- - 1997

низма друг с другом путем взаимного исследования образуют это тройное сознание элемент за элементом, подобно тому, как сама нервная система образована волокно за волокном, клеточка за клеточкой. Существует достаточное основание полагать, что это взаимное исследование по поверхности тела само способствует умножению отдельных чувствующих областей одновременно с тем, как и развивает сознание их отношений.

§345. Нам остается только прибавить, что зрение, ясно устанавливая

внашем уме тождество субъективного и объективного движения, позволяет нам почти совершенно отделить движение от тех мускульных ощущений, при помощи которых это движение первоначально познается нами, и что, поступая таким образом и сводя нашу идею Движения к идее сосуществующих положений в Пространстве, занимаемых в последовательные положения во Времени, оно создает, по-видимому, необходимую связь между этими тремя идеями.

§346. Восприятие Движения, как мы его знаем, состоит в установлении и осознании отношения одновременности между двумя отношениями: отношением сосуществующих положений в Пространстве и отношением последовательных отношений во Времени. И в акте восприятия эти совокупно представляющиеся отношения ассимилируются каждое с подобными себе ранее познанными отношениями.

XVII. Восприятие сопротивления

§347. Разлагая последовательно наше знание на все более и более простые составные части, мы должны наконец прийти к самой простейшей —

ксубстрату. Каков этот субстрат? Это — впечатление сопротивления. Это — первичный всеобщий вечно присутствующий составной элемент сознания.

§348. Материя, Пространство, Движение и Сила — это все наши основные идеи, возникающие путем обобщения и отвлечения опытов сопротивления. Действие через непосредственное Соприкосновение, будучи первичным действием, непрекращающимся действием, всеважнейшим действием, а также и самым простым и наиболее определенным действием, становится тем родом действия, который представляет все остальные роды действия. А ощущение сопротивления, через которое познается это основное действие, становится родным языком мысли (The mother-tongue of thought), на котором записываются все первые познавания и на который можно перевести все символы, которым научаются впоследствии.

§349. Это положение будет подкреплено, если мы заметим, что все ощущения, при посредстве которых познается внешний мир, могут быть объяснены нами тог^ко как следствия некоторых форм силы, представляемой себе вышеуказанным способом. Хотя утверждение, что объективная сила отличается по своей природе от силы, известной нам субъективно, и понятно на словах и хотя предположение, что обе эти силы одинаковы, приводит нас к нелепостям, которые нельзя поддерживать, однако мы совершенно не можем образовать какое-пибо понятие о силе в не-я, несходное с тем понятием, которое мы имеем о силе в я.

210

§ 350. Таким образом, восприятие сопротивления есть основное явление, ибо это есть то восприятие, которым истолковываются все прочие восприятия и которое само ничем не истолковывается. Знание сопротивления приобретается вследствие ощущений давления и мускульного напряжения. И какими бы одинаково ранними ни были оба эти ощущения, однако легко показать, что в порядке конструктивной мысли ощущение мускульного напряжения — первично, а ощущение давления — вторично. Следовательно, сознание мускульного напряжения образует сырой материал первичной мысли. Это первичный элемент нашего ума.

§ 351. Нужно еще указать на то, что восприятие сопротивления, т. е. мускульного напряжения, состоит в установлении отношения между самим мускульным ощущением и тем состоянием сознания, которое мы называем волей, — такого отношения, при котором неуравновешенный избыток чув-

ствования какого-нибудь рода, образующий в данный момент волю, есть антецедент мускульного ощущения и сосуществует с ним, пока оно продолжается. К этому нужно только прибавить, что в акте восприятия это отношение классифицируется с подобными ему ранее познанными отношениями и что в этой классификации состоит знание специальной мускульной комбинации, приспособления и степени употребленной силы.

XVIH. Восприятие вообще

§352. Предыдущие разделы достаточно ясно показали, что термин Восприятие приложим к бесконечно разнообразным душевным состояниям, которые даже сильно разнятся по своей природе. Восприятие может неопределенно сильно изменяться в своей сложности, в степени непосредственности и в степени непрерывности. На одном конце оно переходит в рассуждение, а на другом — граничит с ощущением. Так что не следует думать, будто термин Восприятие означает какой-нибудь строго научный отдел.

