Цивилизации

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

дит система непрерывного образования, которая охватывает все стадии жизни человека и обеспечивает постоянное развитие его интеллектуальных, физических, эстетических, нравственных способностей. Для такой системы характерно разнообразие со держания, форм и методов обучения; она охватывает как общее, так и профессиональное образование, создавая условия для быст рого освоения научно технических достижений, реализации но ваторских идей. Этому способствуют развитие системы дистан ционного обучения, появление все новых образовательных ин ститутов и педагогических школ.

4. Технологический переворот не может не охватить сферу образования, радикально преобразовывая всю совокупность

технических средств обучения. Центральным звеном такого преобразования становится информатизация образования, ши рокое использование в учебных заведениях современных ком пьютеров, видеотехники, интерактивных средств мультимедиа, Интернета, а также тренажеров, приборов, лабораторного обору дования и другой техники. Наибольших успехов в компьютери зации и информатизации обучения достигли Япония, Западная Европа и США, где уровень насыщенности учебных заведений и семей такой техникой наиболее высок, в массовом порядке со здаются обучающие компьютерные программы, теле и видео фильмы.

Итогом новейшей революции в образовании станет формиро вание инновационных поколений, которые быстрее и полнее будут осваивать систему знаний, постоянно ее расширять и обновлять, эффективно используя ее в практической деятельности.

Этика и религия в период становления постиндустриаль# ного общества. Трансформация духовной жизни охватила так же сферы этики и религии. Развитие этих двух сфер неразрывно связано и определяет целевые установки, идеалы и правила взаи моотношений людей.

Идеалы человека, его нравственные законы во взаимоотноше ниях с другими людьми, с обществом, в обращении с культурны ми ценностями могут базироваться на вере и на знании.

На стыке эпох и вера, и знания во многом пошатнулись, пере стали давать адекватное объяснение миру и служить основой ду шевного равновесия.

Пришло время всеобщего крушения идеалов. Это определило три тенденции в области духовности и нравственности, которые отчетливо проявились в конце ХХ — начале XXI века в значи

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

тельной мере являются реакцией на бездуховность, унификацию людей, свойственные индустриальной мировой цивилизации, особенно последней ее фазе.

Первая из них — распространение нигилизма, отрицающего не только веру, но и науку и все нравственные правила. Чутье гени ального художника позволило Ф.М. Достоевскому отразить эту, тогда только зарождавшуюся тенденцию в рассуждениях Верхо венского (роман «Бесы»), предвосхитивших многие крайности социализма и фашизма ХХ века и терроризма XXI века. Всеоб щий кризис, крушение идеалов, хаос переходного периода поро дили взрыв нигилизма, особенно среди молодежи. Нигилизм несовместим с традиционными нормами морали, он признает только право сильного, обесценивает человеческую жизнь. Это идеология преступности, коррупции, разврата. Однако он всту пает в противоречие с интересами большинства общества и по мере преодоления хаоса переходного периода вытеснится в под полье, где всегда существовал.

Вторая тенденция — возрождение религий, вплоть до фунда менталистских течений, которые иной раз могут взять верх

истать моральной основой терроризма. В большей мере эта ли ния проявилась в мусульманском мире, где у нее есть соответст вующие социальные корни: быстро растущая численность насе ления иногда обгоняет рост производительных сил и побуждает к борьбе за передел мировых богатств, прикрываемой, как это не раз бывало в прошлом, ширмами религии. Усиливается также влияние католической и православной церквей.

Стремление к вере является также реакцией на отторжение

иподавление религии в XIX–XX веках, вызвано разочарованием

истрахом перед неизвестностью, необходимостью заполнить ду ховный вакуум, образовавшийся после утраты социалистических идеалов, потребностью найти духовное прибежище в водовороте необъяснимых событий. Подобные стремления позитивны, об легчают душевные страдания людей, укрепляют основы нравст венности. Но порой одновременно с ними проявляются несовме стимые с гуманистической сущностью мировых религий черты фундаментализма, нетерпимости к иноверцам, претензии на ли

дирующую роль в формировании мировоззрения молодежи, в обладании богатствами и в государственных делах. Мировые религии, вопреки предсказаниям марксистов, не уйдут в про шлое, а по прежнему будут удовлетворять духовные потребности сотен миллионов людей.

