Философия

дяева. Глубинный анализ человеческой души способствовал разви-

тию психологии. Разрабатывались мотивы о связи человеческой ду-

ши со Вселенной, природой, всемирным тяготением. Анализирова-

У

лись вопросы становления души, ее развития, частных и индивиду-

альных изменений, бессознательных состояний. В этой связи харак-

Т

терны работы Д. Велланского, Феофана Авсенева, А. Введенского,

С.Л. Франка.

Устойчивый интерес в русской философии сложилсяНк проблемам

художертвенного творчества. В работах Н.Г. Чернышевского, Н.В. Го-

голя, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, Л.Н. ТолстогоБ, В. Соловьева

определялись важнейшие понят я эстет ки, стилевые особенности

художественных произведений. Почвой для этих исследований было

й

динамичное и глубокое развитие художественного процесса в Рос-

сии, яркость и продуктивность художественныхи

стилей: критическо-

го реализма, романтизма, симв лизма, футуризма, акмеизма.

В философии морали главныйринтерес был сосредоточен не на

обосновании

п ня ий, а на решении практических про-

блем социального

о

установлении связи

пол ического характера,

морали и религ ,

ндтв дуального поступка и коллективного бла-

га. Поэтому в соч нен ях этического цикла присутствует термино-

логия, п нятнаяэтическихт лько в контексте одной концепции и практически

неперев димаязна общезначимый категориально-понятийный язык,

»,

имеют непосредственный выход к религиозности.

которые

В-ч твертых, это проблема переустройства жизни общества на

п

гуманистических началах справедливости, любви, добра, всеобщего

блага. Эта ориентация реализовалась в социально-исторических ис-

ние

Р

царству Божию на земле. Сам П.Я. Чаадаев отдает предпочтение

христианским народам. Сравнивая пройденный путь и перспективы

Западной и Восточной Европы, то есть России, он считаетНзападные

государства образцом с точки зрения

разумной

организации жизни

и просвещения народа. Россия же, находясь междуБЗападом и Во-

ни

стоком, не принадлежит ни тому,

другому. Ситуация в россий-

В определенном смысле Р

варварствоссия может служить негативным уро-

ской культуре удручающая:

, невежество, деспотизм,

крепостничество. П.Я. Чаадаев п сал: «Во Франции нужна мысль,

о

чтобы ее высказать, в Англии, чтобы привести ее в исполнение, в

Германии – чтобы ее

. А у нас? Ни на что!»

можностей в орган

обдуматьац социальной жизни. Это выгодно отличает

ком для других народов. С друг й стороны, русская православная

церковь еще не реал зовала,

а тем более не исчерпала своих воз-

от

Россию

Запада,

где католицизм уже исчерпал свой опыт соци-

ального ра витияи, он может продолжаться только в сфере духа.

п

Перспективызистории П.Я. Чаадаев связывает с устранением

разногласий между католицизмом и православием, с восстановле-

нием

единства России и Европы на основе взаимообогащения наро-

дов и обмена культурными ценностями.

Р

Исходя из этого П.Я. Чаадаев полагает, что развитие философии

ких и оригинальных мыслителей.

У

Задачу создания христианской православной философии, а в ко-

номист высказал оригинальные идеи о Софии и создал концепцию

историософии. Его работы: «Философия хозяйства», «Свет невечер-

ний», «Тихие думы», «Купина неопалимая», «Друг женихаН», «О Бо-

й

гочеловечестве». Николай

Александрович

ердяев (1874–1948) –

философ-экзистенциалист, анализировал проблемыБсвободы, духов-

ности, личности, творчества, истор , техн

ки.

Каждый из философов этого направлен я отличается своим не-

повторимым, индивидуальным ст лем языком. Вместе с тем у них

есть и общие идеи.

о

и

1. Идея соборности, к

ую впе вые высказал славянофил Алек-

сей Хомяков, а затем

на быларв спринята большинством русских

философов. Соборность – э

с бое состояние жизни первых хри-

стианских Соборов, когда были сформулированы догматы веры.

Тогда еще не было ратделения церквей, не было сомнений, анализа,

рефлексии (самоанал

за). В последствие западно-католическая цер-

ковь св им рацинализмом разрушила соборность, а православная

п

церковь с хранилазчистоту и целостность соборной духовности. Она

не до устила разлагающего влияния разума в сферу духа, оставив

место

мистическомуо , интуитивному, чувственно-эмоциональному пе-

р живанию жизни. Отсюда в русской философии возникает идея

Р

облагородить Запад. Нужно включить запад в орбиту русской куль-

туры, интегрировать его в русскую жизнь и тем самым спасти от

Разум же включен в веру, но не лидирует в ней. Все многообразие ми-

ра скреплено божественным единством блага, истины и красоты.

Таким образом, в религиозной философии поднималисьНпробле-

другой

мы смысла жизни, спасения души, поиска путей к утверждению

царства Божия на земле, культурно-историческогоБпути России. Ре-

лигиозный характер русской философ

отличал ее от строго раци-

оналистической западной философ . С

стороны, общехри-

стианская идея активного в своей деятельности человека, которая,

о

безусловно, присутствует в усскойифилософии, позволяет утвер-

ждать, что в целом фил с фская мысль в России формировалась как

органическая часть евр пейскрй философии.

