- - 1997

§264. Если подобное расстройство кровообращения в мозгу становится постоянным, то временное помешательство превращается в хроническое. Не следует делать отсюда вывода, будто расстройства кровообращения есть единственная причина помешательства. Более чем вероятно, что такой причиной бывает и нечистая кровь.

§265. Мы показали, что при высоком давлении нервной жидкости пропорция приятных элементов сознания возрастает. Здесь нужно заметить, что искусственное счастье, как, например, у опиофагов, вызывается искусственным повышением давления.

§266. Исследование данных, полученных при помощи анестезирующих средств, показывает, что вызываемые ими перемены, по большей части, если не вполне, могут быть истолкованы на основании изложенного здесь общего учения.

§267. Вышеприведенные объяснения должны быть принимаемы не каждое отдельно, а все вместе. Существует много причин изменений, и они сталкиваются друг с другом разнообразными способами и в разпичных степенях: каждая влияет на все и все — на каждую.

X.Результаты

§268. Мы удовлетворительно выполнили поставленную нами задачу Признавая, что процессы прямого и косвенного уравновешения действуют во все времена и на все организмы, мы видим, что, присоединив к ним вышеуказанное действие, производимое каждым нервным разряжением на каждый канал, по которому оно проходит, мы получим полное объяснение нервной эволюции и сопутствующей ей эволюции Духа.

§269. «Таким образом, мы очутились лицом к лицу с несомненным материализмом», — воскликнут многие читатели. Но, как мы говорили ранее

иповторяем теперь, подобный вывод не есть правильный вывод.

§270-272. Истина не может быть выражена ни Материализмом, ни Спиритуализмом, даже в самом видоизмененном и утонченном их виде. Исследования психолога, как бы они далеко ни шли, не приведут к открытию конечной природы Духа, подобно тому, как исследования химика не приведут к открытию конечной природы Материи, а исследования физика не откроют конечной природы Движения. Хотя химик и тяготеет к мнению, что существует первичный атом, разнообразные комбинации которого образовали так называемые элементы, подобно тому, как разнообразные комбинации этих элементов образуют окиси, кислоты, соли и множество других, более сложных веществ, однако относительно этого гипотетического атома он и теперь знает не больше того, что знал с самого начала. Подобно этому, хотя и есть основания предполагать, что существует первичная единица сознания; что ощущения всех порядков образованы из этих единиц, комбинированных в разпичных отношениях; что соединением этих ощущений и их различных отношений образованы восприятия и идеи и так далее, до самых высоких мыслей и эмоций, однако эта единица сознания остается недоступной для исследования. Предположим, что для нас сдела-

190

лось вполне ясным, что толчок в сознании и молекулярное движение суть субъективная и объективная стороны одного и того же явления; мы всетаки остаемся совершенно неспособными соединить обе эти стороны таким образом, чтобы понять реальность, противоположные стороны которой они образуют. Взглянем на наше положение. Мы можем мыслить о Материи только в терминах Духа. Мы можем мыслить о Духе только в терминах Материи. Когда мы доводим исследование первой до последних пределов, мы приходим ко второму в качестве конечного ответа; а когда мы ищем конечного ответа для второго, мы возвращаемся для истолкования его к первой. Мы определяем значение хв терминах у, а значение у — в терминах х, и так мы можем продолжить вечно, не приближаясь к решению. Антите-

за субъекта и объекта, антитеза, которую никогда нельзя уничтожить, пока существует сознание, делает невозможным знание Конечной Реальности,

вкоторой субъект и объект соединяются.

§273. Это приводит нас к истинному выводу, который можно сделать из предыдущего изложения, к тому выводу, что существует одна единая Конечная Реальность, которая проявляется для нас субъективно и объективно. Ибо, хотя природа того, что проявляется под каждой из этих форм, оказывается недоступной для исследования, однако порядок его проявлений во всех явлениях Духа есть тот же, что и порядок его проявлений во всех Материальных явлениях.

ГЛАВА XIV

СПЕЦИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ

Специальный Анализ имеет задачей разложить каждый вид познания на его составные части. Начиная с самых сложных познаний, он стремится свести, при помощи последовательного разложения, познание каждого порядка на познание более простых порядков, чтобы таким образом, в конце концов, обнаружить общую природу всякой мысли

ираскрыть ее конечные составные части.

