33057

133

Потеря или отсутствие профессии означает прежде всего отсутствие способа интегрироваться в социум и потерю самоидентификации. Именно эти социокультурные последствия безработицы делают ее в величайшим злом и бедствием современного мира, заставляет развитые общества искать всевозможные средства борьбы с ней, а идеологов слаборазвитого мира побуждает призывать к отказу от современного развития экономики. Махатма Ганди, например, отрицал промышленное развитие и современную технику потому, что она вызывает рост безработицы и разрушает таким образом традиционные солидаристские и ценностно-смысловые структуры.

С ценностями труда и профессионализма тесно связана ценность призвания, которая придает им смысл высшего духовного служения. В религиозно окрашенной хозяйственной культуре призвание означает сакрализацию профессии как того места, на которое человек поставлен Богом и на котором он должен служить ему с полной самоотверженностью. В современной профессиональной культуре призвание имеет смысл ярко выраженной склонности и способностей человека к избранной профессии и оценивается чрезвычайно высоко как залог наиболее полной самореализации личности.

Предприимчивость становится ценностью хозяйственной культуры на рубеже Нового времени. До этого она, как отмечал В. Зомбарт, была свойственна непроизводственным видам деятельности: организации военных походов и исследовательских экспедиций (имеющих целью захват Богатой добычи в новых землях), кладоискательству и занятию алхимией с целью обогащения, а также организации крупных торговых операций (часто сопровождавших военные походы и экспедиции).

Духовные и психологические качества, составляющие предприимчивость, определяются В. Зомбартом как 1) идейное богатство и духовная свобода, способность предложить новую идею; 2) духовная энергия и воля к действию, к обязательному претворению идеи в жизнь; 3) способность к воплощению идеи в конкретный реально осуществимый план; 4) духовная сила, упорство, способность рисковать и пожертвовать всем ради достижения поставленной цели.

134

В традиционном хозяйстве добуржуазных обществ предприимчивость была скорее маргинальным качеством, базовыми ценностями выступали стабильность и постоянство воспроизводства сложившихся структур и отношений, а также и объема производимой и присваиваемой продукции. Традиционный крестьянин воспринимает количество материальных благ как некую фиксированную величину, «общий пирог», от которого каждому причитается его доля в зависимости от социального статуса. Если кто-либо вследствие реализации новых идей может захватить больше положенной ему по статусу доли, то значит, остальным достанется меньше. Поэтому предприимчивость воспринимается как начало, противоречащее справедливости и порицается. Кроме того, предприимчивость в традиционном обществе противоречит и солидаризму, поскольку раскалывает единство общества, позволяя энергичным индивидам выделиться, приобрести благосостояние, не положенное им по статусу.

Поворот в отношении общества к предприимчивости наметился в торговых городах Западной Европы в XIII—XIV вв. Он был обусловлен как ростом значения предпринимателей — купцов и банкиров — для хозяйственной жизни, так и эволюцией собственно культурной среды. В этот период стали распространяться теологические интерпретации христианских ценностей в активном, творческом духе. По оценкам историков, в Европе XII—XIII вв. стали все яснее обозначаться мировоззренческие сдвиги в направлении признания допустимости и богоугодности хозяйственной и предпринимательской активности. В трудах и проповедях теологов все чаще появляются мотивы оправдания прибылей купцов и, что самое главное, призывы к мирской активности как выполнению Божественного предназначения. Немецкий теолог и проповедник XIII в. Бертольд Регенсбургский в проповеди "О пяти фунтах" предложил новую интерпретацию евангельской притчи о хозяине, оставившем своим рабам несколько талантов (мера веса) серебра и требующем отчета за их использование. Согласно Бертольду Регенсбургскому, Бог для человеку пять "талантов" — личность, обладающую свободной волей; профессию и место в социальной иерархии; время; имущество, собственность; любовь к ближнему. Все эти "таланты" человек обязан правильно использовать (время) и преумножать (Богатство). Выполнение профессионального долга, той "службы",

135

которую Господь даровал человеку, является важнейшим его жизненным предназначением, составляющей личности. Верность профессии, цеху и самоотверженное стремление к совершенству мастерства — важнейшая добродетель христианина. Имущество также предстает как дар Божий, и умение правильно им распорядиться, преумножить его, а не растратить в праздной роскоши также является высшим долгом человека. Российский медиевист А.Я. Гуревич подчеркивает, что в данной проповеди Бертольд "вместо призывов к аскетической пассивности и уходу от мира ...настаивает на необходимости социально полезной деятельности как основы существования общества" 12. В XIII—XIV вв. постепенно меняется и отношение общества к предпринимателям. Купцов уже признают неотъемлемой частью общества. Теологи в иерархии богоугодности профессий и сословий хотя и относят их к разряду "служащих" (сервантов), но признают прибыль справедливым вознаграждением за труды, за риск и опасности их профессии. Непосредственно в среде западноевропейских бюргеров престиж предпринимателей возрастал еще быстрее. Во многих городах купечество определяет политику советов, местное законодательство, прибирает к рукам суды. Особенно характерно это было для городов Италии ("генуэзец — значит купец"), где богатство и предприимчивость были реабилитированы, а местные проповедники даже уподобляли купцу самого Христа, который дает людям возможность "обменять земные преходящие вещи на вечные"13. Конечно, каждый предприниматель считал свое богатство результатом благосклонности Бога, но при этом превозносил и свои личные качества — ум, ловкость, смелость, предприимчивость.

