Гиляров Е.М. История государства, права и политико-правовой мысли России

61

РУССКИЕЕРЕТИКИ.

Русские ереси являлись одной из форм оппозиции феодализму. Их юридическим содержанием был протест народных масс против эксплуатации. Этот протест принимал религиозную оболочку и направлялся против православной церкви в силу специфики того времени. Ереси были известны на Руси с первых веков утверждения в ней христианства Новая волна еретического движения прокатилась во второй половине XVI века, когда повсеместно ухудшилось положение трудящихся масс из-за неудач во внутренней политике Ивана Грозного. Возникновение в этой период учения Ф.Косого являлось обобщением предшествующей еретической мысли, завершающим этапомвсего русского реформационного движения.

Основныезадачиифункциигосударства:

Косой требовал восстановления апостольского равенства в отношениях между членами религиозной общины, а также признанияэтогоравенствавкачественормыидлягражданскихотношений;

-выводил из «равенства сынов Божьих» гражданское равенство и прежде всего необходимость свободы для всех людей,

ачто касается равенства имуществ, то здесь он настаивал насоциалистическом идеале, т.е. полной общности имуществ;

-моделирует идеал самоуправляющейся общины в противовес монархическому принципуорганизациивласти. Основныеначалаправа:

-Основой юриспруденции Косого является его трактовка догматов христианства.

-Человек, по его учению, самобытен он рождается, живет и умирает по законам природы.

-Косой практически сформулировал понятие естественного закона; этому закону он отдает предпочтение перед всеми видами государственных законов.

-Необходимый элемент естественно - правовой теории - «разум» как источник права исредстводляихприобретения.

-Божественные и естественные законы - первичны, законы гражданские - вторичны, их юридическая сила зависит от соответствия их божественным и естественным законам.

62

ВЗГДЯДЫЦАРЯАЛЕКСЕЯМИХАЙЛОВИЧАИЕГООКРУЖЕНИЯ.

XVII век-начало постепенной, противоречивойиподчаснезаметнойтрансформациисредневековойРусивРоссиюновоговремени. Государстворассматриваемогопериода -сословно-представительная монархия , приобретавшая постепенно черты абсолютизма.

Основныезадачиифункциигосударства:

-Алексей Михайлович не создал стройных произведений, но своей практикой ( приказ тайных дел) ивысказываниями возрождал теорию «Москва-Третий Рим» в

ееабсолютистскойтрактовке.

-Решаяпроблемупроисхожденияисущностигосударства, онисходилиздвухпосылок:

1.царскаявластьимеетбожественноепроисхождение;

2.царскаявластьхарактеризуетсяпреемственнойпередачейвродероссийских«скипетродержавцев».

Таким образом, царь-сила, которая осуществляет божественную волю на земле , а источникцарскойвласти-самБог.

-Одной из важнейших задач царской власти он считал обязанность печься не только о государстве, но «есть общий мир церкви и здраву веру крепко соблюдати и

храните».

Вмешательство царя в дела церкви закрепил свод законов - Соборное уложение 1649 года. Еговзглядыразвивалисьвруслеподчинениядуховнойвластисветской.

Основныеначалаправа:

-В Соборном Уложении правовому статусу царя посвящена особая глава « О государевой чести», которая не делала никакого различия между преступлениями против государстваидействиямипротивличностицаря.

ОКРУЖЕНИЕАЛЕКСЕЯМИХАЙЛОВИЧА:

ДЬЯК ФЕДОР ГРИБОЕДОВ(?-1673) с его «Историей о царях и великих князьях земли Русской», где обосновывается преемственность царей династии Романовых от династии Рюриковичей. В ней особенно подчеркивалось, что царь Михаил приходился внучатым племянником первой жене Ивана Грозного Анастасии Романовне, чем доказывались кровные связи Романовых со старой династией. Иван Грозный был объявлен «прадедом» царя Алексея Михайловича. В окончательной редакции «Истории» было выброшенозамечание, имевшееся в первоначальном варианте, о пресечении «царского корени» со смертьюФедораИвановича.

Ю. КРИЖАНИЧ (1618-1683) последовательно проводил мысль о благе всех поданных как цели самодержавного правления . Он получил богословское образование в Загребе, Болонье, Риме. По национальности был хорватом. Будучи священником - миссионером, выступал за унию православной и католической церквей и на этой основе за «славянскоеединство». Главную рольвсплоченииславянонотводилРоссии, которуюпосетилвпервыев1647 году. Онпредпринялпопыткусоздания «общеславянского языка»

ииспользовал его в своих книгах. Был среди первых, кто подверг критике летописные сведенияопризванииваряговнаРусь. Своеглавноепроизведение- «Политика» онсоздалв Тобольске, кудабылсосланв1661 году.

СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ (1629-1680). Родился Симеон в Белоруссии , в городе Полоцке , учился в Киево - Могилянской коллегии , по окончании которой отправился для завершения образования в одну из наиболее знаменитых в то время польских иезуитских коллегий - Виленскую. В 1667 году был приглашен в наставники к детям Алексея Михайловича. Монарх, по Симеону , должен быть образованным человеком ивсегда стремитьсякприобретениюзнаний. Монархобязанзаботитьсяосвоихподданных.

ОРДИН-НАЩОКИНА. Л. ( 1605-1680).

Идея«общегоблага» длявсехподданныхприобрелахарактергосударственнойпрограммывегодеятельности. Родилсявсемьепсковскогодворянина, получилхорошеедля тоговремениобразование. В1665 годубылвоеводойПскова, ав1667 годуназначенглавойПосольскогоприказа.

Мероприятия, проведенные по инициативе Ордин-Нащокина, в значительной мере учитывали интересы русского купечества. Составленный им Новоторговый устав вытеснилзападноевропейскихкупцовсвнутреннегорынка, разрешивимторговатьтольковпограничныхпунктах. Системапокровительственныхпошлинрегулировалаввозтоваров

иимела целью достижения активного баланса во внешней торговле. Это была первая модель политики меркантилизма в России. Будучи воеводой в Пскове, пытался провести там реформугородскогоуправления, смыслкоторойсостоялвограничениивластивоеводипередачечастиихадминистративныхисудебныхправомочийврукиорганасамоуправления, избранногоизчисла«лучших» посадскихлюдей.

63

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕВОЗЗРЕНИЯЮРИЯКРИЖАНИЧА(1618-1683).

Основнойтрактат- «Беседыополитике», известныевисториографиикактрактат«Политика». Основныезадачиифункциигосударства:

-верховнаявластьимеетбожественнуюсущность, т.к. «всезаконныекоролипоставленынесамисобой, аБогом»;

-цельгосударствадостижение«общейпользы» длявсехчленовобщества. Обязанностьмонархазаботитьсяоблагополучиистраны;

-формыправления(совпадаютсклассификациейАристотеля):

Неправильныеформыправленияизвращённыевариантыотправильных;

-наилучшая форма - «совершенное самовладство»: оно наилучшим образом обеспечивает наличие справедливости, согласие в народе и сохранениепокоявстране;

-предпочтение отдаётся наследственной монархии: наследование трона должно происходить «по отечеству» (т.е. переходить к старшему

вродусыну, которыйспециальноготовитсяквыполнениюэтоймиссии);

-абсолютный монарх должен быть просвещённым правителем, а не тираном. Тираническое правление - это господство, при котором правитель не заботится о благе народа, преследует личные интересы, нарушает «природные» законы. Но правителя-тирана может покарать только Бог, анелюди;

-для предотвращения превращения «совершенного самовладства» в тиранию необходимо наличие на троне монарха-философа (обязательно наличие у правителя знаний); принятие и соблюдение законов, соответствующих божественным и «природным» установлениям; нормативная регламентация всех сословий и чиноввгосударстве, согласнокоторойдлякаждогосословиябудутопределеныобязанностивотношении ковсемуобществу.

Основныеначалаправа:

-справедливостьтождественназакону: «законполучилнаименованиеотсправедливости;

-к деятельности законодателя предъявляются серьёзные требования: для составления новых законов мало знать все законы и обычаи своейстраны, анеобходимотакжеизучитьзаконы«долговременныхгосударств» (Н: законыСолона, Ликурга) ипозаимствоватьихопыт;

-всечиновникидолжнывсвоейдеятельностистрогоследоватьзакону, номонархставится«вышевсехчеловеческихзаконов»;

-русскиезаконычрезвычайножестоки; необходимосмягчитьрусскоезаконодательство;

-крепостное право осуждается, т.к. истинная свобода возможна только тогда, когда каждый человек пользуется своим трудом и распоряжаетсясвоимимуществом.

Судебнаясистема:

-высшей судебной инстанцией должен быть Боярский суд (серьёзные уголовные дела). Рассматривать гражданские и мелкие уголовные делабудутприказныесудьи(назначаютсяцарёмилиправительством), анаместахвоеводыигородскиесудьи(избираютсягорожанами);

-для улучшения практики правосудия предлагается обратиться к опыту «турецкого царства», где султан учредил всем судьям хорошее жалованиеитемположилконецвзяточничеству.

64

ПРАВОСЛАВНАЯКОНЦЕПЦИЯВЛАСТИПАТРИАРХАНИКОНА(1605-1681).

Главный труд – «Возражение или разорение смиренного Никона, Божией милостию Патриарха, против вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написано Газскому митрополитуПоисиюЛигаридуинаответыПаисеевы».

