6. Тестовые задания

1. Какое из указанных направлений не относится к характеристикам философии Возрождения?

А. гуманистическое направление;

Б. неоплатоновское направление;

В. теологическое направление;

Г. натурфилософское направление.

2. Кто из указанных философов стоял у истоков гуманизма?

А. Ф.Петрарка;

Б. Т.Мор;

В. Т.Компанелла;

Г. Н.Макиавелли.

3. Какие два ствола человеческого познания выделено в философии И.Канта?

А. чувственность и рассудок;

Б. интуиция и чувственность;

В. рассудок и разум;

Г. сомнения и интуиция.

4. Для какого направления философии Возрождения характерны проблемы онтологии?

А. гуманистического;

Б. теологического;

В. неоплатоновского;

Г. натурфилософского.

5. Кто из философов эпохи Возрождения является автором книги «Похвала глупости»?

А. Э.Роттердамский;

Б. Д.Алигьери;

В. Ф.Петрарка;

Г. Т.Мор.

6. Кто из мыслителей эпохи Возрождения определил природу как «скульптурный образ Бога»;

А. Н.Коперник;

Б. Г.Галилей;

В. Т.Кампанелла;

Г. Ф.Петрарка.

7. Выделите понятия, с помощью которых Б.Телезио объясняет природу.

А. материя и сила;

Б. идея и время;

В. Бог и время;

Г. идея и сила.

8. Каким понятием характеризуется направление в теории философии, признающее чувственный опыт источником знания?

А. рационализм;

Б. эмпиризм;

В. позитивизм;

Г. сенсуализм.

9. Выделите метод познания в системе Декарта.

А. дедукция;

Б. индукция;

В. опыт;

Г. сенсуализм

10. Выделите атрибуты единой субстанции в учении Б.Спинозы.

А. пространство и время;

Б. время и мышление;

В. протяженность и мышление;

Г. самоорганизация и самовоспроизводство.

6. Теоретический базис

14, 15, 16 века – это эпоха Возрождения (Ренессанс). В западной Европе в этот шли радикальные изменения в различных сферах: социальной, экономической, духовной. Создавались современные европейские государства, формировались предпосылки буржуазного общества, развивалась промышленность, наука, шел процесс секуляризации, освобождение культурной, духовной жизни общества от всеподавляющего влияния церкви. В самой христианской церкви шли процессы Реформации. Появились различные формы протестантизма: лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь. Возрождается интерес к античной культуре, к античному художественному творчеству.

В философии возрождаются традиционные, прежде всего античные, философские взгляды, развиваются направления философской мысли средних веков, а именно, мистицизм, появляется утопическое гуманистическое направление, развивается философия, обогащенная научным знанием, а также и психологически ориентированная социальная философия.

Философия Нового времени – это 17 век. Что характерно для этой эпохи философии? Происходят буржуазные революции в Голландии, Англии, развиваются капиталистические отношения, развивается наука. И философия в большей степени ориентируется на науку. Эмпиризм и рационализм – наиболее значимые направления познания в 17 в., но и направление мистицизма живо.

Эпоха Возрождения явление итальянской и мировой культуры, охватывающей период с 15 по 16 века. Это время гениальных творцов, выхода человека за пределы традиционного общества, стихийного утверждения личности, время резких контрастов и противоречий. Философия эпохи Возрождения противостоит средневековой, антропоцентризм эпохи Возрождения иной, чем в Средние века. Там речь шла о грехопадении, искуплении и спасении человека, человек рассматривался в своих отношениях с Богом, в своем внутреннем грехе и спасении. В философии Ренессанса человек – центр космического бытия, он не просто природное существо, он господин над всей природой, он творец.

Философия эпохи Возрождения характеризуется тремя основными направлениями:

- гуманистическое направление, охватывающее период середина 14 – середина 15 вв., для него характерны проблемы человека;

- неоплатоновское направление, охватывающее период середина 15 – первая половина 16 вв., для него характерны проблемы онтологии;

- натурфилософское направление, охватывающее период второй половины 16 – начало 17 вв.

Гуманизм (человечность) – центральное для эпохи Возрождения культурное явление. Гуманизм – это свободомыслие и светский индивидуализм, он зарождается на университетских кафедрах, его представляют педагоги, художники, дипломаты, поэты, публицисты. У истоков гуманизма стояли Данте Алигьери и Франческа Петрарка.