I.Ограничение предмета

§274. Так как Эмоции не допускают дальнейшего истолкования сверх того, которое было достигнуто нами синтетически, то наш анализ будет здесь ограничен явлениями, классифицируемыми как интеллектуальные.

191

§ 275. Систематический анализ должен начинаться с самых сложны явлений анализируемого ряда. Разложив их на явления, непосредствен^ следующие за ними по своей сложности, мы должны перейти к подобном] же разложению этих составных частей; таким образом, благодаря после довательным разложениям мы должны спускаться ко все более простому i более общему, пока не достигнем, наконец, самого простого и самого общего Быть может, нужно некоторое терпение, чтобы производить эти высокосложные операции сознания.

II.Сложное количественное рассуждение

§276. Высшие интеллектуальные акты суть те, которые образуют Сознательное Рассуждение, рассуждение, называемое сознательным для отличия от бессознательного, или автоматического рассуждения, составляющего столь значительную часть обыкновенного восприятия. Полезно будет привести пример одного рассуждения самого сложного типа.

§277. Инженеру, который построил мост, предстоит строить другой мост со вдвое большими пролетами. Возможно, что некоторые подумают, что для этого ему стоит только удвоить все части прежнего чертежа. Но отношение между поддерживающими силами равно отношению 12 : 22. А отношение между разрушающими силами (сила тяготения) равно отношению

13 : 23. А так как видно, что отношение 12: 22 не равно отношению 13 : 23, то отсюда делается видным и то, что отношение между поддерживающими силами не равно отношению между силами разрушающими. Каков же тот душевный акт, посредством которого усматривается этот вывод? Очевидно, его нельзя разложить на отдельные ступени. Это простая интуиция, хотя она и заключает в себе несколько элементов; если ее выразить в отвлеченной форме, она выразится такой аксиомой: количественные отношения, которые порознь равны некоторым другим количественным отношениям, не равным между собой, также не равны между собой.

§278. Общая истина, что отношения, которые равны одному и тому же отношению, равны между собой, эта истина может рассматриваться как аксиома. Подобно другой, аналогичной ей истине, — вещи, равные одной

итой же вещи, равны между собой — она не допускает доказательства. Видя, как близко родственны между собой обе эти истины, некоторые могут предположить, что одна из них есть только частная форма другой и должна быть включена в нее. Однако необходимо провозгласить эту общую истину

икасательно отношений. Ибо, будет ли правильно или неправильно смотреть на количественное отношение как на вещь, все-таки бесспорно истинно то, что в умственном процессе, посредством которого мы усматриваем, что отношения, которые равны одному и тому же отношению, равны между собой, концепты, с которыми мы имеем дело, суть отношения, а не вещи, между которыми существуют отношения; поэтому равенство этих отношений может быть усмотрено только после того, как они сами сделаются

предметами мысли; таким образом, аксиома, установленная вследствие сравнения трех концептов, является установленной посредством ум-

192

ственного акта такого же вида, как и тот, который имеет своими терминами сами предметы, а не отношения.

§ 279. Эта истина лежит в основе важнейших частей геометрии, она же есть основа всего математического анализа. Это есть положение, принимаемое за несомненное на каждом шагу, начиная от самого простого уравнения и до тех высших аналитических процессов, которым алгебра служит только корнем. Последовательные преобразования уравнения связаны между собой актами мысли, самую общую форму которых выражает эта аксиома. Правда, применение ее ограничено тем особым случаем, когда ее необходимость до такой степени самоочевидна, что она признается почти бессознательно; но справедливо также и то, что это применение не может быть совершено без признания аксиомы во всем ее объеме.

§ 280. Посредством какого умственного акта узнается, что отношения, равные одному и тому же отношению, равны между собой? Первое и второе отношения, рассматриваемые как равные, образуют вместе один концепт; второе и третье, рассматриваемые подобным же образом, образуют вместе другой концепт; а из интуиции равенства этих концептов вытекает равенство конечных отношений, или, говоря абстрактно, аксиома выражает интуицию равенства двух отношений между отношениями. Отношения, с которыми мы до сих пор имели дело, были величинами, или, другими словами, количественными отношениями (ratios).

III. Сложное количественное рассуждение

(Окончание)

§281. Если, перестав рассматривать в целом эту сложную аксиому — отношения, равные одному и тому же отношению, равны между собой, — мы спросим, каковы элементы мысли, на которые ее можно разложить ближайшим образом, то мы увидим, что она дважды заключает в себе признание равенства двух отношений.

