Основная литература:

1. Горелов А. А. Древо духовной жизни. – М., 1994. – С. 33–62. (87.3; Г 69)

2. Григорьева Т. П. Дао и Логос: Встреча культур. – М., 1992. – С. 40–73, 86–132. (87.3(0); Г 834; 2034377)

3. История философии в кратком изложении. – М., 1991. – С. 42–55. (87.3; И 80), (87.3(0); И 907; С 1996709 К)

4. Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций: философия Дао. – М., 2000. – С. 14–29, 83–106, 125–152, 169–212, 284–380. (87.3 (5 Кит); Л 844; 2107348 К)

5. Чанышев А. Н. Начало философии. – М., 1982. – С. 63–89, 103–111. (87.3; Ч 18), (1Ф1; Ч 188; С 1628198)

Дополнительная литература:

1. Абаев Н. В. Чань–буддизм и культурно-психолгические традиции в средневековом Китае. – Новосибирск, 1989. – С. 43–74. (87.3(5Кит); А 13; С 1898809)

2. Григорьева Т. П. Человек и мир в системе традиционных китайских учений // Проблема человека в традиционных китайских учениях. – М., 1983. – С. 6–16. (1Ф1.1; П 781; 1679939)

3. Гусейнов А. А. Великие моралисты. – М., 1995. – С. 184–185, 196–197. (87.3; Г 96), (87.7; Г 963; 2091076К).

4. Васильев Л. С. Проблема генезиса китайской мысли. – М., 1989. – С. 50–81, 155–165, 245–279. (87.3(5Кит); В 191; 1905385 К)

5. Кобзев А. И. Проблема природы человека в конфуцианстве (от Конфуция до Ван Янмина) // Проблема человека в традиционных китайских учениях. – М., 1983. – С. 207–230. (1Ф1.1; П 781; 1679939)

6. Лукьянов А. Е. Лаоцзы: (Философия раннего даосизма). – М., 1991. – С. 3–11, 22–25, 134–140. (87.3 (5 Кит); Л 844; 20119110)

7. Лукьянов А. Е. Начало древнекитайской философии. – М., 1994. – С. 71–78. (87.3; Л 84)

8. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке: (Древний Китай и Индия). – М., 1989. – С. 110–141. (87.3 (5); Л844; 1945471)

9. Лукьянов. А. Е. Дао дэ цзин: предфилософия и философия // Философские науки. – 1989. – № 2. – С. 46–54.

10. Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. – М., 1993. – С. 184–261. (87.3 (5 Кит); П27; С 2037622)

11. Рахманкулова Н. Ф. Ценности и возникновение национальной философской традиции (Индия и Китай) // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. – 2000. – № 1. – С. 30–35.

12. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981. – С. 33–40, 43–50. (87.3; Ч 18), (1Ф1(075.3); Ч 188; 1560172)

13. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. – М., 1991. – С. 20–41. (87.3; Ч 39), (87.2; Ч 391; С 2001566)

14. Эймс Р. Т. Индивид как “фокус-поле” в классическом конфуцианстве // Это человек: Антология. – М., 1995. – С. 295–317. (87.3; Э 89)

Тема 5. Метафизика бытия и небытия в древнеиндийской философии

Философия Древней Индии своим корнями уходит в ведическую мифологию, являющуюся дофилософской формой мировоззрения. Но уже в Упанишадах преодолевается антропоморфизм Вед, и появляются представления о двойственности реальности, которая распадается на иллюзорный мир и истинное высшее бытие. В ортодоксальных школах индийской философии в качестве такого истинного бытия выступает безличный универсальный принцип – “Брахман”, который отождествляется с духовной сущностью человека.

При знакомстве с рекомендованной литературой проследите, какое влияние на становление этических взглядов в индийской философии оказала мифологическая идея перерождения души, почему человек воспринимает окружающий его иллюзорный мир как реальный.

Буддийская философия развила идею Упанишад и признала иллюзорным не только материальное, но и духовное бытие. Отказавшись от метафизических вопросов, буддийские мыслители сосредоточили внимание на страдании, как основном феномене человеческого существования. В чем заключаются причины страдания и чем различаются пути избавления от страдания в хинаяне и махаяне? Проанализируйте понятие нирваны: можно ли назвать ее небытием, как она соотносится с мокшей.

1. Ортодоксальная древнеиндийская философия:

а) философские идеи Упанишад;

б) Веданта о сущности мира и природе человека;

в) закон кармы и идея мокшы.

2. Буддизм как реформистское религиозно-философское учение:

а) философский смысл “четырёх благородных истин” Будды;

б) теория непостоянства в буддийской философии.

3. Эволюция философских идей буддизма:

а) учение о пустоте;

б) концепция единства сансары и нирваны;

в) идеал человека в хинаяне и махаяне.

Темы докладов:

Этика Бхагавад – Гиты

1.Бонгард-Левин Г. М. Мудрецы и философы древней Индии. – М., 1975. – С. 105–133. (1Ф1.1; Б 81; 1322311)

2. Бхагавадгита. – М., 1999. (86.33; Б 949; С 210446 К )

3. Мень А. Правозвестие Кришны // Азия и Африка сегодня. – 1991. – № 5. – С. 60–64.

4. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2-х т. – М., 1956. – Т. 1. – С. 472–492. (1Ф (09); Р-157; 491417)

5. Гегель Г. В. Ф. “Об эпизоде “Махабхараты” известном под названием “Бхагавадгита” Вильгельма фон Гумбольдта // Вопросы философии. – 1994. – № 11. – С. 131–137; № 12. – С. 141–170.

Дзен-буддизм как философия и искусство жизни

1. Абаев Н. В. Чань–буддизм и культурно-психолгические традиции в средневековом Китае. – Новосибирск, 1989. – С. 74–124; 228–242.. (87.3(5Кит); А 13; С 1898809)..

2. Судзуки Д. Т. Две лекции о дзэн-буддизме // Иностранная литература. – 1991. – № 1. – С. 241–253.

3. Долин А. А. Дзэн-буддизм – искусство жизни // Азия и Африка сегодня. – 1991. – № 1. – С. 58–59.