Учение о человеке нашло свое выражение и в философских трактатах. Смертная и бессмертная природа человека обуславливает и его двоякое предназначение:

- проявление добродетели в земной жизни;

- созерцание «божественного лика» достижимое лишь после смерти и при содействии «божественной воли».

Петрарка не отвергает земной славы ради небесной. Забота о земной славе – долг человека, она не достижима без постоянного творческого труда.

Гуманизм утверждает радость земного существования, воспевает красоту человеческого тела, культ наслаждения и пользы.

Гуманизм Северного Ренессанса представлен в лице Эразма Роттердамского. Его книга «Похвала глупости» сделала его врагом церкви, хотя в целом с церковью он не порвал. Как философ Эразм Роттердамский был близок к созерцательному мировому платонизму – «всему он дивится, ничего не отрицает и за все благодарит, размышляя о том, что всякая вещь создана ради человека, и созерцая отдельные вещи, он поклоняется мудрости и благости создателя, следы которого прозревают в создании».

Объектом исследований Николо Макиавелли были – политика, личность правителя, история расцвета и гибели государственного механизма. По его мнению, мир людей так же неизменен, как и мир природы. В мире всегда одинаково много добра и зла. Меняются нравы, зло кочует по странам, но мир остается тем же. Мораль у него подчинена целям политики, а религия рассматривается как часть общественной жизни. Национальное государство – это цель, которая спасает отечество.

Английский мыслитель, основоположник утопического социализма Томас Мор в 1516 году написал книгу «Утопия», о наилучшем, по его мнению, устройстве государства. Т.Мор считал, что «где есть частная собственность, там вряд ли возможно успешное течение государственных дел, поэтому она должна быть уничтожена». Все граждане «Утопии» трудятся, разумно отдыхают, физическим трудом временно не занимаются только те, кто исполняет общественные функции или занят научной деятельностью.

Монах, участник борьбы за национальное освобождение Италии от господства испанцев Томазо Кампанелла считал, что мир – это большая книга, в которую вечный разум вносит свои мысли. Вселенная – это большое животное, которое следует изучать, чтобы извлечь пользу. В мире происходит постоянный процесс изменения, рождения нового. Ученый должен владеть областью естественных наук. Во взглядах на природу Т.Кампанелла не был материалистом, он стоял на позициях пантеизма (учение, обожествляющее Вселенную, природу, все это – есть Бог). Он определял природу «как скульптурный образ Бога», она одна из форм божественного откровения и Бог растворяется в ней.

В своем произведении «Город Солнца» Т.Кампанелла дает описание общественного устройства на принципах утопического социализма. В государстве большое значение он придает военному делу, т.к. граждане должны защищать отечество от тирании. Глава государства избирается, как выдающийся по знаниям человек. В помощь ему дается три начальника: могущество, мудрость и любовь. Все граждане участвуют в трудовой жизни общества, 4 часа физического труда в день – обязательны. Продукты распределяются по потребностям, образование – обязательно для всех и бесплатное. Тип общественного устройства, описанный Т. Кампанелла, является одним из первых идеалов социально ориентированного государства.

Ренессанс привнес новые веяния в культуру и науки. В этот период был построен воздушный насос и доказано существование атмосферного давления. Н. Коперник создал новую астрономическую систему: геоцентризм был заменен гелиоцентризмом (Солнце находится в центре мира). Его главный труд «О круговращении небесных тел», в котором им высказана идея о том, что первой и высшей из сфер Вселенной является сфера неподвижных звезд. Планеты имеют круг обращения вокруг Солнца: Сатурн – 30 лет, Юпитер – 12 лет, Марс – 2 года, Земля – 1 год, Венера – 9 месяцев. В центре находится Солнце, вокруг него движутся планеты, Земля не является центром мироздания, а всего лишь одной из планет Солнечной системы. Г.Галилей сделал телескоп и обнаружил пятна на Солнце. В этот период формировался новый взгляд на мир, был создан барометр и микроскоп, компас помог Колумбу доказать шарообразное строение Земли. Наука была тесно связана с философией.