§282. Интуиция равенства двух отношений предполагается на каждом шагу количественного рассуждения, будет ли идти дело о величинах однородных, или о величинах неоднородных. Примером этого служат доказательства, даваемые геометрическим теоремам. Ибо при каждом шаге, делаемом для достижения специального вывода, а также и при каждом шаге, делаемом при переходе от этого специального вывода к выводу общему, существенной операцией является установление в сознании равенства двух отношений.

Атак как при каждом шаге умственный акт бывает неразложим, — ибо для доказательства того, что два какие-нибудь отношения равны, нельзя привести никакого довода, кроме того, что мы воспринимаем их как таковые, то очевидно, что весь процесс мысли выражается подобным образом.

§283. Каждый шаг в алгебраическом доказательстве имеет тот же характер. Ибо, пока не видно, что известное преобразование отношения оставляет отношение между двумя его частями таким же, каким оно было прежде, пока не видно, что каждое вновь установленное отношение равно

предыдущему, до тех пор рассуждение не может считаться верным.

IV. Несовершенное и простое количественное рассуждение

§ 284. Знание неравенства, не устанавливая ничего специфического, никогда не может быть посылкой для какого-нибудь специфического заключения. Поэтому рассуждение, которое совершенно количественно в своих результатах, ведется исключительно путем установления равенства между

отношениями, члены которых равны между собой или же один кратен другому. Наоборот, если величины, находящиеся в непосредственном отношении, не равны и не кратны друг другу, то результаты будут несовершенно

количественными. Примером этой истины могут служить те геометрические теоремы, которые утверждают, что одна вещь более или менее другой.

§285. При алгебраических неравенствах (х £ у), как и при равенствах, рассуждение идет последовательными шагами, из которых каждый молчаливо утверждает равенство нового отношения с отношением, установленным ранее; вся разница здесь заключается в том, что вместо того чтобы эти последовательные отношения были отношениями равенства, они являются отношениями неравенства. Однако общий процесс мысли одинаков в обоих случаях.

§286. При случае, мы уже достаточно говорили о простом количественном рассуждении. Те элементы, на которые разлагается каждый сложный количественный аргумент, суть простые количественные аргументы, которые опять заключают в себе установление равенства или неравенства между двумя отношениями. Это видно на примере аксиомы: вещи, равные одной и той же вещи, равны между собой. Возьмем три величины А, В\л С, рассмотрим их попарно. Если А и В соединены в один концепт — отношение равенства, С и 0 соединены в другой такой же концепт, то становится

невозможным признать равенство этих двух отношений равенства, обладающих общим термином, не признавая равенства других терминов.

§287. В аксиомах, заключающих четыре величины, например: «суммы равных величин равны между собой», отношения не соединены, а разделены. Сравниваемые отношения не имеют общего термина. В каждом случае имеется известное отношение, термины которого видоизменены специальным образом, после чего мы утверждаем, что новое отношение равно или не равно старому; это утверждение не основано ни на каком доводе и поэтому выражает простую интуицию.

§288. Интуиции, посредством которых устанавливаются пропорции, отличаются от большинства предыдущих интуиций только своею большей определенностью — своею полной количественностью.

V.Количественные рассуждения вообще

§289. Количественное рассуждение заключает три идеи: сопротяженность, сосуществование и соприродность, или (выражаясь менее точно, но более понятно): тождество по количеству занимаемого пространства, тождество по времени представления сознанию и тождество по качеству. Оно

194

заключает их в себе или положительно, утверждая их, или отрицательно, отрицая их. Что совершенное количественное рассуждение имеет дело исключительно с этими интуициями, станет нам вполне ясным, когда мы заметим, что это суть единственные совершенно определенные интуиции, которые мы можем иметь. Вне этих трех порядков интуиций мы вовсе не имеем совершенно определенных интуиций. Наши восприятия степени и качества звука, цвета, вкуса, запаха, количества веса и теплоты, относительной твердости и относительной продолжительности — все эти восприятия сами по себе неточны.

