Сборник статей

долгосрочных соглашений, в том числе направленных на борьбу с уклонениями от уплаты налогов.

Для повышения качества налогового контроля необходимо совершенствовать налоговое законодательство, повышать правовую грамотность и информированность налогоплательщиков, улучшать обслуживание, упрощать процедуры заполнения налоговой отчетности, обеспечивать налоговые органы новыми автоматизированными средствами для оперативного учета и обработки информации и конечно же повышать квалификацию налоговых инспекторов и совершенствовать их знания в области налогообложения.

Анализ статистических данных налоговых органов показывает тенденцию роста задолженности налогоплательщиков по налогам и сборам в бюджет и внебюджетные фонды. Темп этого роста превышает рост налоговых поступлений в бюджетную систему Российской Федерации. Поэтому сокращение недоимки по налогам и сборам является не менее важным источником доходной части бюджета, чем работа налоговых органов, проводящаяся с целью выявления нарушений налогового законодательства и компенсации потерь государства от этих нарушений.

Использованные источники:

1.Конституция Российской Федерации - России: принята на внеочеред. седьмой сес. Верхов. Совета РСФСР девятого созыва 12 апр. 1978 г. с изм. и доп. – М.: Верхов. Совет РФ / СПС Гарант, 2008. – № 16.

2.Налоговый кодекс Российской Федерации: часть I, 31 июля 1998 г. № 146-ФЗ (в ред. от 02. 02. 2006 г., а также в ред. от 27. 07. 2006 г., часть II от 5 августа 2000 г. № 117-ФЗ / СПС Гарант , 2007. – № 15.

3.Налоги и налогообложение/учебник для вузов/под редакцией О.В. Врублевской/Санкт-Петербург 2008г.

4.www.nalog.ru – Официальный сайт Федеральной налоговой службы

Приложение 1 Структура задолженности по налоговым платежам и сборам в

консолидированный бюджет Российской Федерации на 1 января 2011 года

1) Без учета задолженности по единому социальному налогу, уплате пеней и налоговых санкций.

Приложение 2

Структура задолженности по налоговым платежам и сборам в консолидированный бюджет Российской Федерации на 1 августа 2011 года

1) Без учета задолженности по единому социальному налогу, уплате пеней и налоговых санкций.

Липская О.Г. преподаватель Пацукевич О.В.

ст. преподаватель УО «Белорусская государственная сельскохозяйственная академия» кафедра философии и политологии Республика Беларусь, г. Горки

ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА СВОБОДЫ

Проблема свободы является практически неисчерпаемой. Как философская, юридическая и нравственная категория она обладает беспредельной глубиной и безгранично многозначными определениями.

Осмысление же проблемы свободы продиктовано целым рядом различных аспектов человеческого бытия: это признание свободы воли человека, проблемы необходимости и детерминизма в человеческой истории, ответственности, возлагаемой на человека за выбор пути, его роли в обществе и норм нравственного поведения, его самоосуществления, самовыражения.

Человечество издавна пыталось найти ответы на такие вопросы как: «Что такое свобода?», «Какова ее природа и источник?» Однако однозначного ответа так и не было получено. Проблема свободы в философии и теологии встает в связи с проблемами «свободы воли» и «свобода выбора». С одной стороны, понятие божественного предначертания не оставляло места индивидуальной свободе, с другой – тезис о богоподобии человека, его божественной природе («по образу и подобию») предполагал возможность человека влиять на свою судьбу. Т.е. было высказано предположение, что природа свободы божественна, так как Господь наделил человека этим богоподобным качеством. Однако, согласно утверждению И. Канта, наши упования на Господа Бога должны быть настолько полными, что не должны его примешивать к нашим делам, а проблема свободы – человеческое дело. [1]

Интерпретация феномена свободы весьма своеобразна в классической и неклассической интеллектуальной традиции.

Всоответствии со спецификой разработанного в классической парадигме детерминизма практически полностью исключается не только факт существования случайности, свободы, творчества, но и сама возможность их возникновения. Подобная трактовка свободы приводит к фатализму, пониманию ее иллюзорности, поскольку деятельность человека, его выбор, цели подчинены природным и социальным необходимостям. В данном случае человек всего лишь актуализирует потенциальные необходимости, но при этом превращается в пассивный инструмент, посредством которого проявляют себя объективные законы природы и общества.