Математик, механик, астроном Николай Кузанский, являясь основоположником учения о совпадении противоположностей, сформулировал идеи о том, что минимум и максимум при определенных условиях совпадают, единое не имеет противоположности, при бесконечном увеличении радиуса круг превращается в прямую.

Итальянский материалист Бернардино Телезио объяснял природу из нее самой, на место первотолчка (Бога) он ставит силы, которыми располагает сама природа. Материя и сила – основные понятия, при помощи которых Телезио объясняет природу. Одна концентрация сил на Земля, а иная – на Солнце, борьба противоположных сил – источник всего движения и жизни. Для опытного изучения природы Бернардино Телезио создал в Италии Академию.

Итальянский ученый, философ Джордано Бруно считал, что Вселенная бесконечна и едина, не сотворена, неподвижна, она не возникает и не уничтожается, не может быть разрушена, уменьшена или увеличена. Во Вселенной совпадают непрерывные изменения с постоянством природных законов, так как в каждой частице материи заключены все свойства Вселенной. В учении Дж.Бруно о бесконечной Вселенной выявлено подлинное мировоззренческое значение открытого Коперником гелиоцентризма. Бесконечность Вселенной у Дж.Бруно означает:

- отсутствие у Вселенной фиксированного центра;

- физическую однородность Вселенной (все небесные тела состоят из одних и тех же элементов, имеют один и тот же вид движении, одну и ту же форму);

- признание самодвижения Вселенной;

- признание возможности существования различных форм жизни и бесчисленных миров во Вселенной.

Полное отождествление Бога и природы как «бесконечной субстанции» у Бруно противоречило базовому принципу католического богословия о бесконечности как исключительном атрибуте Бога. Новая космология Дж.Бруно отрицала основное для средневековой космологии деление мира на элементарный, подлунный, тленный и нетленный, небесный. А предпосылка его этического учения – идея смертности индивидуальной души и оценка разума как «видящего зеркала», части самой природы - опровергала саму суть христианской антропологии. Эти мировоззренческие открытия Дж.Бруно стоили ему жизни – он был сожжен как еретик по приговору инквизиции.

Таким образом, Ренессанс возвеличил человека и его возможности познания мира. Философы эпохи Возрождения превратили Землю в песчинку мироздания, а человек оказался несоизмерим с бесконечным пространством, он рассматривался как великий зодчий, чуть ли не равный Богу. Натурфилософия этого периода поставила человека перед лицом бесконечного космического пространства без конца и без начала, была разрушена иллюзия о безмятежном бытии, было положено начало новой картине мира, новой культуре, иной философии.

17 век открывает новый период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. В этот период расширяется и углубляется процесс разложения феодального общества, начавшийся в эпоху Возрождения. В конце 16 – начале 17 вв. происходит буржуазная революция в Нидерландах, а в середине 17 в. – в Англии. На смену ремесленному труду приходит мануфактурное производство. Развитие нового буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, но и в общественном сознании. Важнейшим фактором такого изменения является наука, и прежде всего – механика, философия этого периода опирается в основном на науку. На первый план выходят проблемы теории познания – гносеологии, и в первую очередь – проблемы метода научного познания.

Развитие мануфактурного производства потребовало вовлечения в процесс материального производства природных ресурсов. Для этого требовалось научное и философское изучение природы, наиболее остро встает вопрос о методе научного изучения природы. Варианты ответа на этот вопрос представлены в трудах Фрэнсиса Бэкона и Рене Декарта.

Английский философ Бэкон был родоначальником английского эмпиризма (учение об опыте). Под эмпиризмом понимается направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. Метод Бэкона основывался на признании ведущей роли в познании – опыта. Познание есть изображение внешнего мира в сознании человека, оно начинается с чувственных восприятий этого мира, которые нуждаются в экспериментальной проверке, в подтверждении и дополнении.

Главным методом в системе Бэкона выступает индукция, в которой порядок движения мысли от частного к общему. Это единственная истинная форма доказательства, опирающаяся на показания органов чувств. Индуктивный метод Бэкона используется науками, опирающимися на непосредственные эмпирические исследования.