§353. Единственное действительное различие, которое можно установить, есть различие Восприятия и Ощущения. Хотя с некоторых точек зрения Ощущение и может рассматриваться как вид Восприятия однако легко видеть, что оно сильно отличается от настоящего Восприятия, т. е. от познавания внешнего предмета. В одном случае то, что занимает сознание, есть нечто, рассматриваемое, как принадлежащее я, тогда как в другом случае это есть нечто, рассматриваемое как принадлежащее не-я.

Обобщая факты, по-видимому, найдем не то, что Ощущение и Восприятие изменяются в обратном отношении, как это утверждалось ранее, но то, что они исключают друг друга с силой, степени которой изменяются обратно. Когда ощущения (рассматриваемые просто как физические перемены в организме) слабы, тогда созерцается одно обозначаемое ими объективное явление. Когда ощущения делаются несколько более интенсивными, восприятие продолжается с прежней живостью, но теперь нужно меньше усилий, чем прежде, чтобы сделать сами ощущения субъектом мысли. Наконец, когда ощущения достигают крайней интенсивности, сознание так поглощается ими, что о вещи, вызвавшей их, можно думать только после большого усилия или вовсе нельзя думать.

211

§354. Восприятие есть установление специфических отношений между состояниями сознания и, таким образом, отличается от установления самих этих состояний сознания. Ощущение известно нам как неразложимое состояние сознания. Внешний предмет познается через разложимое состояние сознания и отождествляется на основании способа, каким соединены составные части сознания.

§355. Начиная со своей самой простой и самой редкой формы — сознания единичного отношения, Восприятие возрастает не только благодаря увеличению числа и сложности охватываемых отношений, но также и благодаря разнообразию их видов.

§356. Теперь нам остается приложить употребляемый нами анализ к самим отношениям. Нам нужно свести специальные роды отношений к более общим родам, кончая первичными родами, и затем показать, каковы те конечные явления сознания, которые выражаются этими первичными родами.

XIX. Отношения Подобия и Неподобия

§357. Из всех отношений самое сложное есть отношение подобия. Подобие, которое мы утверждаем у предметов природы, принадлежащих к одному и тому же виду, составлено из многих более простых подобий. Подобия последовательности допускают другой вид усложнения, именно тот, который возникает из сложения причин и сложения следствий.

§358. Выражаясь в наиболее общей форме, скажем, что сознание Подобия возникает тогда, когда каждое из двух последовательных состояний сознания составлено из сходных состояний сознания, расположенных сходным образом. И полное подобие есть сознание соинтенсивности двух соприродных отношений между состояниями сознания, которые сходны по роду, но обыкновенно не сходны по степени.

§359. Наоборот, сознания Неподобия есть сознания несоинтенсивности двух соприродных отношений между состояниями сознания, которые сходны по роду, но обыкновенно не сходны по степени. Перейдем теперь к рассмотрению этих более общих отношений.

XX.Отношения Соинтенсивности

иНесоинтенсивности

§360. Состояния сознания, между которыми существуют отношения соинтенсивности, могут быть первичными или вторичными — простыми состояниями или отношениями между простыми состояниями.

§361. Не может существовать никаких явлений сознания, кроме его последовательных состояний и способов следования его состояний, т. е. самих состояний и перемен от одного состояния к другому. А так как то, что мы отличаем как отношения, не суть сами первичные состояния, то они не могут быть ничем иным, как переменами от состояния к состоянию. Перемена и отношение во всем соответствуют друг другу. Мы не можем мыслить

212

ни о перемене, ни об отношении, не мысля о двух терминах, образующих антецедент и последующее. Как мы не можем думать об отношении, без перехода сознания от одного из его терминов к другому, так мы не можем думать-и о перемене, не устанавливая отношения между предшествующим явлением и явлением последующим. Значение этого заключения для нашего исследования таково: так как отношения, рассматриваемые с субъективной точки зрения, суть не что иное, как перемены в состоянии сознания, то, следовательно, соинтенсивность отношений есть соинтенсивность этих перемен, или, другими словами, сходство в степени между переменами, сходными по роду.