Вклассической философии свобода – это также характеристика действия, совершенного на основе понимания объективных ограничений, по собственному произволению (не по принуждению), в условиях выбора возможностей, в результате правильного (должного) решения: благодаря разуму человек способен совершать свой выбор, отклоняясь от зла и склоняясь к добру (Спиноза, Кант и др.).

Внеклассической философии проблема свободы выходит за пределы психологизма и гносеологизма свободы воли и артикулируется в имманентно-экзистенциальной значимости. Обреченность человека на свободу у Ж.-П.Сартра, философия свободы как возможности бунта у А. Камю, свобода как надвитальный феномен в философии М. Шелера,

свобода как преодоление отчуждения в контексте отношения «Я – Ты» у М. Бубера, «теология освобождения» в протестантском модернизме. [2]

Согласно неклассической парадигме, свобода представляет собой величайшую ценность, универсальную сущностную черту человека и основу его бытия. Указанное видение концепта свободы ставит перед необходимостью самосозидания и творческого отношения к миру. В интерпретации философии экзистенциализма человек мыслится как творец самого себя и основообразующих ценностей, преодолевающий абсурдность бытия, осознанно берущий на себя ответственность за окружающий мир и происходящие в нем события.

В истории философской и политико-правовой мысли было выявлено около двухсот значений слова «свобода». Это понятие впервые появилось в христианстве и означало выражение идеи равенства людей перед Богом, а также возможности для человека свободного выбора на пути к Богу: человек свободен в выборе пути греха либо пути спасения. Бог может даровать человеку спасение, но за человеком остается выбор, желает ли он быть спасенным, препоручить себя Богу или не желает оного.

Онтологическое понимание свободы сводится к тому, что человек обладает свободой в силу того, что он живой организм, и в силу того, что он живой дух, а организм человека живет по своим внутренним законам. И одним из самых фундаментальных свойств человеческой природы является свобода воли, или внутреннее самоопределение личности перед лицом выбора, прежде всего между добром и злом. Над этой свободой человека, согласно христианскому учению, не властен никто: ни люди, ни законы, ни власть, ни сам Бог. В этом смысле можно говорить о внутренней свободе.

Если говорить о внешней свободе, то она выступает как совокупность определенных прав личности в государстве, в обществе, это социальная свобода. Не подлежит никакому сомнению, что человек в своем общественном воспитании и государственной жизни безусловно нуждается в идущих извне предписаниях и запрещениях. Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому человеку.

И если внутренняя свобода есть первая и священная основа духовного характера, то внешняя свобода нужна человеку для того, чтобы стать духовным центром, чтобы приобрести внутреннюю свободу. А внутренняя свобода есть не что иное, как живая духовность человека. Внешняя свобода, в толковании русских философов, дается человеку для того, чтобы он внутренне воспитал и освободил себя.

Существует и третий вид свободы, и с христианской точки зрения – он самый важный. Это свобода духовная. Без духовной, нравственной свободы невозможно вдохновение, невозможно истинное творчество. Без свободы человек не существует как личность. Любой человек должен

уметь самостоятельно выбирать, автономно действовать. Свобода – это всегда самодетерминация, сознательная активность. Свобода, пусть через страдания, через риск, пусть через потери и поражения, делает нашу жизнь прекрасной и интересной. Только будучи свободным, человек может действовать в полной мере сознательно, только свободный человек может иметь выбор, ставить цели и их достигать.

Таким образом, свобода – одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящее в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.

Свобода всегда рассматривалась в соотношении с необходимостью, произволом, анархией, равенством, справедливостью. Свобода человека проходит испытание не только в столкновении с необходимостью, но и в соприкосновении со свободой другого человека. Тот факт, что в одном жизненном пространстве проживает множество людей, каждый из которых имеет собственные представления о том, какой должна быть жизнь, неизбежно приводит к конфликтам. Т. Гоббс, один из авторов теории общественного договора, назвал это состояние изначальной свободы «войной всех против всех». [2]

Единственно разумным выходом из ситуации столкновения свободных воль является достижение согласия, в основе которого должно лежать ограничение свободы. Для надзора за соблюдением этого были учреждены институты государства и права, которые, посредством принуждения, обеспечивают среднюю меру свободы в обществе. Необходимость, на этот раз в общественной форме, становится на пути свободы воли.