§ 290. Взглянем на последовательные формы, принимаемые количественным рассуждением, в их восходящем порядке. Интуиция, лежащая в основе всякого количественного рассуждения, есть интуиция равенства двух величин, в которой соединены интуиции сопротяженности, сосуществования и соприродности в своих самых совершенных формах. Простейший акт количественного рассуждения возникает тогда, когда две интуиции координируются в сложную интуицию. Ближайшее усложнение возникает, когда сравниваемые отношения, вместо того чтобы иметь один общий термин, не имеют вовсе общего термина. Когда вместо трех величин мы имеем дело с четырьмя, то вступают в силу некоторые новые законы, из которых самый важный заключается в том, что величинам нет более надобности быть всем одного и того же порядка. Это приводит нас к дальнейшему усложнению, возникающему тогда, когда вместо двух равных отношений мы имеем дело с тремя отношениями. Примером этого служит аксиома: «отношения, равные одному и тому же отношению, равны между собой»; здесь каждая пара отношений соединяется в мысли тем же общим способом, как и предыдущие пары. То же можно сказать и о еще более сложных формах. Нужно ли еще отмечать, каким образом путем последовательного развития совершился прогрессивный переход от простой интуиции равенства или неравенства двух величин к высокосложной интуиции равенства или неравенства между отношениями?

§ 291. Можно показать a priori, что процесс количественного рассуждения должен состоять в установлении равенства или неравенства отношений.

VI. Совершенное качественное рассуждение

§ 292. Было указано, что интуиции сопротяженности, сосуществова-

ния и соприродности суть единственные интуиции, при помощи которых

мы можем достигнуть точных заключений. Мы рассмотрели один класс заключений, в котором утверждается количество некоторых существований

определенного качества. Нам остается рассмотреть класс заключений, в котором утверждаемая вещь есть качество некоторых определенных существований или существование некоторых определенных качеств. Мы

переходим к тому порядку рассуждения, который нам теперь нужно рассмотреть, когда равенство, т. е. неразличимость, утверждается относительно двух отношений, которые одинаковы по природе их терминов и по сосуществованию каждого антецедента со своим собственным последующим.

195

§ 293. Рассуждения того порядка, который открыто утверждает только отношения времени, обнаруживают в значительном числе случаев ту необходимость, которую часто приписывали исключительно количественным рассуждениям. Эта группа случаев может быть разделена на две подгруппы: одна заключает в себе разъединенные отношения, а другая — отношения соединенные; одна заключает в себе четыре явления, а другая — три. Первая заключает в себе бесчисленные случаи, в которых, на основании присутствия некоторых атрибутов предметов, мы заключаем о присутствии некоторых других атрибутов, не отделимых от первых. Например, глядя на одну сторону предмета, я знаю, что существует противоположная его сторона. Здесь умственный акт состоит из интуиции равенства двух разъединенных отношений времени: одного — обобщенного отношения неизменного сосуществования, отношения, установленного бесконечным числом опытов, не имевших исключения и потому считаемого нами за необходимое отношение; и другого — частного отношения сосуществования, один термин которого не воспринимается, но предполагается вследствие присутствия сопутствующего ему термина, факт, утверждаемый второй подгруппой, есть сосуществование или несосуществование некоторых вещей, определяемые известным их отношением к некоторой третьей вещи; или же это есть одновременность или неодновременность известных событий, определяемые известным их отношением к некоторому третьему событию. Так, если события А и С находятся в совершенно одинаковом временном отношении к событию В, то мы заключаем, что они одновременны. Здесь

умственный акт состоит в интуиции равенства или неравенства двух соединенных отношений времени.

§294. Только в заключениях подобного рода содержатся аксиомы, которые, по мнению Дж. Ст. Милля, содержатся в силлогизме. Если мы включим одновременность (моментальное сосуществование) в нашу идею сосуществования вообще, то можем сказать, что во всех случаях соединенных интуиций, входящих в вышеуказанную вторую подгруппу, признается одно из следующих двух общих предложений: «Вещи, сосуществующие с одной и той же вещью, сосуществуют друг с другом» и «Вещь, сосуществующая с другой вещью, с которой третья вещь не сосуществует, не сосуществует с этой третьей вещью». Эти самоочевидные истины не утверждаются молчаливо ни в каких других умозаключительных актах.

§295. Когда утверждаемая вещь есть некоторое необходимое отношение между явлениями в последовательности, то заключение, подобно предыдущим, достигается при помощи интуиции равенства отношений.