В новое время в буржуазном обществе предприимчивость окончательно соединилась с хозяйственной деятельностью и постепенно стала ее базовым принципом. В первой трети XX в. Й. Шумпетер создал теорию предпринимательства («Теория экономического развития», «Капитализм, социализм и демократия» и другие работы), основой которого провозглашается «созидательное разрушение», то есть способность во имя реализации новой

12А.Я.Гуревич. Средневековый купец // Одиссей, 1990, с. 107.

13Там же, с. 113.

136

идеи отказаться от устоявшихся структур и принципов деятельности и создавать новые «комбинации факторов производства». Характерно, что «предприниматель» у Шумпетера — не столько конкретный, классово определенный субъект хозяйства, сколько его предикат, ибо шумпетерианский предприниматель не тождественен «капиталисту», а даже до известной степени ему противоположен. Капиталист становится предпринимателем лишь тогда, когда он создает новое дело, в остальное время он владелец, управляющий, бюрократ, воплощающий рутинизацию предпринимательской харизмы. Мотивы предпринимательской инновационной деятельности не носят ярко выраженной ни прагматической, ни гедонистической окраски. Скорее всего, им движет стремление к успеху, воля к победе, радость творчества14. Таким образом, предприимчивость становится сущностным признаком культуры рыночного хозяйства.

§ 4. Структура хозяйственной культуры

Являясь сложной и разветвленной системой смыслов, ценностей, норм, хозяйственная культура имеет разные структурные уровни организации. Пользуясь структурно-функциональной методологией и анализом социальных систем Т. Парсонса, вполне обоснованно выделение личностного и институционального, специализированного и срединного уровней организации норм, ценностей и смыслов хозяйственной культуры. Это положение нашло развитие в ряде недавних работ российских ученых15.

Личностный уровень составляют ценности, нормы, мотивы, ориентации, определяющие экономическую деятельность людей на индивидуальном уровне. Это внутренние, культурно обусловленные мотивы хозяйственной активности (например, глубоко усвоенные ценности протестантской этики, традиции трудолюбия, рациональности и т.п.), субъективно воспринятые смыслы и ценности, личностные переживания этой деятельности, ее оценки, связанные с ней ожидания. На этом уровне общепринятые смыслы и ценности оказываются

14Шумпетер Й. Теория экономического развития. М., 1982, с. 189—194.

15Экономическая культура: ее сущность и функции // Т.И. Заславская, Р.В. Рывкина. Социология экономической жизни. М., 1991, с. 113—115.

137

подверженными изменениям в зависимости от жизненного пути индивида и ситуации его деятельности.

Когда эти индивидуальные ценности, нормы, стереотипы поведения и восприятия и т.п. оформляются и закрепляются в реальной практике управления производством и ведения делового предприятия, в устойчивых массовых стереотипах экономического поведения, наконец, воплощаются в хозяйственных организмах с устойчивой легитимной спецификой — "капиталистическое предприятие", "социалистическое хозяйство" и т.д., — они образуют институциональный уровень хозяйственной культуры16. На институциональном уровне нормы хозяйственной культуры кодифицируются в различных документах — в уставах и кодексах организаций, в декларациях этических принципов бизнеса, в сводах правил для работников фирм и учреждений и т.п. В институционализированной культуре разрабатывается система санкций за нарушение норм, в то время как на личностном уровне возможно лишь сознание соответствия или несоответствия ценностному образцу, чувство личной нравственной полноценности или вины.

Личностный и институциональный уровни хозяйственной культуры тесно взаимосвязаны. Формирование массовых устойчивых мотивов и стереотипов капиталистического предпринимательства поставило вопрос о регуляции взаимоотношений института предпринимательства с обществом в целом.