Для более полного понимания сущности феномена свободы личности, необходимо определить границы необходимости ее реализации, разобраться в противоречиях таких понятий как волюнтаризм и фатализм.

Суть волюнтаризма заключается в признании примата воли над другими проявлениями духовной жизни, включая мышление. Так, воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы человеку. Если действовать в духе волюнтаризма, то значит не считаться с объективными условиями бытия, с законами природы и общества, выдавая свой произвол за высшую мудрость. Человек пытается безоглядно и безоговорочно навязать свою волю окружающему миру, во что бы то ни стало претворить в жизнь свои цели. При этом он игнорирует действие объективных природных и социальных законов. Как правило, подобные попытки завершаются крахом. [1]

Фатализм же, напротив, предопределяет изначально весь ход жизни человека и его поступки, объясняя это либо волей Бога, либо судьбой. В данном случае не остается места для свободного выбора людям, ибо нет

альтернатив. Стремясь реализовать на практике свои идеи, человек сталкивается с суровыми реалиями жизни, которые кажутся непреодолимыми и парализуют его волю. Из этого он делает вывод, что против законов природы идти невозможно и отказывается от первоначальных замыслов.

Еще одно обстоятельство, заставляющее усомниться в возможности свободы воли, объясняет теория и практика психоанализа. Исследования психоаналитиков доказывают, что человеческие оценки, суждения и действия в той или иной степени предопределены факторами, которые не сознаются людьми, образуя сферу так называемого «бессознательного». Поэтому, даже тогда, когда человек поступает, как он сам считает, свободно, его поведение все равно детерминировано. Часто ему предоставляется свобода в выборе того или иного варианта действий, но правила, которыми он руководствуется в этом свободном выборе, устанавливаются не им, а даны извне. Он не может влиять на содержание этих правил и нести за них ответственность, и поэтому выбранное им действие не является свободным. [3]

Таким образом, свобода – это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общества, имеющий величайшую притягательность и являющийся в то же время тяжким бременем.

Для личности обладание свободой – это исторический, социальный и нравственный императив, критерий ее индивидуальности и уровня развития общества. Произвольное ограничение свободы личности, жесткая регламентация ее сознания и поведения наносит ущерб, как личности, так и обществу. В конечном счете, именно благодаря свободе личности общество приобретает способность не просто приспосабливаться к наличным естественным и социальным обстоятельствам окружающей действительности, но и преобразовывать их в соответствии со своими целями. Конечно, нет и не может быть какой-то абстрактной, тем более абсолютной свободы человека ни от природы, ни от общества, но вместе с тем конкретным материальным носителем свободы, ее субъектом всегда является личность, а соответственно и те общности, в которые она включена.

Использованные источники:

1.Лосский Н.О. Свобода воли . Избранное. – М.: Правда. 1991, – 572 с.

2.Максимов А. М., Чупров А. С. Природа человека и его свобода. – Екатеринбург: Изд -во Уральского ун-та. 1996, – 192 с.

3.Фролов И. Т. Перспективы человека: Опыт комплексной постановки проблемы, дискуссии, обобщения. – М.: Политиздат. 1983, – 350 с.

Максеева О.Ф. воспитатель ДОУ № 89 Россия, г. Березники

Научный руководитель Петрова О.А. старший преподаватель кафедры психологии и коррекционной педагогики «Соликамский государственный педагогический институт» Россия, г. Соликамск

К ВОПРОСУ О ЗДОРОВОМ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ КАК УСЛОВИИ ФОРМИРОВАНИЯ ПСИХИЧЕСКОГО ЗДОРОВЬЯ ДЕТЕЙ СТАРШЕГО ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА

Аннотация: Условия развития дошкольника, которые способствуют созданию устойчивого уровня адаптации и обеспечивают здоровье ребенка. Ключевые слова: здоровый образ жизни, психическое здоровье, старший дошкольник.