VII. Несовершенное качественное рассуждение

§ 296. В то время как заключения совершенного качественного рассуждения таковы, что их отрицания не могут быть мыслимы, заключения несовершенного качественного рассуждения таковы, что их отрицания мыслимы с большей или меньшей трудностью.

196

§ 297. Несовершенное качественное рассуждение отличается от совершенного качественного рассуждения относительной неопределенностью своих интуиций. Начиная теми степенями, на которых отрицание вывода может быть мыслимо только с величайшим усилием, и кончая теми степенями, на которых оно возникает в нашем уме почти так же легко, как и утверждение, оно повсюду отличается от совершенного качественного рассуждения и от количественного рассуждения той особенностью, что сравниваемые отношения не рассматриваются более как равные или неравные, но, употребляя более общее слово, как сходные или несходные, (Основания Психологии, § 307).

§ 298. Отсюда следует, что те случаи несовершенного качественного рассуждения, которые обыкновенно приводятся в трактатах по логике как примеры процесса мышления, выражающегося, по мнению авторов, в силлогизме, обнаруживают интуиции сходства и несходства отношений. Когда (возьмем обыкновенный пример) говорят: «Все рогатые животные суть жвачные; это — рогатое животное; следовательно, это — жвачное животное»; то умственный акт, обнаруживаемый этим силлогизмом, есть познавание того факта, что отношение между особенными атрибутами этого животного сходно с отношением между гомологичными атрибутами некоторых других животных. Здесь нет надобности говорить о том сложном качественном рассуждении, примерами которого служат все те случаи, когда заключение достигается не посредством одной интуиции сходства или несходства отношений, но посредством сочетанного ряда подобных интуиций. Эти случаи аналогичны случаям сложного количественного рассуждения и, подобно им, состоят из последовательных выводов, которые иногда все совершенны, а иногда совершенны только в некоторой части.

§ 299. Так называемое силлогическое рассуждение легко переходит в рассуждение по аналогии, от которого оно отличается только степенью. Если субъекты (подлежащие) так называемых большой и малой посылок значительно несходны между собой, то заключение, что отношение, наблюдаемое у первого, встретится и у второго, основано на аналогии, которая тем слабее, чем несходство больше. Но если, при одинаковости всего прочего, к совокупности, наименованной в большей посылке, присоединяются ее виды один за другим, причем каждый вид, хотя и значительно несходный с остальными, имеет известную группу атрибутов, общую как этим остальным, так и субъекту (подлежащему) меньшей посылки, тогда, пропорционально тому, как увеличивается число различных видов, заключение, что отношение, существующее в каждом из этих видов, существует и в субъекте меньшей посылки, приближается к дедукции.

§ 300. От этого рода несовершенного качественного рассуждения, идущего от общего к частному, мы переходим к тому роду, который идет от частного к общему, другими словами, — к индуктивному рассуждению. Оба рода рассуждения совершаются путем сравнения отклонений. Когда известные нам отношения, сгруппированные как отношения одного и того же рода, превосходят числом неизвестные отношения, рассматриваемые как сходные с ними, то рассуждение является дедуктивным; в обратном случае оно —

197

индуктивно. Индуктивный процесс прилагается одинаково к установлению и самых простых отношений между одинаковыми свойствами, и самых сложных отношений между группами свойств и между группами предметов. Между теми самыми ранними, органически зарегистрированными индукциями, на которых основаны почти автоматические дедукции, руководящие нашими движениями, и теми самыми поздними индукциями, которые могут быть выведены только высокоразвитым человеком науки, можно установить целый ряд индукций, связывающих эти крайности едва заметными переходами. Существенным актом мысли во всем этом ряде является познавание сходства между некоторыми ранее известными отношениями и некоторыми другими отношениями, которые еще не даны в восприятии, но воспроизведены в воображении. Достоверность этого познавания изменяется иногда соответственно пропорции между наблюденными и ненаблюденными отношениями, иногда соответственно простоте их природы, иногда соответственно их аналогии с установленными отношениями, а иногда соответственно всем этим факторам вместе.

§ 301. В рассуждении от частного к частному (форма рассуждения, к которой и индукция и дедукция могут снизойти путем постоянного уменьшения числа наблюдаемых или утверждаемых фактов) умственный акт состоит в интуиции сходства (или несходства) одного отношения с другим отношением. Таким образом, акт мысли остается повсюду существенно одинаковым.

