2.6. Философские проблемы биологии и экологии

313

ной несостоятельность оппонентов экологической системы ценностей, обвиняющих ее в противостоянии гуманистическим идеалам.

Гуманизм экологической культуры более глубок и основателен перед ли­цом экологической опасности. Он исходит из учета реальных возможнос­тей биосферы обеспечить подлинно человеческие условия существования жителям планеты. Человек должен не просто осознать себя как частицу природного космоса, но, самое главное, — понять свою созидательную, поддерживающую этот космос роль. С позиций такого осознания стано­вится возможным переход от концепции саморазрушительного теперь ант­ропоцентризма к более конструктивной и дальновидной концепции вита-центрюма с органически присущей ей ответственностью человека за все формы жизни. Тем самым выстраивается система ценностей в том порядке, который выглядит как бы противоположным традиционному, но именно он является единственно допустимым и спасительным в современных усло­виях: от задач поддержания природы — к задачам социального развития.

На место заносчивого «все для человека» приходит мудрое «все для биосферы, природы» и только затем для человека, насколько это допус­кается природой, законы которой по мере их познания и нашего подчи­нения им делают нас подлинно свободными и защищенными от многих бед и невзгод.

2.6.10. Образование, воспитание и просвещение в свете экологических проблем человечества

Великий естествоиспытатель И.М. Сеченов любил напоминать, что че­ловек на 90% продукт воспитания, поскольку природные возможности передачи социальных знаний и опыта ограничены. Слишком сложна информация, которую человек получает за время жизни, а если учесть скорость ее обновления по мере развития общества, то становится по­нятным, что никакие природные кодирующие и передающие информа­цию средства не могут так быстро и сложно формироваться и меняться. Поэтому, в отличие от остальных организмов, поведение которых, пожа­луй, более чем на 90% генетически запрограммировано, человек получа­ет социальную программу поведения, главным образом, в процессе вос­питания и образования. Сначала социальная программа передается человеку от родителей, затем от окружающих его людей и далее от учи­телей и коллег по работе.

Естественно, что огромную роль в этом процессе формирования лич­ности играют семейные, национальные и вообще исторические тради­ции, накопленные обществом. Так складывается преемственность поко­лений и образуется связь времен в истории общества.

Любой социум представляет собой прочный монолит, пока есть эта связь и осуществляется передача исторической памяти. Это обстоятель­ство остается в силе и для экологического воспитания и образования, но следует помнить об одной его особенности.

Экологические знания и навыки во многом не только отличаются от традиционных, но даже противостоят им, и поэтому предполагают фор­мирование существенно иной системы ценностей и приоритетов, кото­рые составляют духовный стержень личности. Конечно, традиции духов­ной и поведенческой культуры общества велики и многообразны. Есть среди них и такие, которые можно считать зачатками экологической культуры, но они фрагментарны, не систематизированы и, главное, не яв­ляются ведущими в современном обществе, которое по-прежнему увлече­но покорением природы и подчинением ее своим целям. Это теперь очень опасное увлечение, чреватое тяжелыми последствиями для самих людей.

Перед воспитателем-учителем стоит отныне трудная задача преодо­леть в сознании воспитуемых покорительскую установку в отношении природы, сформировать новую мировоззренческую парадигму личности на сотрудничество с природой, уважительное и внимательное отноше­ние к ее нуждам и потребностям, которые, в конечном счете, оказыва­ются и нашими собственными потребностями, поскольку, при всем на­шем отличии от природы, мы остаемся жить в ней и должны подчиняться законам ее системной организованности.

Приобщение к этим новым психологическим и ментальным установ­кам должно осуществляться как можно раньше, буквально с колыбели, когда начинает формироваться духовный каркас личности. Учебные про­граммы по всем предметам должны быть внимательно проанализирова­ны и пересмотрены, с тем чтобы задать им экологическую ориентацию, если этого еще не сделано, и, разумеется, необходимо найти в сетке ча­сов, начиная со средней школы, место для преподавания специального курса по проблемам социальной экологии, где речь пойдет об общих, фундаментальных законах социоприродного развития в гармонии с при­родной средой.

Переход от стихийного природопользования к сознательно организован­ному и нормативному предполагает приобщение людей к новой системе знаний и навыков, ориентирующих на понимание природы как целостного организма со свойственными ему законами саморегуляции и самосохране­ния, в которые люди должны вписаться своей деятельностью и тем самым способствовать сохранению биосферы как своего собственного обиталища.

Именно в процессе экологически направленного воспитания и обра­зования должно сформироваться то свойство, без которого человек не может долго существовать на планете, — свойство экологического само­обеспечения. Пока что он несет в себе, пожалуй, противоположное свойство экологического саморазрушения, и в этом состоит его обре-

314

2. Философские проблемы естествознания