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

Вто же время появилось множество новых религиозных сект, многие из которых призывают к насилию, убийствам («сатанин ская» секта в США, секта «Аум Синрике» в Японии) и само убийствам. Подобные секты очень опасны для общества, и оно активно с ними борется.

Религиозное возрождение в какой то мере восстанавливает равновесие между материальным и духовным началами, нару шенное в индустриальную эпоху.

Третья тенденция состоит в том, что на смену культу войны, насилия, нетерпимости приходят культура мира, толерант ность, желание и способность людей решать возникающие кон фликты без насилия, путем согласия и компромисса. На это на целивает Декларация тысячелетия ООН от 8 сентября 2000 года.

Вэтом документе провозглашено, что терпимость является од ной из фундаментальных ценностей, имеющих существенно важ ное значение для международных отношений в XXI столетии, и что она должна включать активное построение культуры мира и диалога между цивилизациями, так чтобы люди уважали друг друга при всем разнообразии своих убеждений, культур и язы ков, не опасались различий в рамках общества и между общест вами, не подавляли, а пестовали их в качестве ценнейшего досто яния человечества.

Однако распространение культуры мира и ненасилия воз можно лишь в том случае, если кардинально изменится содержа ние современных средств массовой информации, печати, телевиде ния, Интернета. Сегодня же они переполнены сценами убийства, насилия, терроризма, порнографии и воспитывают в этом духе подрастающие поколения. Решить эту проблему путем введения массовой цензуры нереально; речь должна идти о чувстве ответ ственности и самоограничении представителей «четвертой влас ти», оказывающей огромное влияние на духовный мир людей, особенно детей и подростков.

Впериод становления и зрелости постиндустриального об щества, вероятно, утвердятся идеалы и нормы этики, отвечаю щие сущности этого гуманистического общества, ядро которых состоит в самоутверждении и всестороннем развитии человечес кой личности, в признании перспектив цикличного прогресса общества, в терпимости к идеалам, верованиям, этическим нор мам других людей и цивилизаций. Зачатки такой морали уже созревают во многих странах, но пока не являются преобладаю щими.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

8.4. Перспективы динамики и взаимодействия локальных цивилизаций 5-го поколения

Мир локальных цивилизаций переживает сейчас глубокие по трясения. Глобализация с ее стремлением к унификации ставит под вопрос сохранение локальных цивилизаций как таковых

вбудущем обществе. Они отвечают на эту угрозу углублением цивилизационных различий, формированием очередного своего поколения. На передний план выходит проблема столкновения или диалога и партнерства цивилизаций в решении глобальных проблем XXI века. Все эти противоречивые тенденции требуют осмысления и изучения, определения их причин, движущих сил

вперспективе XXI столетия.

8.4.1.Вызов глобализации

иответ цивилизаций

Наиболее глубоким и противоречивым феноменом раз вития человечества в начале XXI века является стремительный процесс глобализации, трансформирующей все цивилизацион ное пространство. Впервые за всю историю под угрозой оказа лась сама система цивилизационного устройства мира. Это тре бует осмысления как сути этого вызова, так и возможного ответа на него локальных цивилизаций.

Унифицирующие тенденции глобализации. Опасность уничтожения пестрой палитры локальных цивилизаций проис текает из самой сущности современной модели глобализации, реализуемой при лидерстве и в интересах западных цивилизаций и ТНК. Какие черты этой модели особенно опасны для судеб ци вилизаций?

Во7первых, при преобладающей ныне неолиберальной моде ли глобализации стандартизируется по западным образцам сис тема ценностей, составляющая суть, наследственный генотип, уникальность каждой цивилизации. Для этого через телевиде ние, Интернет, другие средства массовой информации, через

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

систему образования на людей, прежде всего молодежь, направ ляются мощные, организованные потоки информации. Через СМИ их владельцы формируют у населения выгодные им по требности, запросы на товары и услуги, политические оценки, идеологические устремления. Так появляются поколения людей, не знающих истории своей страны и человечества, лишенных на ционального и культурного богатства и цивилизационной само бытности, слепо повинующихся явным и скрытым повелениям людей, диктующих им систему ценностей и нормы поведения.