Французский философ Р.Декарт в разработке проблем методологии научного исследования пошел другим путем. Он является представителем рационалистического подхода к изучению явлений природы. Рационализм – это философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Методом познания в системе Декарта является дедукция, в которой движение мысли происходит от общего к частному. Суть этого метода сводится к двум основным положениям:

- в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция – твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не может вызывать никакого сомнения. Исходным положением интеллектуальной интуиции, из которой выводятся все знания о мире, является положение: «Я мыслю, следовательно, существую»;

- из этих интуитивных воззрений разум должен на основе дедукции вывести все необходимые следствия.

Декарт сформулировал следующие правила дедуктивного метода:

- во всяком вопросе должно содержаться неизвестное;

- это неизвестное должно содержать характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного;

- в вопросе должно содержаться нечто известное.

Выдающийся голландский ученый Барух Спиноза разработал монистические учение о единой субстанции, которую он назвал Богом или природой. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер, т.е. у него Бог отождествляется с природой. Это не Бог теистических религий (вера в единого Бога, существующего вне и над миром, который рассматривается как творец мира), не личность, наделенная сознанием, волей и могуществом, не творец природных вещей. Бог Спинозы – это бесконечная, безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве причины и начала всего сущего. Существует единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается в других причинах. Единая субстанция обладает двумя атрибутами – протяжением и мышление. Наряду с протяжением материя, начиная от камня и заканчивая человеком, способна мыслить, хотя и в разной степени; человеческое мышление – есть частный случай мышления вообще.

Мышление Спиноза трактовал как самопознание природы. Порядок и связь идей, те же, что и порядок и связь вещей. Любить то, что не знает начала и не имеет конца – значит любить Бога.

Разум стремится постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий. Эта гармония постижима, когда разум не довольствуется непосредственным наблюдением, а исходит из всей совокупности впечатлений.

Учению Спинозы о единой субстанции немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц, противопоставил учение о множественности субстанций, или монад. Понятие «монада» используется для обозначения конститутивных (определяющих) элементов бытия. У Лейбница монада – это самостоятельно существующая субстанция, она проста, неделима и не может быть чем-то материально-протяженным. Сущность каждой монады составляет деятельность: представление или восприятие и стремление.

Представление идеально, его можно рассматривать не только как исходящую, первичную, простую реальность, как главное свойство простых субстанций. Деятельность монад выражается в непрерывной смене внутренних состояний. Монады называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом.

Монады различаются по рангу в зависимости от того, в какой мере их деятельность становится ясной и отчетливой, т.е. переходит на осознанный уровень. Монады составляют единую лестницу живых существ, низшие ступени образуют минералы, затем – растения, животные и человек. На вершине находится высшая монада – Бог.

Монады замкнуты, их воздействие друг на друга исключено, каждая из них подобна самостоятельной, обособленной вселенной. В то же время любая монада переживает в себе весь космос во всем его богатстве, но не все монады обладают светом разума. Даже разумные монады (люди) имеют в себе больше бессознательных, чем сознательных представлений, и только высшая монада (Бог) видит все сущее при ярком свете сознания.

18 век в истории научной мысли получил название эпохи Просвещения. Одной из важнейших характеристик философии этого периода является рационализм. Он понимается как гносеологическое учение, утверждающее, что инструментом познания является разум, а ощущения и опыт имеют второстепенное значение. Рационализм противостоит сенсуализму, придающему решающее значение человеческим чувствам, ощущениям и восприятиям; и эмпиризму, выдвигающему на первое место в познании – опыт. В центре внимания всех философских течений этого времени находится активно действующий субъект, способный познавать и изменять мир в соответствии со своим разумом.

Рационализм 18 века существовал в двух вариантах: идеалистическом и материалистическом. Представители идеалистического рационализма отделяли разум, как специфическую сущностную характеристику человека от его обладателя и наделяли самостоятельным существованием. Представители материалистического рационализма связывали законообразное устройство мира с внутренне присущими материи свойствами

Другими характерными особенностями философии эпохи Просвещения являются:

- сциентизм – это мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточным условием для ориентации человека в мире:

- деизм - религиозно–философское воззрение, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий.

В Англии философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж.Локка, Дж.Толанда, Коллинза и др. Во Франции плеяда просветителей была представлена Вольтером, Ж.Ж.Руссо, Дидро и др. В Германии носителями идей Просвещения стали Лессинг, Гердер и молодой Кант.

