33057

102

Главный тормоз развития духовных предпосылок современного капиталистического общества М.Вебер видел не в каких-либо частных положениях религиозно-ритуального комплекса, а в «духе индуизма» в целом. При этом М.Вебер указывает, что развитию эндогенного капитализма в Индии препятствовали не конкретные ритуальные запреты, а целостная система ценностных ориентаций и поведенческих стереотипов, заложенных в индуистском религиозном сознании, квинтэссенцией которого является учение о карме, получившее реальное воплощение в кастовой системе.

Такие на первый взгляд значимые препятствия для развития капиталистического предпринимательства, как многочисленные ограничения на общение для членов разных каст, обусловленные требованиями ритуальной чистоты, низкий статус, а в некоторых случаях и недопустимость физического труда по найму, по мнению М.Вебера, не являются непреодолимыми и в конечном счете не останавливают создание современных предприятий буржуазного типа. Совместный труд представителей различных каст возможен как благодаря представлениям о «чистоте рук ремесленника в его профессии», так и соблюдению не слишком сложных ритуальных ограничений.

Однако устойчивость кастовой структуры и соответствующих ей мировоззренческих принципов «перекрывают» развитие капиталистического предпринимательства на более высоких уровнях духовной регуляции. Определяемая индуистскими религиозными ценностями картина мира не содержит установок на бесконечное, имеющее цель лишь в себе самом наращивание капитала и развитие производства.

2.3.2. Конфуцианство и хозяйственная жизнь

В работе «Конфуцианство и даосизм» М, Вебер подчеркивал, что Китай по уровню своего экономического, технологического и социальнополитического развития в XV XVII вв. во многом превосходил Запад, и именно там сложились наиболее адекватные предпосылки развития капитализма. Многие важнейшие открытия, повлиявшие на развитие науки, техники, индустрии были сделаны в Китае (порох, компас), но получили практическое применение на Западе. М. Вебер объяснил это тем, что конфуцианская картина

103

мира ориентировала не на преобразование мира и активность, а на пассивное приспосабливание к внешним обстоятельствам.

Конфуцианство признает не личного Бога-творца, а неизменный и вечный космический порядок — Небо, Дао. Общество является частью этого космоса и подчиняется его единым законам, его вечной гармонии. Подчинение законам космоса, приспосабливание к ним является единственным условием счастья, которое состоит в покое и совершенстве. Все социальные и человеческие несчастья происходят в результате нарушения правителями, чиновниками или простыми людьми предустановленного порядка, непочтения к старшим, непослушания, нарушения законов. М.Вебер подчеркивает, что «Истинным путем к святости является приспосабливание к вечному сверхбожественному мировому порядку — Дао, а также к порожденным космической гармонией социальным нормам общежития. Прежде всего: исполненное пиетета включение в устойчивый порядок мировых сил»23.

В отличие как от христианства, так и от индуизма, в конфуцианской картине мира отсутствует напряжение по отношению к нему и его практическое неприятие. Мир является лучшим из возможных миров. Человек по природе своей добр, и люди отличаются друг от друга лишь степенью добродетели, которая определяется в первую очередь знанием традиционных норм, законопослушанием, почитанием старших, то есть образованием. Универсальным средством достижения добродетели и совершенствования личности является образование, в основе которого лежит изучение классических философских и литературных текстов, а предпосылкой, условием для получения образования является материальный достаток. Нужда и отсутствие образования препятствуют добродетели и порождают пороки, нарушение этикета и законов.

Конфуцианство занимает особое место среди религий: оно представляет собой мировоззрение и картину мира, свод норм мирской этики, детально регулирующей образ жизни, но не имеет такого важного атрибута религии, как вера в сверхъестественное, догматики, иерархии, деления на клир и мирян.

23 Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. B. I. Konfuzianismus und Taoismus. Tubingen, 1923. , с. 514.

104

Можно сказать, что институционализация конфуцианства практически совпадала с государственной, поскольку его центральной фигурой являлся образованный чиновник и просвещенный добродетельный правитель.

Конфуцианские представления о социальных отношениях исходят из того, что все люди равны перед Небом и его законами и от природы добры. Социальная иерархия, на вершине которой находятся император и чиновникибюрократы, хотя и поддерживается весьма жестко, но по сравнению с кастовой системой является «открытой», ибо продвигаться по ней может каждый, сдавший экзамены и совершенствующийся в добродетели, то есть соблюдающий ритуал, почитающий старших и т.д. Повседневное общение людей, их совместную работу, политическую, хозяйственную и т.д. деятельность конфуцианская этика ограничивает рамками ритуала, в основе которого — глубокий пиетет перед старшими. Конфуцианская этика носит предельно рациональный и всеобщий мирской характер, отношение человека к своей деятельности определяется не ее внутренним содержанием и смыслом, а легальностью, соответствием традиционным правилам, а также адаптацией к сложившимся условиям материального и социального бытия.