§ 362. Отношение соинтенсивности между самими первичными состояниями сознания, конечно, можно определить как сходство в степени между чувствованиями, сходными по роду. Отношение несоинтенсивности есть несходство в степени между переменами, сходными по роду, или между чувствованиями, сходными по роду.

XXI. Отношения Сопротяженности

иНесопротяженности

§363. Из того, что было сказано, когда мы говорили о Пространстве и

остатических свойствах тела, следует, что два равных протяжения первоначально познаются нами как два равных ряда соединенных ощущений движения и осязания. Сопротяженность, сведенная к своим низшим терминам, означает равенство длины этих рядов, т. е. равенство числа состояний, входящих в каждый из этих рядов.

§364. Отношение сопротяженности, рассматриваемое субъективно, может быть определено, как сходство двух сложных состояний сознания, зрительных или осязательных, относительно числа и порядка элементарных отношений сосуществования, которые входят в состав каждого из них; причем каждое из этих сложных состояний сознания образовано путем консолидации того, что первоначально было известно как рядовые состояния. Отношение несопротяженности можно определить, как несходство таких двух сложных состояний сознания.

XXII. Отношения Сосуществования

иНесосуществования

§365. Хотя отношение сосуществования и кажется развитому уму неразложимым, однако первоначально оно должно было быть сложным. Оно предполагает по меньшей мере две вещи, а они не могут занимать сознания в одно и то же время и в одинаковой степени.

§366. Для зачинающегося ума две вещи А и В, виденные им последо-

вательно, не кажутся отличающимися чем-нибудь, относительно своего пребывания, от двух звуков, слышанных им друг за другом. В обоих случаях существует только последовательность впечатлений. Каким же образом эти

213

два отношения станут отличаться друг от друга? Только благодаря тому, что окажется, что, в то время как термины первого отношения могут быть познаны в обратном порядке с той же самой живостью, термины второго отношения не могут быть познаны таким образом. Постоянно оказывается, что, в то время как некоторые состояния сознания следуют друг за другом с одинаковой легкостью и ясностью как в одном порядке, так и в противоположном порядке (А, В— В, А), другие состояния сознания не следуют

таким образом; отсюда возникает дифференциация отношения сосуществования от отношения последовательности.

§ 367. Отношение сосуществования в его первичной, простой форме может быть определено, как соединение двух отношений последовательности, которые таковы, что, в то время как термины одного из них совершенно похожи на термины другого по роду и степени и прямо противоположны им по порядку следования, оба отношения совершенно сходны друг с другом по чувствованию, которое сопровождает последовательность. Отношение несосуществования отличается тем, что, хотя одна из этих перемен происходит без всякого чувствования напряжения, другая не происходит таким образом.

§ 368. Эти заключения могут быть получены даже путем априорных соображений. Они также способствуют окончательному опровержению гипотезы, будто Пространство есть форма интуиции.

XXIII. Отношения Соприродности и Несоприродности

§369. Что две перемены в сознании сходны по роду, это факт, которому мы не можем дать другого доказательства, кроме того, что мы видим, что это так. Отношение соприродности, существующее между отношениями, может быть определено, как сходство по роду между двумя переменами в сознании.

§370. Еще менее можно сказать касательно отношения соприродности между первичными состояниями сознания. Отношение несоприродности есть несходство по роду между переменами в сознании или между состояниями, связанными этими переменами.

XXIV. Отношения Сходства и Несходства

§371. Наконец, анализ привел нас к отношениям, лежащим не только

восновании всех предшествовавших отношений, но и всех вообще процессов мысли. Начиная от самых сложных и самых отвлеченных заключений и кончая самыми зачаточными интуициями, ум всегда действует путем

установления отношений сходства и несходства.

§ 372. Под несходством и сходством мы подразумеваем перемену и неперемену в сознании. Два термина отношения несходства суть два состояния сознания, образующие антецедент и последующее перемены в со-

знании. Два термина отношения сходства суть антецедент и последующее того, что в известном смысле есть неперемена, ибо оно оставляет сознание

в прежнем условии.