Во7вторых, локальные цивилизации лишаются экономической самостоятельности, возможности осуществлять хозяйственную деятельность исходя из собственных интересов. Хозяевами всей планеты становятся мощнейшие ТНК. Они определяют структу ру производства и собственности, направления движения това ров, услуг, капиталов на всемирном рынке. Снедаемые тайной страстью к сверхприбыли, они направляют в свой карман (и в карман немногих богатых цивилизаций, где они базируются) потоки мировой природной ренты, экологической антиренты, тех нологической и финансовой квазиренты, перераспределяют богат ство, созданное в различных странах и цивилизациях. Именно во всевластии и своекорыстии ТНК состоит суть возникновения без донной пропасти между богатыми и бедными странами и цивили зациями, нарастающей угрозы глобальной экокатастрофы.

В7третьих, современная глобализация ориентирована на одно полюсный мир, на диктат единственной сверхдержавы, присвоив шей себе право изменять геополитическое пространство по собст венному желанию, насаждать во всем мире идеалы западной демо кратии. Впрочем, последняя свободно регулируется в интересах правящей в мире верхушки, тесно сросшейся с топ менеджерами ТНК и отстаивающей их интересы. При этом традиции и особен ности различных цивилизаций, накапливавшиеся тысячелетиями, игнорируются, а попытки сопротивления подавляются силой.

В7четвертых, нынешняя модель глобализации унифицирует по рядок использования природных ресурсов и охраны окружающей среды опять таки в интересах богатых цивилизаций и ТНК, ли шая иные цивилизации возможности самостоятельно распоря жаться своими природными богатствами и сохранять их для буду щих поколений. Не случайно принятая на Конференции на выс шем уровне в Рио де Жанейро Концепция устойчивого развития практически не была воплощена в жизнь, утонула в ворохе декла раций, а угроза глобальной экокатастрофы продолжает нарастать.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

Если в наступившем столетии ситуация коренным образом не изменится, локальные цивилизации просто растворятся

вглобализированном сверхобществе. Такую перспективу видит А.А. Зиновьев, полагающий, что время самостоятельных циви лизаций на планете уже прошло.

Как оценить историческое место глобализации, направленной на унификацию локальных цивилизаций?

Некоторые ученые полагают, что это и есть реальный постин дустриальный мир, с которым приходится считаться. Но это ско рее последний бастион умирающего, приговоренного к уходу с исторической сцены позднеиндустриального общества, чем мир грядущей гуманистически ноосферной постиндустриальной ци вилизации.

Глобализация имеет объективные основания, ее невозможно затормозить или повернуть вспять. Значит ли это, что мир будет развиваться по нынешней ее неолиберальной модели, обрекаю щей локальные цивилизации на растворение в стандартизиро ванном, вестернизированном глобальном сверхобществе?

Человечеству вполне по силам изменить вектор, характер глобализации, придать ей «человеческое лицо», поставить на службу своим интересам, сохранив цивилизационное разнообра зие как непременное условие своего выживания и устойчивого развития. На это нацелены предложенная Международным ин ститутом П. Сорокина — Н. Кондратьева Концепция устойчиво го развития и решения глобальных проблем на основе диалога и партнерства цивилизаций , а также научные труды, в которых

вкачестве источников глобального устойчивого развития предла гается использовать мировую природную ренту, экологическую антиренту, технологическую и финансовую квазиренту [56].

Формирование 5#го поколения локальных цивилизаций.

Человечество отвечает на вызов глобализации возрождением и усилением разнообразия цивилизационных ценностей, форми рованием нового поколения локальных цивилизаций (рис. 8.3).

А.Тойнби, сформулировавший положение о периодической смене поколений цивилизаций, выделял пять цивилизаций 3 го поколения, свойственных индустриальной эпохе [50]:

западное общество, объединяемое западным христианст

вом; православно христианское общество, ареал распростране

ния которого простирается в основном на Юго Восточную Евро пу и Россию;

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

исламское общество — от Северной Африки и Ближнего Востока до Великой Китайской стены;

индуистское общество в тропической субконтинентальной Индии;

дальневосточное общество в субтропическом и умеренном районах Юго Восточной Азии.