В конфуцианском Китае веками складывалась традиция рационального управления экономикой. Однако к хозяйственной деятельности образованный конфуцианец относился с позиций чиновника, а не предпринимателя. Сам Конфуций уделил немало внимания проблемам хозяйства, решить которые считал возможным лишь на основе соблюдения этических норм. В трактате «Луньюй» он пишет: "Люди желают богатства и знатности. Если не руководствоваться правильными принципами, их не получишь. Людям ненавистны бедность и низкое положение в обществе. Если не руководствоваться правильными принципами, от них не избавишься». Вне правильной, справедливой жизни, проникнутой уважением к старшим и соблюдением установленных норм, богатство утрачивает свою легитимность: «богатство и знатность, полученные не по справедливости, для меня подобны облакам, плывущим по небу» — утверждает Конфуций.

Созданные в рамках конфуцианской традиции экономические трактаты предписывают строгий контроль за хозяйством со стороны государства, особое внимание к финансам и своевременному и полному сбору налогов, а также и

105

созданию условий для обогащения народа, поскольку его богатство является залогом процветания государства. Кроме того, они рекомендуют уделять должное внимание справедливости нравов и рациональности мотивов в сфере хозяйства: важнейшими «догмами» конфуцианской экономической концепции являются требования «придавать большое значение справедливости и пренебрегать выгодой» и «избавляться от расточительности и поощрять бережливость». Бережливость, трудолюбие и почитание старших — основы национальной добродетели, обеспечивающие главную цель хозяйствования: стабильность и порядок в государстве при сохранении правящей династии. В то же время, богатство и процветание воспринималось как функция разумного и добродетельного управления, что подтверждает известное высказывание Конфуция о том, что при хорошем правителе стыдно быть бедным, а при плохом — богатым.

Таким образом, достаточно развитая рациональная экономическая мысль в конфуцианском Китае рассматривала хозяйственное развитие под углом зрения государственных интересов, в первую очередь стабильности и незыблемости традиции, в результате чего чиновничий аппарат и бюрократические принципы управления подменяли предпринимательскую инициативу и объективные законы развития экономики. В то же время ориентация на рациональную адаптацию к внешним условиям позволила странам конфуцианской традиции быстро и эффективно осуществлять догоняющую модернизацию.

2.3.3. Хозяйственная этика ислама

Хозяйственная этика ислама строится на активном принятии мира как единого творения Аллаха. М.Вебер назвал ислам религией воина, покоряющего мир, имея ввиду агрессивное отношение раннего ислама к немусульманскому окружению, противостояние мира ислама (дар-уль-ислам) остальному миру (дар-уль-харк). Главная ориентация мусульманина — на единство общины верующих, укрепление ее богатства, славы и влияния.

Богатство в мусульманской культуре ценится и приветствуется, частная собственность священна и неприкосновенна, но с ограничениями на способы

106

его наживания. Богатство должно быть праведным, и для регуляции экономической деятельности в исламе существует ряд запретов. Прежде всего это риба — запрет взимания ссудного процента и обязательный закят — налог на имущество в пользу бедных. Соблюдение этих норм обеспечивает соответствие нажитого богатства господствующей нравственности и свидетельствует о его праведности и почетности. Мирская активность в целом ценностно нейтральна, она не является самоцелью, но ее и не следует избегать. Профессиональная деятельность поощряется исламом, но не ради наживы самой по себе. Профессия имеет смысл как форма интеграции индивида в общину единоверцев (умму) в качестве ее деятельного и полезного члена. Основой единства верующих является подлинное равенство людей перед Аллахом, ежедневные совместные молитвы и другие религиозные обряды.

Ислам имеет четкую институциональную структуру — систему учреждений, догматику, богословие и т.д. В рамках религиозного учения развиваются представления об «исламской экономике», в основе которых подчинение экономического роста и предпринимательской активности высшим духовным принципам. В соответствии с представлениями о равенстве людей перед Богом исламские экономисты пытаются найти практические пути реализации принципов частичного перераспределения доходов в пользу бедных и организации беспроцентных банков.