почвы русская философия заканчивалась вместе со смертью авто-

К 20-м гг. XX в. э направление начинает приобретать доста-

точно строгие формы соо ве ствовать мировой философской про-

блематике. Больш нствотего представителей эмигрировало в 20-е гг.

рамках советской философии.

за рубеж, где продолжало работать, но лишенная национальной

п

ров в 40–50з-е гг. Некоторые оказались в ситуации политической

конфр нтации с властью, а часть из философов нашла свое место в

е

Р

Р волюционно-демократическая традиция в общественной мысли

После Великой Октябрьской социалистической революции рево-

люционно-демократическое направление составило основу для раз-

вития диалектико-материалистической советской философииН.

русской

Космическое направление известно в

философии под на-

званием «космизм», который является наиболееБинтересным и про-

дуктивным в научно-техническом аспекте направлением. Идея кос-

мической гармонии была привнесена в росс йскую культуру вместе

с православием. Со временем она п обрела естественно-научный и

философский смысл.

го

и

Русский космизм оф рмился в конце XIX – начале XX вв. и был

основан на восприя ии чел векаркак естественного элемента косми-

и

ческого единства, спос бн

рганизовать и направить свою ак-

тивность на творческое зменение мироздания.

Для этого человек

должен совершенствоватьтсвою внутреннюю природу, гармонизи-

свои

ровать

отношен я с внешним миром. В процессе своей дея-

тельн сти чел век осваивает природу как в планетарном, так и в

п

космическ мзмасштабах. Но при этом он должен учитывать свою

ния коммунизма. Как известно, в острой борьбе победила третья

линия, выразителями которой были большевики. В трудах Г.В. Пле-

ханова была развенчана идеология общинного социализма и народ-

ничества. В.И. Ленин обосновал необходимость пролетарской соци-

алистической революции, установления диктатуры пролетариата и

У

построения социалистического государства. В.И. Ленин взял на се-

бя руководство по осуществлению этих задач.

Т

в ка в н м; отношения между человеком и миром несовершенны и

н гармоничны и в этом замысел творца, – он тем самым оставил

человеку

возможность дальнейшего творческого развития и совер-

Р

состояния, что объясняется как замысел божий, как возможность,

оставленная творцом для дальнейшего совершенствования.

У

Николай Федорович Федоров (1828–1903) разработал учение, ко-

Т

управления космическими процессами, совершенствования организ-

ма человека для расселения человечества в космосе, создания обще-

ства на основе сыновьего (культ предков) сознанияН(психократия),

есть «общее дело» всего человечества. поколений

воскрешения всех

прежде

живших

(патрофикация).

Осваивать космос необходимо, потому что всемБвоскрешенным по-

техникой

колениям не уместиться на одной планете. Реализация этих задач и

Это оригинальное и продуктивное направление русской филосо-

софский смысл.

наукой

фии. Оно тесно связано с

и

. Идея поиска космиче-

ской гармонии, изучения к см са п ишла в русскую культуру из

греческой философии вмес е срправославием. Со временем, в конце

ХIХ – начале ХХ вв., на при брела естественно-научный и фило-

Философско-методологтческое: В. Вернадский, Н. Умов, Н. Холод-

ный, К.

й, А. Чижевский. Оно тесно связано с развитием

науки и, в частнсти, естествознания, в аспекте утверждения гума-

нитарных ценнзстей и формирования экологического сознания.

Преобразующая деятельность человека рассматривается как смысл

человеческой жизни, а активность как необходимый атрибут чело-

Циолковск

в ч ской

рироды. Вместе с тем подчеркивается, что освоение при-

п

роды в планетарном и космическом масштабе должно строиться на

единых

ценностных основаниях, на понимании общности микро-

косма (человека) и макрокосма (мира).

Р

Эти идеи русских космистов легли в основу развития экологии,

ставителем экологического направления в микробиологии, в фило-

софии он создал концепцию космического чувства ответственности

У

за природу, которое должен сформировать в себе каждый человек

(антропокосмизм).

Т

Константин Эдуардович Циолковский (1857–1935) разработал

теоретические основы космонавтики и философские проблемы кос-

мологии.

Александр Леонидович Чижевский (1897–1964) стал одним из

основателей биофизики.

Б

В ХХ в. русский космизм оказал серьезное влияние на развитие

естествознания, в частности, астрономии, биофизики,На также косми-

й

ческой техники (ракетостроения), философии и методологии науки.

учение

14. Онтология как

о бытии

варе

В словаре русского языка XIX в. В. Даля нет категории бытия, а

в глаголе «бывать» различаются самостоятельное (как присутствие,

сто», наличествова ь, пр оватьсу с в

.