На сегодняшний день в России сложилась отрицательная демографическая ситуация, когда каждое поколение родившихся по численности меньше поколения своих родителей. Это говорит о социальной катастрофе, связанной, с национальной безопасностью и состоянием здоровья будущего поколения.

Дошкольный возраст является решающим в формировании фундамента физического и психического здоровья. Именно в этот период идет интенсивное становление функциональных систем организма, закладываются основные черты личности, формируются характер, отношение к себе и окружающим. Очевидна значимость формирования у детей определенной базы знаний и практических навыков здорового образа жизни, осознанной потребности в систематических занятиях физической культурой и спортом.

Поэтому именно в семье и в детском образовательном учреждении ребенку должны помочь, как можно раньше понять непреходящую ценность здоровья, осознать цель его жизни, побудить малыша самостоятельно и активно формировать, сохранять и приумножать свое здоровье. Общеобразовательное учреждение должно стать «школой здорового стиля жизни» детей. Где любая их деятельность (учебная, спортивная, а также прием пищи и двигательная активность и др.) будет носить оздоровительно-педагогическую направленность и способствовать воспитанию у детей привычек, а затем и потребностей к здоровому образу жизни, формированию навыков принятия самостоятельных решений в отношении поддержания и укрепления своего здоровья. [1]

Именно поэтому сформированные традиции здорового образа жизни становятся достоянием нации, государства, неотъемлемой частью жизни людей.

Согласно определению Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), здоровье – это состояние полного физического, психического и социального благополучия, а не только отсутствие болезней или физических дефектов. В учебном пособии «Современные технологии сохранения и укрепления здоровья детей» под общей редакцией Сократова Н.В. в настоящее время в понятие здоровья включается нравственное и духовное благополучие, в связи с этим модель здоровья может быть представлена в виде следующих составляющих:

Здоровье физическое в медицинском понимании определяется как состояние роста и развития органов и систем организма, основу которого составляют морфологические и функциональные резервы, обеспечивающие адаптационные реакции, а в педагогическом как совершенство саморегуляции в организме, гармония физиологических процессов, максимальная адаптация к окружающей среде.

Здоровье психическое в медицинском понимании определяется как состояние психической сферы, основу которой составляет статус общего душевного комфорта, адекватная поведенческая реакция, а в педагогическом как высокое сознание, развитое мышление, большая внутренняя и моральная сила, побуждающая к созидательной деятельности. [4]

Главное условие обучения и воспитания у детей мотиваций на здоровье и здоровый образ жизни по определению Сократова Н.В. - это регулярное воспитание соответствующей культуры здоровья с раннего возраста: физической - управление движением; физиологической - управление процессами в теле; психологической - управление своими ощущениями и внутренним состоянием; интеллектуальной - управление мыслью и размышлениями, направленными на совершенствование позитивных нравственно-духовных ценностей.

Термин «психическое здоровье» был введен ВОЗ в 1979 г. И определено как резерв сил человека, благодаря которому он может преодолеть неожиданные стрессы или затруднения, возникающие в исключительных обстоятельствах. ВОЗ дает также и другое определение: психическое здоровье – состояние, способствующее наиболее полному физическому, умственному и эмоциональному развитию человека. [3]

В гуманистической психологии, в частности, в работах А. Маслоу, психическое здоровье рассматривается, с одной стороны, как реализация того, что заложено в человеке от природы, с другой стороны, стремление к гуманистическим ценностям. На основе анализа психолого-педагогической литературы нами были определены критерии психического здоровья детей: подвижность, инертность психических процессов; произвольность, импульсивность двигательной и познавательной сферы; продуктивность, истощаемость психических функций; адекватность и критичность

информационному стрессу (адаптационные возможности психики); межполушарный перенос и межполушарное взаимодействие. Результатом психического здоровья детей является здоровая психика. [2]

Суммируя все приведенные определения, можно сделать вывод, что под психическим здоровьем подразумевается состояние равновесия различных психических свойств и процессов, умение ими владеть, адекватно использовать и развивать, благодаря чему человек может гармонично функционировать в социуме.

Очевидно, что семья и детский сад, имея свои особые функции, не могут заменить друг друга и должны взаимодействовать во имя полноценного развития ребенка.

