, чего-то, что остается неизменным среди изменяющихся внешних проявлений. И эта концепция, соединяющая независимость, постоянство и силу, есть наша концепция Материи.

§469. Как объект есть неизвестная постоянная связь (nexus), кото-

рая сама никогда не бывает явлением, но которая соединяет явления, так и субъект есть неизменная постоянная связь, никогда не бывающая сама

состоянием сознания, но соединяющая различные состояния сознания. Ограничиваясь самоанализом, субъект никогда не может узнать ничего об

этой связи, кроме того, что она составляет часть другой связи, находящейся

в том особенном живом агрегате, который он отличает как свое тело. Однако, если он пойдет дальше, то факты нервного строения и отправления, обнаруживаемые в других телах, сходных с его собственным, позволят ему увидеть, какам образом для каждой изменчивой группы идей существует неизменная связь, которая, в известном смысле, соответствует неизменной связи, соединяющей изменчивую группу проявлений, которые можно

отнести ко внешнему телу.

§ 470. В трех последних разделах мы нашли то, что предполагали найти. Нормальные процессы мысли неизбежно порождают то невыразимое, но и неуничтожимое сознание о существовании вне пределов сознания, которое постоянно символизуется чем-либо лежащим внутри сознания.

XIX. Преобразованный Реализм

§ 471. Восемнадцать предыдущих разделов изложили отделы и подотделы настолько длинной и сложной аргументации, что небесполезно будет кратко указать на следующие заключения. Все результаты согласуются между собой. Антиреализму изменяют его собственные предположения, его язык, его рассуждения; он основан на отрицании трех основных принципов достоверности; он молчаливо отрицает конечный критерий истины, самоё сомнение в котором предполагает его признание. Таким образом, Реализм оправдывается отрицательно. Далее, Реализм оправдывается положительно открытием, что динамика сознания делает реалистическую концепцию необходимой. Реалистическая концепция вовсе не вытекает, как это утверждает Юм, из «естественной наклонности», находящейся в противоречии с

233

законами мысли; это не есть также, как предполагает сэр В. Гамильтон, и чудесно внушенная уверенность; это — неизбежный исход умственного процесса, происходящего при всякой правильной аргументации.

§472. Этот Реализм, к которому мы пришли, утверждает только объективное существование как отдельное и независимое от субъективного существования. Он не утверждает ни того, что какой-нибудь вид объективного существования в действительности таков, каким он нам кажется, ни того, что связи между его видами объективно таковы, какими они кажутся. Таким образом, он сильно отличается от Грубого Реализма и, чтобы обозначить это отличие, его следует назвать Преобразованным Реализмом.

§473. Изображение куба в цилиндрическом рефлекторе поможет нам увидеть, каким образом Преобразованный Реализм примиряет, по-видимо- му, непримиримые взгляды. Недавно было показано, что существование, в общепринятом смысле слова, может быть утверждаемо только относительно того разнообразно обусловленного субстрата, который называется объектом,

идругого субстрата, испытывающего разнообразные влияния первого и называемого субъектом; в то же время действия одного и другого, известные как восприятия, суть перемены, имеющие только преходящее существование. В нашем примере постоянные существования суть куб и отражающая поверхность, тогда как изображение куба на поверхности, изменяющееся при каждой перемене отношения между кубом и поверхностью, не имеет постоянного существования. И подобно тому, как субъект и объект как действительно существующие никогда не могут содержаться в сознании, образованном кооперацией их обоих, хотя они и непременно предполагаются этим сознанием, так и куб и поверхность никогда не могут содержаться в изображении, бросаемом одним на другую, хотя это бросаемое изображение

иможет существовать только при условии их пред-существования.

§474. После того как невозможность всяких антиреалистических уверенностей показана, мы должны вспомнить, что эти сложные заблуждения ума были спутниками законной и даже необходимой критики. История метафизических споров была историей тех ритмов, которые всегда вызываются антагонистическими силами, когда перевес появляется то на одной стороне, то на другой. Но, по мере того как дифференциация субъекта и объекта приближается к своей полноте, колебания становятся все меньше

именьше, и спор оканчивается одновременно с очищением реализма от всего того, что не принадлежит ему; реализм довольствуется утверждением того, что объект познавания есть независимое существование, а антиреализм показывает, что познавание объекта вполне относительно.