214

§ 373. Говоря точно, отношение сходства состоит из двух отношений несходства, которые нейтрализуют друг друга. Оно есть перемена от некоторого относительно продолжительного состояния А к другому состоянию

X (которое представляет чувствование, испытанное нами во время перехода от одной сходной вещи к другой) и перемена от этого преходящего состояния X ко второму относительно продолжительному состоянию А, причем это второе состояние А было бы неотличимо от первого состояния, если

бы оно не было отделено от него состоянием X. Таким образом, отношение несходства есть первичное отношение, есть такое отношение, которое заключается во всяком другом отношении и само не может быть описано иначе, как перемена в сознании.

XXV. Отношение Последовательности

§374. Это остающееся нам отношение есть только другая сторона одного из уже рассмотренных отношений. Ибо конечное отношение есть не что иное, как перемена в состоянии сознания; и мы называем его то

отношением несходства, то отношением последовательности, смотря по тому, мыслим ли мы контраст между предшествующим и последующим состояниями или их порядок.

§375. Мы можем только описывать одну сторону этого отношения в терминах другой стороны: другого объяснения мы не можем дать. Отношение последовательности, рассматриваемое субъективно как перемена в сознании, бывает трех общих родов: отношение случайное, в котором два термина сходны так близко, как только это возможно, по своему стремле-

нию или по отсутствию стремления последовательно вызывать друг друга,

ив котором перемена может быть обратно изменена в мысли с чувством несопротивления, которое сходно с чувством, первоначально ее сопровождавшим; отношение вероятное, в котором термины несходны по свое-

му стремлению вызывать Друг друга, но в котором обычный порядок терминов может быть извращен с небольшим только затруднением; наконец, отношение необходимое, в котором, раз антецедент представлен или воспроизведен в сознании последующее не может не появиться и в котором направление перемены не может быть изменено.

§376. Классификация последовательностей, таким образом, выполняется через другие последовательности. Так как все отношения, в конце концов, сводятся к одному, которое есть не что иное, как перемена в сознании, то, следовательно (и это можно показать даже a priori), все отношения между переменами в сознании должны сами быть другими переменами.

XXVI. Сознание вообще

§ 377. Полное понимание той истины, что первичным элементом всего ума является просто перемена и что всякое сложное душевное явление есть координированная группа перемен, может быть лучше достигнуто путем синтетического расположения результатов, добытых аналитически.

215

§ 378. Синтез показал бы, что в исходный пункт включены материаль тех основных отношений, на которые с самого начала указал анализ. Оь помог бы объяснить, каким образом из перемены, из рода перемены, степени перемены, легкости перемены, расположения перемены и т. п. могу! вырабатываться бесконечно разнообразные состояния сознания. Он также указал бы нам, каким образом вследствие постоянно возрастающей консолидации перемен (вследствие совместного пробегания все больших и больших групп и рядов их) может возникнуть из внутренних явлений, бывших первоначально последовательными, способ представления тех крайне сложных явлений сосуществования, которые составляют внешний мир.

§ 379. Едва ли нужно говорить, что эти последовательные усложнения могут возникать только незаметными шагами. Организация опытов должна сообразоваться с законами организации вообще и, следовательно, должна быть крайне постепенна.

XXVII. Результаты

§380. Таким образом, различные отделы, на которые мы обыкновенно разбиваем наши умственные операции, следует рассматривать как указания видоизменений в подробностях, которые отличают явления, по существу сходные, видоизменения, которые только маскируют то основное единство сложения, которым обладает всякое познавание.

§381. Не только форма мысли, но и процесс мысли повсюду тождес-

твен. Рассматриваемое относительно своего основного характера, самое высокое рассуждение одинаково со всеми низшими формами человеческой мысли, одинаково с инстинктом, с рефлексом даже в их'самых простых проявлениях. Основной процесс ума есть ассимиляция впечатлений. И те

различия, которые обнаруживаются на восходящих степенях ума, возникают вследствие возрастающей сложности ассимилируемых впечатлений.

§382. Мы видели, что сознание не может ни возникнуть, ни поддерживаться без существования различия в его состояниях. Оно должно постоянно переходить из одного какого-нибудь состояния в другое несходное состояние. А чтобы новое, возникающее отсюда состояние сделалось мыслью, оно должно интегрироваться с ранее испытанными состояниями. Следовательно, всякая душевная деятельность, в своих самых общих чертах, может быть определена, как беспрерывная дифференциация и интеграция

состояний сознания.