VIII. Рассуждение вообще

§ 302. Прежде чем перейти к общему обзору, попытаемся примирить тех, которые утверждают, что силлогизм аналитически представляет способ, при помощи которого рассуждают все люди, и тех, которые утверждают, что силлогизм не имеет никакого значения. Зто примирение можно совершить только отрицая то, что молчаливо признается обеими сторонами, а именно, будто силлогизм имеет отношение к зависимости между нашими мыслями, и утверждая, наоборот, что силлогизм относится к зависимости между вещами. Те, которые не признают открыто антитезы субъекта и объекта, должны, в конце концов, признать одну из этих противоположных оценок силлогизма и отвергнуть другую; но для тех, которые признают, что субъект и объект суть отдельные реальности, существует возможность согласовать между собой эти взгляды, показав, каким образом каждый из них прав в одном смысле и неправ в другом. Между наукой логики и изображением процесса рассуждения существует различие, которое, вследствие своей высоко абстрактной природы, не легко замечается, но знание которого уничтожает всю трудность вопроса. Это различие состоит в том, что логика формулирует самые общие законы соотношения между существованиями, рассматриваемыми как объективные; а изображение процесса рассуждения формулирует самые общие законы соотношения между идеями, соответствующими этим существованиям.

§ 303. По-видимому, все логики согласны между собой в том, что некоторая отвлеченная истина, которая, по их мнению, заключается во всяком

198

силлогизме, признается умом при выполнении какого бы то ни было силлогизма и что действительный акт умозаключения состоит в признании этой абстрактной истины в ее частном воплощении. Тем не менее ни dictum de omni et nullo (все, что может быть утверждаемо (или отрицаемо) о классе, может быть утверждаемо (или отрицаемо) о всякой вещи, включенной в этот класс), ни какая бы то ни было другая аксиома не может, по справедливости, быть признана способной выразить акт умозаключения.

§304. Истинная теория должна быть сопряжена со всеми фактами. Силлогизм, рассматриваемый как выразитель формы акта умозаключения, страдает основным недостатком: он не покрывает всего того, что считается покрытым им. Существуют как простые, так и сложные проявления ума, которые не могут быть подведены под форму силлогизма.

§305. Процесс мысли, формулируемый силлогизмом, не согласуется во многих пунктах с нормальным ходом процесса рассуждения. Во-первых, он не согласуется потому, что представляет нам класс в то время, когда еще нет ничего, что объясняло бы его представление. Во-вторых, он не согласуется потому, что утверждает относительно этого класса специальный атрибут в то время, когда еще нет ничего, что объясняло бы мышление об этом классе в связи с этим атрибутом. В-третьих, он не согласуется потому, что воплощает в меньшей посылке утвердительное суждение, между тем как предыдущее упоминание предполагает, что суждение было уже ранее молчаливо образовано. И наконец в-четвертых, он не согласуется потому, что отделяет меньшую посылку и заключение, тогда как они представляются уму во взаимном отношении. Силлогизм дает нам только возможность проверить уже сделанные выводы.

§306. Рассмотрим теперь теорию рассуждения в его наиболее общей форме. Всеми признается, что индукция должна предшествовать дедукции, что мы не можем спускаться от общего к частному, прежде чем не поднялись от частного к общему. Это справедливо не только для рассуждения в целом, но также, в некотором смысле, и для всякого частного вывода. По-

добно тому как в развитии и общего ума, и ума индивидуального, качественное рассуждение предшествует количественному рассуждению, так и каждый частный акт количественного рассуждения возникнет из предшест-

вовавшего акта качественного рассуждения.

§307. Проанализируем полученные результаты. Мы видели, что при совершенном количественном рассуждении существует равенство между терминами — в пространстве, времени и качестве и между их отношениями — в роде и степени; и, таким образом, идея сходства достигает своего величайшего совершенства (равенство) и воплощается в величайшем разнообразии приложений. Затем мы видели, что в несовершенном количественном рассуждении идея точного сходства не имеет уже таких разнообразных применений. Потом мы нашли, что в совершенном качественном рассуждении замечается новое уменьшение числа интуиций равенства. Далее мы нашли, что в отчасти совершенном качественном рассуждении число этих интуиций еще уменьшается, хотя все еще остается равенство природы вещей и природы сравниваемых отношений. Теперь нам нужно

199