§475. Следовательно, мы пришли еще раз к тому заключению, к которому приходили другими путями, что, кроме всех проявлений, как внутренних, так и внешних, существует еще проявляющаяся Сила. Здесь, как и прежде, стало ясно, что хотя природа этой Силы и не может быть познана, однако повсеместное присутствие Силы есть абсолютный факт, без которого не может быть никаких относительных фактов.

234

ГЛАВА XVI

СОГЛАСИЯ

I.Предварительное замечание

§475а. В предыдущих главах мы рассматривали психологические явления с разных точек зрения; теперь нам нужно координировать эти точки зрения. Будучи разъединены, они могли показаться некоторым читателям плохо связанными между собой, а некоторым они могли показаться и несогласными друг с другом. Цель этой главы — показать их согласие.

II.Координация данных и индукций

§4756. В «Данных Психологии» после рассмотрения строения и отправлений нервной системы мы, несмотря на невозможность прямого доказательства, пришли к тому выводу, что нервные строения, которые соединяют и комбинируют то, что с объективной стороны есть нервные перемены, также соединяют и комбинируют то, что с субъективной стороны есть состояния сознания.

§475в. В «Наведениях Психологии» мы видели, что субстанция Духа в

ееконечной природе непостижима, что чувствования составлены из первичных единиц духа — нервных толчков и что Дух, насколько он доступен рассмотрению, состоит из чувствований и отношений между чувствованиями с их разнообразными степенями относительности, оживаемости и ассоциируемости.

§475г. Согласия между Данными и Наведениями многочисленны и полны. Гипотеза, что чувствование всякого порядка состоит из разнообразно соединенных однородных единиц чувствования, вполне согласна с установленным фактом, что всякое нервное разряжение есть ряд ударов молекулярного изменения. Вывод, что в то время как перемены в нервных центрах соответствуют чувствованиям, а разряжения по нервным волокнам соответствуют отношениям между чувствованиями, вполне гармонирует с фактом, что линии соединения, через которые устанавливаются отношения, наиболее многочисленны в тех частях, где начинается и комбинируется наибольшее число отдельных чувствований. Тесноте связи между частями нервной системы и вытекающей отсюда тесноте связи между нервными действиями сопутствует легкость, с которой соответствующие умственные состояния вступают в связь. Если нервные разряжения по существу одинаковы, несмотря на все разнообразие вызывающих их стимулов, то становится непостижимым, каким образом в нервных центрах, на которые они действуют, они вновь преобразовывались бы каждое в специальную силу, произведшую его. Явления живых и слабых чувствований и связи между

235

ними также соответствуют известным явлениям нервного действия. Наконец, то обстоятельство, что чувствования исключают друг друга из сознания различными способами и в различных степенях, очевидно соответствует фактам нервного строения.

III.Координация синтезов

§475д. В «Общем Синтезе» душевная эволюция рассматривалась как деятельности, связанные внутренними отношениями и прогрессирующие в соответствии со связанными внешними отношениями деятельностями вечно окружающей среды. Следовавший за этим «Специальный Синтез» имел задачей истолковать это прогрессирующее соответствие между внутренними

ивнешними деятельностями в терминах^ обыкновенно употребляемых, когда говорят о душевных явлениях. В «физическом Синтезе» мы исследовали, путем какого физического процесса строение и отправления нервной системы приспособились к предъявленным им требованиям. Гармония между этими синтетическими главами очевидна: выводы, полученные во второй и третьей главах, суть последовательные более развитые формы выводов, полученных в первой главе.

§475е. Достаточно сравнить эти выводы, чтобы увидеть, что они согласны с выводами, содержащимися в «Данных» и «Наведениях». Существует очевидное совпадение между развитием строения нервной системы и тем возрастанием разнообразия, специализации и сложности соответствия, расширением его в пространстве и времени, которые показаны в «Общем Синтезе». Подобным же образом истины, установленные «Данными» и «Наведениями», совпадают с выводами «физического Синтеза», ибо последние суть только дедуктивные истолкования истин, ранее установленных индукцией.