§ 383. Единственный важный факт, на который нужно еще указать, состоит в том, что самая широкая истина, обнаруживаемая исследованиями биологов, параллельна той истине, к которой мы сейчас пришли. В теле существует постоянная дифференциация и интеграция двух родов; и в духе существует постоянная дифференциация и интеграция двух родов. Последние обобщения Психологии и физиологии выражают один и тот же основной процесс Жизни.

216

ГЛАВА XV

ОБЩИЙ АНАЛИЗ

Приводится исследование основания нашего ума. Его задача — показать основную особенность всех видов сознания, образующих собственно знание — знание высочайшей действительности.

I.Конечный Вопрос

§384. Принимая за данное объективное АВ и его связь с субъективным ab (Основания Психологии, § 53), мы рассматривали в предыдущих главах, как установилось соответствие субъективного ab. Теперь нам предстоит заняться другим вопросом: теорией связи между АВ и ab. Другими

словами, мы переходим теперь от исследования природы человеческого духа к исследованию природы человеческого знания.

§385. Знание предполагает нечто познаваемое и нечто познающее. Если Объективная Наука есть теория познаваемого, а Субъективная Наука — теория познающего, то, очевидно, теория знания, соответствующая тому, что обыкновенно называется Метафизикой, есть координация обеих наук.

§386. Нам, следовательно, нужно вновь рассмотреть те «основные интуиции», которые, при исследовании «Данных философии», были «временно приняты как бесспорные» (Основные Начала, § 39). Нам нужно посмотреть, могут ли они быть объединены с той связной совокупностью заключений, к которой нас привело принятие их.

§387. Другими словами, нужно вновь поднять избитый вопрос о Субъекте и Объекте. Отношение между ними, как между антитетически противоположными отделами всей совокупности проявления Непознаваемого, было нашим данным. Вся совокупность заключений, построенных на этом данном, должна оказаться непрочной, если можно будет доказать, что данное неверно или сомнительно. Если бы идеалист оказался прав, все учение об Эволюции превратилось бы в мечту.

II.Предположения Метафизиков

§388. Почему метафизики так непоколебимо верят одному виду умственной деятельности и так охотно относятся со сравнительным пренебрежением к результатам, вытекающим из другого вида умственной деятельности?

§389. Это потому, что метафизики сильно преувеличивают значение одного особенного вида умственной деятельности. Посредством Рассуждения достигли множества удивительных результатов, и поэтому Рассуждение возбудило такую веру, которая значительно превосходит должное.

§390. Разум как бы поглотил силу всех тех заблуждений, которые он уничтожил; и то бесспорное уважение, которое прежде питали ко всем этим

217

заблуждениям, увеличивается путем накопления до рабства, никогда неспособного даже подумать о том, чтобы спросить верительные грамоты у силы, изгнавшей эти заблуждения.

§391. Показания сознания бывают двух родов: одно достигается путем сравнительно прямого процесса, другое — путем сравнительно непрямого процесса. Большинство людей считают, что, при разногласии результатов обоих процессов, следует принимать результаты, достигнутые путем прямого процесса. А немногие метафизики, наоборот, признают главенство косвенного процесса.

III.Слова Метафизиков

§392. Значение, приобретенное каждым словом в течение его развития, определялось отчасти его генеалогией, отчасти его средой. Каждое слово имеет и внутреннее соозначение, и внешнее соозначение. Каждое слово не только включает в себя (с разнообразными степенями отчетливости) значения слов-предков, но оно еще включает и значения сосуществующих слов, которые ограничивают, расширяют и индивидуализируют его значение и при отсутствии которых оно теряет свое значение. Поняв это, мы готовы к исследованию языка, употребляемого метафизиками, и к указанию всего того, что прямо или косвенно подразумевается этим языком.