наличность – «я был там-то») и вспомогательное (зависящее от дру-

гого глагола и близкое к глаг лу «стать» – «я стал тем-то») значе-

ния. С.И. Ожегов в своем сл

в XX в. определяет бытие как са-

ственн му в

сприятиюи его возможных свойствах. Бытие только

мо существование, усл вия жизни, а глагол быть – как «иметь ме-

з

Парменида сч таюттоснователем онтологии – учения о бытии, и

первым метаф ком, поскольку он рассуждал о недоступном чув-

но

п

не в спринимаемо, оно есть то, что о нем мыслит че-

мыслимо,

ловек, и его мысль и есть это бытие; так впервые в философии по-

является

ринцип тождества бытия и мышления. Атомисты Лев-

ки и го ученик Демокрит говорили об атомах – неделимых твер-

Р

в сат – бытие («Ригведа»). В религиозно-философских системах по-

нимание бытия определялись кастовой структурой древнеиндий-

ского общества, которая делала невозможной всякую социальную

У

революцию, устранившую бы несправедливость. Поэтому филосо-

фы Древней Индии реальный физический мир и общество объявля-

Т

ли неподлинным, мнимым, иллюзией, а настоящим бытием облада-

ли, по их мнению, или верховное божество ( хагавата или другие),

или каждый, кто достиг состояния нирваны. НирванаН– состояние

угасания, затухания всяких желаний,

, мыслей, освобожде-

ния от всего, что связывает человека с материальнымБмиром.

В Древнем Китае, в отличие от древне нди ского общества, фи-

лософия вышла из простой и

м фологической картины

эмоций

мира. Началом всего китайские ф лософы считали пять первоэле-

ментов – землю, огонь, воду, де ево

металл. Затем появилась тео-

и

рия ци – материальн й субстанции, напоминающей воздух или

эфир,

в движение она прив диласьстройнойпротивоположными силами ян и

инь –

темным и све лым, епл м и холодом, твердым и мягким и

т.д. В даосизме (основаЛаоель

-Цзы, VII–VI вв.) началом всего

объявлялось дао, котороеневозможно назвать, увидеть, которое

есть везде и н где одновременно. Дао – некая пустота, из которой

и

появил сь все: но породило одно (хаос), одно породило два (ян и

инь), два рздило три (ян, инь и гармонию), три породило все. Пу-

стота делает вещи пригодными к употреблению – пустота внутри

кувшинаоили в центре колеса и т.п. Иероглиф, передающий дао, со-

акту своей мысли, и первая мысль, начинающая его существование,

является самой простой – «я есть», она не содержит ничего, кроме

самополагающего чистого, без каких-либо свойств, существованияН .

й

Лейбниц, немецкий математик и философ, в своей теории монад –

первоначал, утверждал, что они не содержат частейБ, не имеют про-

они

тяженности и формы. Изменяться

могут только из внутреннего

принципа, поэтому они должны обладать стремлением; они должны

в себе объединять все многооб аз е существующего, поэтому их

о

состояния могут быть названы восп иятиями, в которых, как и в

человеческом восприятии,

ажается весь мир.

Бытие в идеалис ических

рсистемах, прежде всего – философии

и

Гегеля, приобрело фундамен альное значение начала как всякого

существования, так

познания. С Гегелем фактически заканчива-

ются попытки построентя субстанциальной онтологии. Уже в XX в.

Н. Гартман (1882–1950) создает не субстанциальную, а процессу-

альную нт л гию.

В своем докладе на философском конгрессе

п

1949 г. в Испаниизон излагает концепцию, согласно которой под-

линным существ ванием обладает не субстанция, а причина и след-

ствие

. Объектыои процессы существуют здесь вместе в процессе

становл ния. В органических образованиях длительность существо-

Р

продолжаются внутри духовного бытия. Новые принципы возникают

на границе слоев: органическая природа подчиняется саморегулиро-

ванию, самовоссозданию. Прибавляется (исходя из задатковН) надкау-

й

зальная форма детерминации – процесс самообразования. Душевный

мир – это замкнутые внутренние сферы, выходБиз них – через акты

хотения, действия, познания,

любви ненависти. Далее – духов-

ность: язык, право, нравственность, мораль, религия, техника, искус-

ство; здесь нет актов, сознания, наследственности, все безлично. Ин-

осто

дивид, охваченный ими – не п

исубъект, но личность.

Слои накладываются друг на д уга. Органическая жизнь носима

неживой природой и пере ф

рмляетее, душевная поднимается над

являются б лее сильными, всеносящими и не могут быть сняты бо-

ними и надстраивае ся ( на не меняет структуру органической жиз-

ни). Появление (der Einschag) категориального novum (новизны)

основано на автономотнижних слоев. Основной онтологический

более

закон формул руется Гартманом так: 1) более низкие принципы

п

лее выс к йзф рмой; 2) высокие слабее, но в своем novum самосто-

ятельны и в здействуют на низкие. Свобода имеется на каждой

ствующей

определенности, а начало более высокой, поэтому инде-

сту ени,

высокой по отношению к более низкой. Свобода во-

ли как моральной личности – лишь специальный случай, ее можно

Р