С одной стороны, именно хозяйствующий индивид определяет экономические и соответствующие культурные институты, укрепляет или, наоборот, расшатывает их. Так, ослабление специфических мотивов и стереотипов "коммунистического труда" на уровне работника привело к распаду института социалистического народного хозяйства. С другой, трудящиеся воспринимают ценности хозяйственной культуры через посредство ее институтов — компаний и предприятий, поддерживающих устойчивые нормы трудолюбия, старательности, высокой производительности, предприимчивости; сельской общины, из поколения в поколение воспроизводящей нормы и стереотипы совместного хозяйствования на земле;

16 Там же.

138

семейной фирмы, культивирующей определенные нормы деловой практики и т.д. Современные компании специально закрепляют важные для них стандарты деятельности в институционализированных этических кодексах поведения работников, соблюдение которых строго обязательно для них.

В хозяйственной культуре можно выделить специализированный и срединный, и обыденный (повседневный) уровни.

Специализированная хозяйственная культура включает в себя, во-

первых, разные типы высокой профессиональной культуры. Это локальные субкультуры специалистов высокого уровня (высококвалифицированных рабочих, фермеров, бизнесменов, менеджеров, финансистов и т.д.), в силу особенностей своей профессиональной деятельности обладающих специфическим менталитетом, традициями, ценностными ориентациями, нормами поведения, профессиональным языком и т.п.17

Во-вторых, сюда можно отнести и мобилизационные формы хозяйственной культуры, возникающие и существующие под воздействием каких-либо исторических, экономических, идейных обстоятельств и существующие ограниченное время или среди ограниченного числа субъектов экономики. Ярким примером такой мобилизационной хозяйственной культуры являются ценностные ориентации и нормы поведения трудящихся в период форсированной индустриализации в СССР в конце 20-х — 30-х годах, разного рода кампании и движения типа стахановского. Для мобилизационных форм характерно затухание по мере прекращения действия внешних по отношению к хозяйственной культуре факторов. Мобилизационный потенциал присущ разным национальным культурам в неодинаковой степени. Помимо русской, высоким мобилизационным потенциалом обладает японская культура.

Срединная хозяйственная культура противостоит ее специализированным и мобилизационным формам как устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций, которые разделяются широкими массами населения на протяжении длительных периодов времени. В ней снимается противоречивость оппозиционных ценностей типа аскеза —

17 Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996, с.210—212.

139

гедонизм, труд — праздность, богатство — нищета, практицизм — идеализм, предприимчивость — пассивность и т.п. 18

Срединная хозяйственная культура проникает в повседневную практику и образует обыденную (повседневную) хозяйственную культуру. На обыденном уровне она предстает не в виде решения высокосложных специальных задач, а как ежедневное выполнение обязанностей на работе или ведение небольшого собственного дела, ведение домашнего хозяйства, планирование семейного бюджета и покупок для членов семьи, выбор рода деятельности и т.д. Именно на повседневном уровне культуры наиболее отчетливо проявляется роль обычаев и норм как сложившихся стереотипов экономического поведения, мало осознаваемых и поддерживающихся в силу привычки. На обыденном уровне хозяйственной культуры поддерживаются традиционный уровень трудолюбия и усердия, качества и интенсивности труда, бережливости, аккуратности и исполнительности, а также дозволенная мера праздности и т.д.

Срединная культура образует тот общий фон, контекст, из которого вырастают специализированные и мобилизационные формы, границы между ними размыты и прямой зависимости уровней их развития нет. Общество может обладать высоким уровнем развития и срединной, и специализированной хозяйственной культуры, например, Япония, где беспримерное повседневное трудолюбие является средой, в которой вызревают высокие образцы производственной, предпринимательской и организационной культуры. А в России низкий уровень развития срединной культуры является одной из главных проблем, но и до- и послереволюционная история знает немало примеров высокой специализированной профессиональной культуры и высокоэффективного производства, ярких предпринимательских талантов.

Срединная культура является одним из наиболее значимых стабилизирующих факторов в обществе. Высокий уровень срединной хозяйственной культуры сглаживает колебания социально-экономического развития и обеспечивает более высокую адаптивную способность общества.

18 Ахиезер А.С. Серединная культура // Россия: Критика исторического опыта. Т. III. М.,1991. С. 336–337.Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996. с. 135.

140

Примером опять может послужить Япония, без серьезных внутренних социальных потрясений осуществившая экономическую модернизацию.

§ 5. Функции хозяйственной культуры.

В рамках структурно-функционального анализа, получившего основательную разработку в трудах Т. Парсонса и затем Р. Мертона, каждый вид конкретного действия связан с принятыми в данном культурном поле ценностями и нормами. Культура в целом сообщает социальному действию упорядоченный и непротиворечивый характер.

Хозяйственная культура как система ценностей, норм, смыслов, связанных с хозяйственной деятельностью, с одной стороны «обслуживает» эту сторону жизни общества, а с другой — взаимодействует с другими компонентами совокупной культуры. В совокупной системе социальной регуляции она выполняет различные функции, среди которых наиболее существенное значение имеют функции мотивации, легитимации и внутренней регуляции.