§393. В самом начале своих Principles of Human Knowledge Беркли рассуждает об употреблении отвлеченных слов; он вполне справедливо замечает, что никогда отвлеченное слово не может быть реализовано в мысли, без того чтобы при этом не думали об одном или нескольких конкретных значениях, охватываемых этим словом. Далее (см. след. главу) мы встретим такие слова: «Посредством зрения я получаю идеи о свете и цветах». Тщательный разбор каждого употребленного здесь слова приво-

дит нас к одинаковому результату. Вследствие своего унаследованного строения и вследствие тех специализаций, которые позволяют ему кооперировать с другими словами, каждое слово оказывается организованным сообразно с основным отношением субъекта и объекта. Та же самая история рассказывается нам и каждым отделом разбираемой фразы. «Посред-

ством зрения я получаю» — если мы сведем это из от отвлеченной формы

в конкретную (что мы и должны сделать по учению Беркли), то оно неизбежно будет обозначать, что я вследствие деятельности моего глаза получаю нечто\ но невозможно мыслить о получении чего-нибудь при пос-

редстве деятеля, не имея при этом сознания третьей вещи, от которой мой деятель получает это нечто. Далее, идея красного (мы свели отвлеченный цвет на конкретное красное) тоже, несомненно, предполагает такое же сознание: предполагает два отдельных существования — идея и красное,

подобно тому как «сын Ивана» предполагает отдельные существования — Иван и его сын. Если мы соединим обе части фразы, то неопределенный смысл первой фразы (который состоит в том, что посредством деятеля я получаю нечто от чего-то) становится определенным, и я узнаю, что посредством этого деятеля я получаю от чего-то красного некоторую идею,

218

которую я называю идея красного. Вся фраза, ее отделы и ее конечные

части, как отдельно, так и все вместе, имеют это значение; и никто, будет ли это метафизик или кто другой, не может настолько уничтожить установившиеся ассоциации слов, чтобы удалить это значение из своего ума. Невозможно сказать вместе с Беркли, что единственные существования суть существования в духе и что быть чем-нибудь значит быть воспринятым.

§ 394. Язык Юма дает нам материал для дальнейшей критики. Ибо, если предположить, как это делает Юм, что слова впечатления и идеи не

имеют тех соозначений, которые они на самом деле имеют, то другие слова, с которыми эти слова будут употребляться, теряют свой обыкновенный смысл и приобретают смысл противоположный. Пока я истолковываю впечатление

как соозначающее нечто, дающее впечатление, и нечто, получающее впечатление, пока я признаю эти два нечто за самостоятельные существования, из которых одно влияет на другое, до тех пор значение слова впечатление остается понятным; и все особенности впечатления становятся понятными,

как вызванные изменением отношений между двумя существованиями. Но если я предположу себя способным думать о впечатлении без этих двух

соозначаемых существований, то, придавая ему то значение, которого оно не имеет, я отнимаю у кооперирующих с ним слов все значения, которые они имеют.

§ 395. Из предыдущего мы можем сделать тот многозначительный вывод, что язык совершенно отказывается выражать идеалистические

искептические гипотезы. В течение всего своего развития язык формиро-

вался для выражения вещей с точки зрения основного отношения субъекта

иобъекта, подобно тому как рука формировалась, чтобы быть пригодной для обращения с вещами, представляемыми в условиях того же основного отношения; отделенный от этого основного отношения, язык становится также абсолютно бессильным, как и отрезанный член в пустом пространстве.

IV. Рассуждения Метафизиков

§396. Уступив метафизикам все то, что мы отвергали в двух предыдущих разделах, рассмотрим теперь их рассуждения и посмотрим, могут ли они защитить свою позицию.

§397. Воображаемый разговор весьма удобен для одержания победы. Если вы можете вложить в уста противника именно такой ответ, какой необходим для вашей цели, то весьма нетрудно достигнуть желаемого вывода. Диалоги Беркли (Dialogues of Hylas and Philonous) представляют обильные примеры этого. Гилас многократно соглашается с такими предложениями, с которыми он не должен был бы соглашаться, даже исходя из принципов своего противника. Мы видим это на примере диалога о субъективности теплоты, ибо аргумент Беркли попал в безвыходное положение с самого начала, какой бы ответ ни был дан. Если бы на его вопрос о чувствительности материи был дан единственный согласный с его гипотезой ответ, а именно, что на него нельзя ничего отвечать, тогда его доказательство не могло бы продолжаться. И принятие ответа, что она не чувствительна,

219