Первой философской величиной среди плеяды английских просветителей был Джон Локк. В его работах содержалась не только сенсуалистическая критика метафизики, не только эмпирическая теория познания, в первую очередь его заслуга состоит в том, что именно Локк разработал принципы естественного права. К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежит три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Право на собственность тесно связано с оценкой человеческого труда, Локк убежден, что собственность каждого человека есть результат его труда. Правовое равенство индивидов является необходимым следствием принятия трех неотчуждаемых прав, правопорядок должен обеспечить возможность получения выгоды каждому, так чтобы при этом были соблюдена свобода и частный интерес всех остальных.

Одним из выдающихся просветителей философии французского Просвещения был Жан Жак Руссо. Главной идеей его учения была проблема социального неравенства и его преодоления. Он выступал против современной цивилизации как цивилизации неравенства, осуждая социальную культуру, оторванную от народа. Этой цивилизации он противопоставил простоту первобытных людей, живущих в согласии с природой и ведущих нравственный образ жизни. Возникновение неравенства было одновременно и прогрессом и регрессом в жизни общества. Первой ступенью неравенства было появление прав собственности и деление общества на богатых и бедных. Второй ступенью было возникновение государства на основе общественного договора между богатыми и бедными, в результате чего возникла новая противоположность между господствующими и подвластными. Третьей высшей ступенью неравенства стал переход от правомерной власти к власти деспотической, основанной на произволе. Исходя из этого, Руссо утверждал необходимость замены состояния общественного неравенства новым состоянием – общественного равенства. Политическим идеалом Руссо была прямая демократия, верховная власть в государстве, по его мнению, должна принадлежать народу. Опору общественного порядка он видел в частной собственности, основанной на личном труде, с ней он связывал возможность устранения деления общества на богатых и бедных.

Ирландский ученый и философ Дж.Беркли в своей работе «Трактат о принципах человеческого знания» (1710 г.) выступил в защиту религии и идеализма против свободомыслия и материализма.

Беркли утверждал, что материя не существует и что Бог общается с нами непосредственно через чувственное восприятие. Он пришел к такому выводу путем критического развития эмпиризма Дж.Локка.

Локк проводит различия между первичными и вторичными качествами. Первичные качества (протяженность, форма, твердость) понимаются нами как находящиеся в самих вещах и совпадающие с нашим чувственным впечатлением о них. Например, впечатления цвета, запаха, вкуса, которые мы связываем с вещами, не выражают соответствующие качества вещей. Вещи, действуя на наши органы чувств, порождают эти вторичные впечатления.

Следовательно, Локк проводит различия между миром в нашем восприятии (идеи, чувственные впечатления) и миром, каков он есть сам по себе, независимо от органов чувств. О последнем мире мы можем только догадываться. Беркли опровергает это деление.

Мир в нашем восприятии является единственно существующим миром. Нет никаких реальных объектов, которые лежат в основе наших впечатлений и порождают воспринимаемый нами мир.

Аргумент Беркли состоит в том, что, строго говоря, мы не имеем никакого знания о внешних вещах, поскольку единственное, что мы можем знать, так это то, что мы имеем различные чувственные впечатления. Эти чувственные впечатления являются конечной и единственной основой знания. Исходя из этой основы, невозможно узнать что-либо о том, что ее породило, а именно, о так называемых, внешних материальных вещах.

Чувственные впечатления, которые возникают регулярно и помимо нашей воли, представляют реальность. Впечатления, появляющиеся нерегулярно не могут рассматриваться в таком же качестве. Например, мы имеем регулярные чувственные впечатления о том, что мы называем стеной, и не производим их по внешней воле. Мы знаем, что, решив произвести прогулку вдоль стены, не попадем в какое-либо другое место. Здесь мы имеем дело с реальность. Но если мы пожелаем вообразить нечто, то речь пойдет не о реальности.

Итак, Беркли полагает, что реальность – это регулярные чувственные впечатления, которые не возникают согласно нашей воле.

Существовать в качестве чего-либо означает быть воспринимаемым в качестве чего-либо.