IV. Координация Специальных Анализов

§ 475ж. В «Специальном Анализе» указано основное единство сложения во всех явлениях ума. И мы видели, что так как сознание может существовать только вследствие беспрерывного перехода от одного состояния к другому, не сходному с ним состоянию, и так как его состояния и перемены могут быть приведены в порядок только распределением сходного со сходным, то, следовательно, «всякая умственная деятельность может быть определена, как постоянная дифференциация и интеграция состояний сознания». Вследствие чего мы видим параллелизм конечного харак-

тера психической жизни и конечного характера физической жизни.

§ 475з. Что эти выводы согласны с выводами, приведенными в синтетических главах, станет ясно для всякого читателя, который вспомнит, в чем заключались эти последние. Концепция Жизни как постоянного приспособления внутренних отношений ко внешним приводит нас к полному совпадению между общим взглядом на душевные явления, рассматриваемые объективно, и общим взглядом на душевные явления, рассматриваемые

236

субъективно. Рассматривая вновь природу наших восприятий внешних предметов, разъясненную в «Специальном Анализе», мы увидим, что, в основных чертах, объяснение было почерпнуто из нервного строения и отправления. Те составные элементы этих восприятий, которые неизменны или повторяются каждый раз, соединены в мысли неразрывно, соединены таким образом, какой возник бы вследствие рефлективного действия, установленного бесчисленными повторениями. Однако наиболее поучительным и поразительным является соответствие, существующее между фактами нервного строения и отправления и истолкованиями, данными относительно сознания пространства. Здесь не только существует полное согласие между специальными выводами, полученными синтетически и аналитически, но еще эти выводы и разъясняют друг друга.

V.Координация Общих Анализов

§475и. Исследования, заключающиеся в главах, изложенных в предыдущих трех разделах, предполагали сосуществование и кооперацию субъекта и объекта. Это предположение было принято нами как временное в самом начале «Основных Начал», где оно было подтверждено только беглым обзором оснований для его принятия; в «Общем Анализе» мы вновь занялись им — с целью окончательного доказательства его справедливости. Основываясь на ранее сделанном заключении, что подтверждение этого конечного показания сознания должно заключаться в доказательстве ею согласия со всеми прочими показаниями сознания, мы и занялись этим доказательством.

§475к. Едва ли нужно говорить, что реализм, вытекающий из исследований способа, посредством которого соединяются состояния сознания, вполне согласуется с реализмом, постулированным в семи предыдущих главах. Главные истины относительно строения и отправления нервной системы и относительно природы и развития ума получают высшее разъяснение

вобразовании того неразрушимого сознания, которое признается реализмом. Вера во внешний мир есть начало рефлекторной интеллектуальной деятельности, установленной (подобно всем тем другим, которые образуют формы мысли) во время того формования организма по образцу среды, которое происходило в течение бессчетных миллионов лет.

VI. Окончательное сравнение

§475л. Быть может, метафизические противники и будут отрицать положение, что агрегат идей и чувствований, составляющих сознание, или образует всю совокупность существования, или не образует ее. Тем не менее мы примем как единственно возможную альтернативу, что или вне сознания есть существование, или же вне сознания нет никакого существования.

§475м. Если вне сознания нет никакого существования, т. е. если нет другого бытия того же или другого рода, тогда вечно существующее сознание

237

есть одновременно и создатель и созданное. Оно всегда было, есть и будет суммой всех причин и следствий, всемогущих и вездесущих. При таких условиях вопрос об объективном существовании, как о чем-нибудь отличающемся от субъективного существования, совершенно упраздняется.

§475н. Если же мы примем предположение, что вне сознания есть существование, тогда выводы, к которым мы пришли, делаются необходимыми. Ибо, если скажут, что действие, произведенное одним на другое, несходно с причиной в произведшем, то тем самым признают, что существует причина в произведшем. Если скажут, что никакая связь между следствиями в одном не может походить на связь между причинами в другом, то тем самым признают, что в другом существует связь между причинами. Другими словами, хотя внешнее существование проявляется для внутреннего существования своими следствиями и не может быть представлено в своей природе, однако проявление его через следствия неизбежно предполагает его сосуществование.