5.1. Мотивация хозяйственной и предпринимательской активности.

Помимо практической потребности человека и общества в материальных благах, хозяйственная деятельность нуждается в социокультурной, духовной мотивации и стимулировании. Эта мотивация связана не с индивидуальными, частными, психологизированными, а с общими для данной культуры смыслами и ценностями, выступающими в качестве внешних по отношению к индивиду мотивов деятельности.

В традиционном обществе, где хозяйственная деятельность встроена в систему межличностных отношений, такая мотивация не выходила за пределы устоявшихся представлений о статусе — социальном, религиозном, профессиональном — который предписывал определенные формы хозяйственной активности. Выход за их пределы не одобрялся обществом, поэтому хозяйственная жизнь была статичной и ориентировалась на

141

поддержание существующей социальной системы и постоянного, стабильного уровня производства и потребления.

Производство традиционного общества ориентировано на непосредственное потребление. В. Зомбарт пишет: «исходной точкой всякой хозяйственной деятельности является потребность человека, его естественная потребность в благах. Сколько благ он потребляет, столько и должно быть произведено; сколько расходует, столько и должен заприходовать»19. Производство ориентировано в первую очередь на выживание и удовлетворение первичных потребностей, производить или зарабатывать сверх физически необходимого представляется бессмысленным и нерациональным: «человек "по своей природе" не склонен зарабатывать деньги, все больше и больше денег, он хочет просто жить, жить так, как он привык, и зарабатывать столько, сколько необходимо для такой жизни»20. Производство сверх этого не считается необходимым, а порой и вызывает негативную реакцию, поскольку размеры и формы потребления зависят не столько от индивидуальных склонностей субъекта, сколько от занимаемого им места в системе межличностных отношений и сложившейся традиции: «Самая потребность в благах не зависит от произвола индивидуума, но приняла с течением времени внутри отдельных социальных групп определенную величину и форму, которая теперь уже рассматривается как неизменно данная. Это идея достойного содержания, соответствующего положению в обществе, господствующая над всем докапиталистическим хозяйствованием»21.

Утрадиционного индивида, личность которого была неразрывно связана

сгруппой и не мыслилась вне ее, и не возникало, как правило, потребности в изменении потребительских стереотипов. Их неравенство само по себе не воспринималось как несправедливость — ведь оно соответствовало различию в социальном статусе. Несправедливость возникала тогда, когда нарушалась установленная традицией мера неравенства, т.е. индивид не мог потреблять то,

19Зомбарт В. Буржуа. М., 1994, с.12

20М.Вебер. Протестантская этика и "дух капитализма" // М.Вебер. Избранные произведения. М., 1990, с. 81).

21Зомбарт В. Буржуа, с. 12.

142

что ему полагалось, например, когда налоги и поборы становились слишком большими и не оставляли законной доли для пропитания.

Согласно концепции Т. Парсонса, к функциям культуры относится не только поддержание, но развитие, трансформация ценностных образцов. В рамках хозяйственной культуры происходит постепенная трансформация ценностей, связанных с мотивацией хозяйственной деятельности. Эта трансформация, определяемая изменениями как в материальных, техникотехнологических, так и в духовных основаниях культуры общества, имеет чрезвычайно большое значение для развития общества в целом, дифференциации и усложнения хозяйственной активности.

Отход от традиционной ригидности хозяйства начался с прорыва в системе духовной мотивации хозяйственной деятельности в Новое время в Западной Европе. В его основе было глубокое изменение в представлениях о смысле жизни и назначении человека, возникшее в эпоху Реформации. Протестантская этика возвела повседневный труд в ранг единственно богоугодной и душеспасительной деятельности и, самое главное, разорвала связь производства и накопления с потреблением. Главной целью хозяйственной деятельности в капиталистическом обществе является наращивание производства и прибылей, инвестиции. Простое товарное производство уступило место расширенному.

Важнейшим механизмом стимулирования хозяйственных достижений является сформировавшаяся в культуре этика успеха, определяющая представления о состоятельности личности и ее жизненного пути. Вообще наличие ориентаций на успех, наивысший результат, высокую оценку и признанное превосходство над окружающими — достижительные ориентации являются важной детерминантой человеческого поведения в любом обществе. Однако в разных культурах и в разные исторические эпохи и у разных социальных слоев и групп представления об успехе были разными: для благородного сословия античного и феодального европейского общества это были прежде всего военная доблесть и придворная (политическая) карьера, для городских и мелких сельских производителей — стабильный доход и надежное благосостояние. В целом для традиционных культур успех, состоятельность индивида был связан с обретением и «накоплением» межличностных связей и