Однако это скорее не 3 е, а 4 е поколение цивилизаций; чрез мерно широки рамки дальневосточного общества, объединяюще го китайскую, японскую и частично буддийскую культуры.

С. Хантингтон выделяет восемь современных цивилизаций: западную, православную, исламскую, китайскую, индийскую, японскую, латиноамериканскую, африканскую (южнее Сахары) [65. С. 84–85].

Представляется правомерным говорить о формировании в на чале XXI века 5 го поколения локальных цивилизаций, которые условно можно разбить на три группы:

цивилизации Европы — западноевропейская, восточноев ропейская, евразийская;

цивилизации Америки и Океании — североамериканская (США и Канада), латиноамериканская, океаническая;

цивилизации Азии и Африки — китайская, японская, ин дийская, мусульманская, буддийская, африканская (южнее Саха ры).

Формирование 5 го поколения локальных цивилизаций обус ловлено рядом факторов:

в системе международных отношений на первый план вы ходят проблемы взаимодействия цивилизаций, альтернатива их столкновения либо диалога и партнерства;

процесс глобализации по западной модели ускоряется, уг рожает растворением цивилизаций в унифицированном глобаль ном сверхобществе;

процесс становления постиндустриальной мировой циви лизации идет неравномерно и изменяет условия функциониро вания и взаимодействия локальных цивилизаций;

формируется интегральный социокультурный строй, трансформирующий многие элементы системы ценностей — яд ра каждой цивилизации.

Однако процесс формирования нового поколения локальных цивилизаций еще не завершен; он может затянуться до середины XXI века, а в составе этого поколения, весьма вероятно, произой дут некоторые изменения. В первую очередь это относится к вос

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

Рисунок 8.3.

Локальные цивилизации 5-го поколения

Глава 8. Контуры цивилизаций XXI века

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Будущее цивилизаций

точноевропейской цивилизации, которая не имеет четко выражен ного ядра. В 50–80 е годы она находилась под сильным влияни ем евразийской цивилизации (СССР), входила в состав мировой системы социализма. В 90 е годы эта цивилизация обрела само стоятельные очертания, но ненадолго. С начала XXI века она по степенно включается в западноевропейскую, входя в состав Ев ропейского союза и НАТО.

Экспансия западноевропейской цивилизации распространя ется и на составные элементы некогда единой евразийской циви лизации. Это прежде всего коснулось стран Балтии, на очереди Украина, Молдавия, Грузия. В отдаленном будущем могут воз никнуть претензии на азиатскую часть России, если речь пойдет о фактическом разделе российской цивилизации. Среднеазиат ские республики в таком случае, вероятно, окажутся в зоне влия ния мусульманской цивилизации, значительная часть Сибири и Дальнего Востока — китайской (в отдельных регионах возмож но повторение косовского варианта), а также японской и северо американской цивилизаций.

Это не означает, что Россия сойдет с исторической сцены, что ей не найдется места среди цивилизаций 5 го поколения. Более вероятно ее сохранение, но уже не как евразийской, а как россий ской или восточнославянской цивилизации. Но для этого она должна обрести второе дыхание, выработать и последовательно провести в жизнь стратегию прорыва в цивилизационное прост ранство XXI века. Пока такой стратегии нет.

Нет полной определенности и с судьбами буддийской и афри канской (южнее Сахары) цивилизаций. К буддийской цивилиза ции, с известной долей условности, можно отнести Таиланд, Шри Ланку, Вьетнам, Мьянму (Бирму), Южную Корею, Монго лию. Но здесь нет четко выраженного ядра и объединяющих эле ментов, а причислять эти страны к составу соседних цивилиза ций — индийской, китайской, мусульманской — нет оснований.

В состоянии упадка находится весьма пестрая по этническо му и конфессиональному составу, экономическому и технологи ческому развитию африканская цивилизация, где в большинстве стран преобладают доиндустриальные или раннеиндустриаль ные технологические и экономические уклады, расширяется зона экологического бедствия, население страдает от голода и нехват ки питьевой воды, стремительно распространяются СПИД и опасные болезни, происходят кровавые столкновения. Между тем численность населения стран Африки южнее Сахары быстро