§475о. Итак, из двух предположений последнее вполне согласно со всеми другими показаниями сознания, а первое несогласно с ними. Таким образом, мы пришли вновь, другим путем, к Преобразованному Реализму. Исследование показывает, что это учение обладает внутренней связностью

исогласно с нашими уверенностями вообще, тогда как противопоставляемые ему учения не обладают ни внутренней связностью, ни согласием с другими уверенностями.

§475п. Уже было показано, что концепция Духа, как состоящего (вместе с Жизнью вообще) из определенно соединенных разнородных перемен в соответствии со внешними сосуществованиями и последовательностями, необходимо признает отношение между субъектом и объектом. И рассуждение, которым мы пользовались, чтобы показать, что нервная система, а следовательно и сознание, сопровождающее ее деятельности, развились через сношение организма и среды, не могло производиться без признания организма и среды. Таким образом, учение о Преобразованном Реализме, которое есть только другая сторона учения о Непознаваемом, гармонирует с выводами синтезов и анализов; ибо, хотя они и предполагают, что внутренние мысли соответствуют внешним вещам таким образом, что сцепления в одних соответствуют пребываниям в других, они, однако, не предполагают, чтобы это соответствие было чем-либо большим, чем просто символическим.

§475р. Преобразованный Реализм, утверждая существование непроходимого рубежа между субъектом и объектом, признает внешнее независимое существование, которое является причиной перемен в сознании, причем следствия, вызываемые им в сознании, образуют восприятие этого существования. Он приводит также к тому выводу, что знание, образованное этими следствиями, не может быть знанием того, что вызывает следствия, что оно только предполагает его существование. Разве нельзя поэтому сказать, что субъективное существование, истолковывая себя подобным образом, заканчивает ту дифференциацию от объективного существования, которая совершалась с самого начала душевной эволюции?

238

ГЛАВА XVII

СЛЕДСТВИЯ

Приводятся (частично) производные принципы, образующие необходимое введение

всоциологию.

I.Специальная Психология

§476. После того как мы исследовали область Общей Психологии, перед нами открывается гораздо более обширная область Специальной Психологии.

§477. Из большого числа исследований, заключающихся в этих пределах, мы должны заняться здесь только небольшой их частью: специально психологией человека, рассматриваемого как единица, из которой образованы общества.

§478. Нашей задачей будет обозрение тех человеческих способностей, которые являются факторами социальных явлений.

II.Классификация

§479. Хотя классификация специальных душевных способностей затруднительна и может быть выполнена только несовершенным способом, однако есть способ классификации, который гармонирует с выводами анализа и синтеза и косвенно предполагается учением об эволюции. Он состоит

вгруппировании высших душевных способностей, смотря по тому, будут ли они в первой, второй, третьей и т. д. степени удалены от тех простых чувственных способностей, которые составляют корень, общий для них всех.

§480. В разделе «Состав Духа» мы указали первичное деление душевных элементов на чувствования и отношения между чувствованиями

(называемые обыкновенно познаваниями). Познавания могут быть разделены на четыре больших подкласса. Представляемые Познавания — это

такие, в которых сознание занято локализацией ощущения, вызванного в организме, например при порезе собственного пальца. Представительно-

Воспроизведенные Познавания — это такие, в которых сознание занято

отношением между каким-нибудь ощущением (или группой ощущений) и воспроизведениями тех разнообразных ощущений, которые сопровождали его в нашем опыте; это, обыкновенно, называется восприятием. Когда, например, видимая форма и цвет апельсина приводят нас к тому, что мы умственно присоединяем все остальные его свойства. Воспроизведенные Познавания — это такие, в которых сознание занято отношениями между

идеями или воспроизведенными ощущениями, например в акте воспоминания. Перевоспроизведенные Познавания— это такие, в которых созна-

239