Таким образом, модель взаимодействия образовательного учреждения и семьи по формированию основ здорового образа жизни у дошкольников представляет собой планомерное, последовательное и целенаправленное взаимодействие, включающее три взаимосвязанных и взаимодополняющих блока: взаимодействие с педагогами, с родителями и с детьми в данном направлении.

Использованные источники:

1.Захарова, Т.Н. Формирование здорового образа жизни [Текст] / Т.Н. Захарова. - Волгоград: Учитель, 2007. - 174 с.

2.Куковская, В.А. Урбанович, И.А. Гольцева, Т.В. Пуляевская, О.В. Критерии и методы оценки психологического здоровья детей дошкольного возраста” [Текст] // Успехи современного естествознания. – 2008. – № 10 – С. 63-65.

3.Психология здоровья: [Текст] Учебник для вузов / Под ред. Г.С. Никифорова. - СПб. Питер. - 2006. - 607 с: ил. - (Серия «Учебник для вузов»).

4.Сократов, Николай Викторович. Корнева, Ирина Николаевна. Феофанов, Василий Николаевич. Литвинова, Анна Владимировна. Современные технологии сохранения и укрепления здоровья детей: [Текст] учеб. пособие / Под. общ. ред. Н.В. Сократова. – М.: ТЦ Сфера, 2005. - 224 с. (Учебное пособие).

Михайлова А.В., к.э.н. доцент ФЭИ СВФУ им. М.К.Аммосова

ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ И ВИДЫ КОМПЕТЕНЦИЙ ПРИ ОТБОРЕ

ИНАЙМЕ ПЕРСОНАЛА

Впоследнее время энергетический сектор экономики претерпел заметные изменения, которые наглядно показывают, насколько актуальной стала кадровая проблема. По прогнозам РАО ЕЭС 2011 года, дефицит квалифицированного персонала в энергетической отрасли скоро будет

составлять более 12-ти процентов. На данный момент нехватка специалистов уже ощущается на всех этапах проектирования, инжиниринга, строительства, а также эксплуатации энергетических объектов. Поэтому важным этапом в сфере управления является система найма персонала.

Наем на работу – это ряд действий, направленных на привлечение кандидатов, обладающих качествами, необходимыми для достижения целей, поставленных организацией. Это комплекс организационных мероприятий, включающий все этапы набора кадров, а также оценку, отбор кадров и прием сотрудников на работу.

При отборе персонала каждая компания имеет свою технологию отбора, которая оценивает профессиональные и личные качества каждого кандидата на вакантную должность. В процессе оценки необходимо использовать перечень критериев и показателей, позволяющих оценить степень соответствия характеристик претендента предъявляемым к должности требованиям, установленным работодателем.

В Америке, компании вкладывают до 40 процентов средств, которые составят будущий годовой доход сотрудника, именно в этот этап. Лучше внимательнее отнестись к соискателю при найме, определить, насколько его квалификация и личностные особенности соответствуют требованиям, выдвигаемым организацией, чем столкнуться с безответственностью персонала на рабочем месте.

В энергетических компаниях отбор персонала имеет свои специфические особенности. Помимо квалификационного соответствия профессиональным требованиям персонал, работающий в энергетике, должен соответствовать медицинским и психологическим требованиям деятельности. Профессиональная надежность деятельности персонала в значительной мере зависит от способностей, уровня развития психофизиологических характеристик профессионально важных качеств, от учета возможностей и ограничений при проектировании и организации рабочих мест. Анализ причин аварийности показывает, что от 5% до 30% профессиональных происшествий связаны с недостаточным уровнем компетентности работников.

Одним из методов отбора персонала в современных организациях является модель компетенций.

Существует много определений компетенций.

Компетенции – набор факторов, включающий деловые и личностные качества, знания, умения и навыки, необходимые сотрудникам для успешного выполнения своей работы (Агеев Н.В., Котов Д.Л.).

Компетенции – это то поведение, которое человек демонстрирует на работе, и которое складывается из его прошлого опыта, знаний, навыков и мотивации. Часто это поведение мы можем видеть невооруженным глазом, когда наблюдаем, как человек действует при достижении тех или иных