- •1. Философия как наука. Критерии научности в философии.
- •2. Философия и частные науки.
- •3. Основной вопрос философии.
- •2. Второй уровень – тройственный вопрос: о сущности мира, о сущности сознания и о сущности отношения сознания к материи.
- •4. Второй вопрос философии.
- •5. Античный материализм.
- •6. Античный идеализм.
- •9. Философия 17в.
- •10. Философия 18в.
- •11. Философия Канта.
- •12. Философия Гегеля.
- •13. Философия Фейербаха.
- •14. Возникновение и сущность марксизма.
- •15. Экзистенциализм.
- •16. Позитивизм, махизм, нео- и постпозитивизм.
- •17. Неотомизм.
- •18. Предмет, структура и функции научной философии.
- •19. Проблема сущности мира. Трудности и способ определения материи.
- •20. Атрибуты материи: пространство, время, развитие.
- •21. Физическая форма материи.
- •22. Химическая форма материи.
- •23.Биологическая форма материи.
- •24. Социальная форма материи.
- •25. Проблема сущности сознания. Структура сознания.
- •26. Сознание как продукт развития материи. Концепция отражения.
- •27. Сознание как свойство человека. Психофизиологическая проблема.
- •28. Предмет и структура диалектики. Особенности диалектич.Метода.
- •29. Принцип всеобщей связи.
- •30. Принцип развития. Парадокс развития.
- •31. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •32. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •33. Закон отрицания отрицания.
- •34. Узловые категории диалектики.
- •35. Конкретно-всеобщая теория развития и единый закономерный мировой процесс.
- •36. Сущность процесса познания. Принципы научной гносеологии.
- •37. Чувственное познание и его формы.
- •38. Фундаментальный уровень логического познания.
- •1. Осн.Логич.Процессы.
- •2. Осн.Логич.Формы.
- •3. Осн.Логич.Законы.
- •39. Обыденное познание.
- •40. Научное познание, его уровни, формы и методы.
- •41. Истина.
- •42. Практика.
- •43. Предмет, структура, функции научной соц.Философии.
- •44. Идеалистическое понимание истории.
- •45. Материалистическое понимание истории.
- •46. Проблема сущности человека.
- •47. Актуальный уровень сущностных сил человека.
- •48. Потенциальный уровень сущностных сил человека.
- •49. Проблема индивида и общества.
- •50. Материальное производство: сущность и структура.
- •51. Производительные силы.
- •52. Сущность труда и его формы.
- •53. Производственные отношения.
- •54. Нтп: сущность, основные направления развития и принципы.
- •55. Исторические общности людей.
- •56. Классовая структура общества.
- •57. Политическая система общества.
- •58. Сущность и законы развития общественного сознания.
- •59. Формы обществ.Сознания.
- •60. Понятие и структура оэф. Формация и цивилизация. Сущность исторического процесса.
10. Философия 18в.
Более последовательный и развитый характер получает франц.материализм 18в., который представлен в трудах Ж.Ламетри, Д.Дидро, К.Гельвеция, П.Гольбаха. Они развили дальше концепцию материи как природы, бесконечной совокупности вещей (Бэкон). С их позиций материя обладает формами бытия: пространством, временем, движением. Они рассматривали движение как абсолютное, а покой как относительное, как момент движения. Материалисты 18в. открывают важный элемент диалектического мышления, правда, диалектики движения, а не развития.
Ламетри анонимно опубликовал труд «Человек-машина» (1748) - самое знаменитое из его сочинений. В работе он излагает свои взгляды: «Человек - настолько сложная машина, что невозможно сразу составить о нем ясное представление и суметь его определить»; «душа - всего лишь пустое слово, которому не соответствует никакого понятия и которым разумный человек должен пользоваться только для обозначения нашего мыслящего начала». Между человеком и животным он видел только количеств.различие: человек обладает большей степенью чувственности. «Не стоит мучиться из-за проблем теологии, поскольку нет достаточно убедительных доводов ни "за", ни "против"; тем не менее, мир не будет счастлив до тех пор, пока ни станет атеистическим, ведь тогда не будет теологических войн и борцов за религию».
В «Философских мыслях» Дидро выступает как против атеизма, так и против религии и церкви. Начиная с «Письма о слепых», философская позиция Дидро начинает меняться: порвав с идеализмом, он стал материалистом и атеистом. Нет никакого Бога, существует только мир – материя в движении. Дидро верил в разум, но не в его всемогущество. Поэтому необходимы сомнение и истинный скептицизм.
Самой известной работой Гельвеция стала работа «Об уме», направленная против основ феодального порядка, феодально-религиозной идеологии и католической церкви.
«Система природы» - главный труд Гольбаха, это синтез всех древних и новых доводов в пользу материалистического и атеистического объяснения действительности. Это философский гимн природе, понимаемой только в физическом смысле. Человек - творение природы, существует как часть природы и подчинен ее законам, от которых не может освободиться даже в мыслях. Нет и не может быть ничего за пределами природы. Различия между физическим человеком и человеком духовным нет. Человек является чисто физическим существом; духовное существо - всего лишь то же самое физическое существо, рассматриваемое с особой точки зрения. Теологические понятия представляют собой всего лишь пустые слова, призраки, искаженные больным воображением. Бессмысленно говорить о душе, отделенной от тела. Точно так же бессмысленно говорить о свободе человека: Человек не может быть свободным, любой его шаг необходимым образом управляется реальными или кажущимися преимуществами (или пользой, выгодой), которые он приписывает предметам, возбуждающим его страсти.
Гольбах О бессмертии души
«Когда мое тело движется, моя душа отнюдь не остается позади. Следовательно, душа имеет некоторое свойство, общее ей с телом и с материей вообще, поскольку она перемещается в пространстве вместе с телом. Таким образом, будучи целиком подчинена движениям тела, она оказалась бы без него мертвой и инертной».
Гольбах О нравственности атеиста
«Если атеист отрицает бытие божье, то он не может отрицать своего собственного бытия, а также бытия окружающих его и подобных ему существ; он не может сомневаться в отношениях, существующих между ними и им, в необходимости обязанностей, вытекающих из этих отношений, а следовательно, и в принципах нравственности».
Франц.материалисты определяли движение как способ существования материи. Оно понималось как трансформация, например, неорганической природы в органическую. Они создали яркую форму атеизма. В области общественно-политических взглядов франц.материалисты выступали как просветители. Они считали, что просвещение, критика феодализма, религии и схоластики приведут к созданию «царства разума».
Энгельс в работе «Людвиг Фейербах» выделил 3 недостатка франц.материализма, которые определяют его донаучный характер: механистический характер, т.е. сведение всех форм движения к чистой механике; метафизичность, неизменность, т.е. трансформация, но не развитие; незаконченность: это был материализм в объяснении природы, тогда как в объяснении общества философы оставались идеалистами.