Основныеполитико-правовыеидеи:

-радение о церкви и в управлении её делами не принадлежит царю. В числе чинов церкви, который дал ей Бог нет царя. «Глава Церкви - Христос, а царь не есть и не может быть главою Церкви, но только одним из её членов, поэтому и не может действовать в Церкви»;

-царь не может «поручать» патриарху управлять церковью, ибо «не от царей приемлется начало священства, но от священства на царство помазуется», и в этом отношении «священство гораздо больше царства»;

-царь не имеет права через своих чиновников судить священное сословие. Такого правила нет в святых канонах. Царь не может поставлять епископов и других священных лиц;

-одни думают, что царь выше и важнее т.к. царская власть исходит от Бога, и не царь платит подати архиерею, а архиерей царю. Другие полагают, что архиерей выше царя, т.к. Бог поручил его власти решать дела на земле. Обе крайности должны найти примирение в следующем решении: «архиерейская власть во дни, т.е. над думами, а царская - в вещах мира сего»; «мирские нуждаются в духовных для душевного спасения, духовные в мирских - для обороны. В этом отношении « царь и архиерей не выше один другого, но каждый имеет власть от Бога. В вещах же духовных архиерей великий выше царя...»

65

СТАРООБРЯДЧЕСТВО. ПРОТОПОПАВВАКУМ.

Главные произведения вождя раскольников протопопа Аввакума: «Книга бесед», «Книга толкований», «Житие», «Послание» и другие, всего 64 произведения.

Основныезадачиифункциигосударства:

-Впервые ставится вопрос об отношении России и Запада как политикоправовой, причем это соотношение имело характерпротивопоставления.

-ТакжеставитсявопросоположениицерквииправославнойрелигиивРоссии. Еготочказрениябылатаковой:

–следовало сделать управление церковью более демократическим, соборным;

–церковь и государство неразделимы, Аввакум понимал государство как теократию, в которой, однако, власть государя освещается, но не священна.

- Аввакум критиковал греческую и латинскую церкви, выступал против науки и светского образования в силу их прозападной направленности и антихристианскихцелей.

- Аввакум не соглашался с абсолютистской трактовкой власти и открыто говорил о недовольстве в русском обществе царем и его политикой.

Основныеначалаправа:

- Право Аввакум понимал в религиозном плане, согласно его позиции, требовалось строгое следование евангельским заповедям.

- Правовая идеология раскола имела антииндивидуалистический характер, по Аввакуму, человек спасает свою душу, спасая других.

- Человек наряду с церковью занимает центральное место в юриспруденции Аввакума, человек не смиренный раб Божий, аполноправныйпредставительБоганаземле. Вэтомего идеи во многомсхожи сидеями ренессансного гуманизма.

- Юридический идеал раскольников строился на принципе соборности в церковном и государственном управлении. По их мнению, основой справедливого русского общества должна была стать община, базирующаяся на раннехристианских ценностях.

66

НАРОДНАЯЮРИДИЧЕСКАЯМЫСЛЬ. СТЕПАНРАЗИН(1630-1671).

Основныеполитико-правовыеидеинароднойюридическоймысли:

1.Борьба народа за свои права:

-критикуется пристрастность суда, взяточничество («Повесть о Шемякином суде»;

-высказывается отрицательное отношение к внутридворцовой борьбе за власть («Песня об убиении царевича Дмитрия и воцарении Бориса Годунова»);

-критика духовных феодалов, их образа жизни («Калязинская челобитная», «Повесть о Карле Сутулове»).

2.В человеке заложено стремление к счастью, к лучшей, достойной жизни. Представления о лучшей жизни связывались с хорошим царём – наивный монархизм крестьян («Калязинская челобитная», «Повесть о Горе-Злосчастии»).

3.Идея патриотизма (множество произведений посвящено борьбе за Азов, многовековой борьбе со шведской экспансией).

4.Идея о «возвращающихся» царевичах-избавителях, которые должны изменить жизнь народа — нашла отражение в легендах политико-юридическогохарактера.

5.Идея о существовании чудесно богатых и вместе с тем вольных, далёких от «начальства» мест(легендаоДаурии). Представления Степана Разинао задачах и функциях государства.

- На захваченных территориях власть оформляется по типу организации казачьих военных единиц на базе

станичныхкруговыхсобраний;

-все органы царской администрации ликвидируются, вводится местное самоуправление;

-идея равенства (решение всех сложных вопросов на кругу, раздел захваченного имуществапоровну);

-при решении проблем организации верховной власти сохранялся наивный монархизм: Разин полагал, что борется не с царём, а с его неверными слугами; разницы распространяли слух о спасении царевича Алексея.

67

РАЗДЕЛ IV.

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ (ХVIII- 1-я половина ХIХ вв.)

68

ОРГАНИЗАЦИЯ ВЫСШИХ ОРГАНОВ ВЛАСТИ И УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ИМПЕРАТОРЕ ПЕТРЕ I (1-я

четверть XVIII в.)

ИМПЕРАТОР (с 1721 г.)