Согласно Беркли, существует сознание, которое охватывает всю реальность и всегда воспринимает все, что является воспринимаемым. Это сознание – Бог. Бог есть то, что поддерживает все вещи. Следовательно, в этом случае, все вещи существуют постольку, поскольку они воспринимаются Богом. Именно Бог обеспечивает регулярность, упорядоченность опыта, то есть реальность.

Выдающийся французский мыслитель Дени Дидро, автор работ «Философские мысли» (1746 г.), «Письмо о слепых в назидание зрячим» (1748 г.), «Мысли об объяснении природы» (1753 г.) и др., в 1773 году посетил Россию где работал над проектами реформ, был почетным членом Петербургской академии и Академии художеств

В своих ранних произведениях он выступает с позиций деизма, а в последующие годы, порвав с идеализмом и религией, становится материалистом и атеистом.

По мнению Дидро не существует никакого Бога – распределителя, существует только материя в движении. «Я вижу, что все сущее связано с действием и противодействием, одни формы разрушаются и создаются уже в другой форме», т.е. органические формы подвергаются трансформации.

Дидро, преодолевая свойственный той эпохе механицизм, пытается, с позиций материализма, объяснить единство материи и движения. Он ближе других материалистов ХУ111 века подошел к идее самодвижения материи и видел в этом самый убедительный довод против существования Бога.

Жюльен Офре де Ламетри в работе «Человек - машина» (1748 г.) высказывает идею о том, что «человек настолько сложная машина, что невозможно сразу составить о нем ясное представление и суметь его определить». Чтобы это сделать, необходимо вооружиться поддержкой опыта.

«Тело – это машина, сама по себе заводящая пружины, которые приводят ее в движение. Мы мыслим, совершаем нравственные поступки, чувствуем радость или прилив отваги – все зависит от способа, каким настроена и подготовлена наша машина. Душа испытывает влияние восприятия и образования и ощущает изменения из вне состояния тела … Различные состояния души всегда соотносятся с состоянием тела. И поскольку все способности души зависят исключительно от особенностей устройства мозга и всего тела, они должны отождествляться с этим устройством».

Ламетри высказывает суждение о том, что «душа всего лишь пустое слово, которому не соответствует никакого понятия и которым разумный человек должен пользоваться только для обозначения нашего мыслящего начала».

Клод Адриан Гельвеций автор работ «Послание о любви к знанию» (1737 г.), «Об уме» (1758 г.) и др., направленных против основ феодального порядка, феодально-религиозной идеологии и католической церкви.

Гельвеций разделяет идеи и поступки на три разных класса:

- полезные идеи: «я обозначаю этим словом всякую идею, способную научить нас чему-либо или развлечь»;

- вредные идеи, «те, которые производят на нас противное впечатление»;

- безразличные идеи, «те, которые почти не производят на нас впечатление».

Он пытается открыть, как формируются идеи и убежден в том, что «физическая восприимчивость и память, или, точнее говоря, одна только чувственность вызывает формирование идей». Число идей бесконечно, а критерий оценки их значения и выбора, по Гельвецию, является критерием прагматическим.

Физический мир подчиняется законам движения, а мир морали – законам интереса или «самолюбия», т.е. «интерес изменяет форму всех предметов».

Отдельный человек называет хорошими полезные для него действия других людей, а для общества являются добродетельными действия, приносящие ему пользу.

Самые процветающие нации развиваются там, где законодательные акты сумели сочетать интересы отдельного человека и пользу для всего общества.

Поль Анри Дитрих, барон Гольбах автор работы «Система природы» (1770 г.), которую его современники назвали «библией атеистического материализма».

По мнению Гольбаха, человек является частью природы, а «в природе могут существовать только естественные причины и следствия». Поэтому бессмысленно говорить о душе, отдельной от тела. Точно также бессмысленно говорить о свободе человека: «Поступки людей никогда не бывают свободными: они всегда неизбежные следствия темперамента, приобретенных идей, верных или должных понятий о счастье».

По своей природе каждый человек стремится к счастью и ту же цель ставят перед собой все общества. Общество представляет собой совокупность индивидуумов, объединенных необходимостью сотрудничества в целях самосохранения и общественного благополучия.

Человек должен знать, что все связано с природой и, постигая ее законы и взаимодействуя на определенных условиях, он может сам удовлетворить свои насущные требования.