2.3.4.Хозяйственная этика иудаизма

Хозяйственная этика иудаизма проникнута духом рациональности и мирской аскезы, поэтому она, по мнению М.Вебера наложила существенный отпечаток на формирование буржуазного рационализма. Для иудаиста материальный мир не хуже мира духовного, напротив, он является венцом творения, поэтому нет нужды его не принимать. Специфика иудаистской хозяйственной культуры основывается на вере в то, что истинное служение Богу возможно только реальным деянием, воплощающим благочестие помыслов в энергию творчества и созидания. Религиозный долг каждого верующего состоит в обустройстве хотя бы части окружающего мира в соответствии с божественной волей и моральными нормами, поэтому любая деятельность, любой труд и любая профессия оказываются почетными и

107

уважаемыми. Главное, чтобы эта активность осуществлялась рационально и чтобы каждый верующий иудей имел свой "план жизни", то есть четко осознавал цель, которую он стремится достичь и основные этапы ее достижения. Поэтому воспитание молодежи главной целью имеет формирование способности планировать цели и средства их достижения, рационально использовать средства и развивать свои способности.

Таким образом, иудаистская религиозная этика ориентирует на рациональную мирскую активность, которая может проявляться и в хозяйственной, предпринимательской деятельности. Неминуемо присущий ей эгоизм не осуждается иудаизмом, поскольку он способствует мобилизации воли

иэнергии человека, а выгода для одного в конечном счете всегда оборачивается пользой и для общества. Накопленное богатство рассматривается как справедливое вознаграждение за труд (в том числе торговый, банковский). Иудей, терпеливо перенося нужду и невзгоды и воспринимая их как божественное испытание или кару, ждет вознаграждения еще в этой жизни, в недалеком будущем. По мнению М.Вебера, мирская этика иудаизма способствовала специфической склонности его последователей к рациональной финансовой деятельности. Эти особые духовно-нравственные традиции обеспечили им в древности и средневековье существенные преимущества над христианами.

Все виды праведной, полезной деятельности, все профессии в равной степени принимаются иудаистской трудовой этикой. Уважением пользуются земледелие и ремесло, но безусловную особенность трудовой и профессиональной культуры иудаизма составляет особый пиетет к образованию

изнанию. Лишь иудаизм предписывает всем без исключения систематическое изучение Священного Писания и его публичное разъяснение и толкование. Первейший долг каждого отца - дать образование детям, причем не только мальчикам, но и девочкам: источники свидетельствуют, что в средние века в европейских городах, где большинство населения было неграмотным, у евреев грамотность была практически полной.

109

Тема 4. Хозяйственная культура

Понятие хозяйственной культуры. Хозяйственная культура как предмет социологии. Ценностно-нормативные основы хозяйственной деятельности.

Базовые ценности хозяйственной культуры: труд, богатство, собственность, практицизм, предприимчивость, профессионализм; их содержание и специфика в разных обществах.

Структура хозяйственной культуры: личностный и институциональный уровни; специализированный и срединный, обыденный (повседневный) уровни.

Функции хозяйственной культуры: мотивация хозяйственной деятельности и трансформация ценностных образцов. Легитимация разных видов хозяйственной деятельности посредством генерализации ценностного образца Легитимация института предпринимательства как накопление «символического капитала» (П. Бурдье). Регуляция хозяйственной деятельности через выработку и сохранение ценностных образцов; трансляция и преемственность ценностей и образцов хозяйственной деятельности.

§ 1. Понятие хозяйственной культуры

Понятие «хозяйственная культура употребляется в современной науке, а также и в публицистике, все чаще, однако главным образом на интуитивном уровне. Попытки ее четкого определения пока сделаны лишь немногими исследователями и носят недостаточно определенный характер. Это можно объяснить как сложностью и многогранностью более общего, родового понятия «культура», так и неопределенностью специализированной области «хозяйство», смешение его с экономикой и материальной жизнью общества.

Хозяйственная культура должна быть определена через понятие культуры вообще. Множество определений культуры, существующих в современной науке, заставляет нас остановиться на одном из них, наиболее точно соответствующем поставленным нами исследовательским задачам. В самом широком плане культуру можно определить как духовную

110

составляющую любой человеческой деятельности, как общую систему ценностных ориентаций, смыслов, мотивов, норм, обеспечивающих поддержание целостности и развития общества. Культура проявляется в любой форме деятельности и в любой социальной сфере как ее человеческое измерение, как полагание и реализация представлений о должном и совершенном. Это определение, не исчерпывая всех возможных подходов к культуре, раскрывает ее наиболее общие и значимые характеристики и широко используется в современной культурологии1 и других дисциплинах.

Согласно концепции Т.Парсонса, культура как подсистема общей системы социального действия образует «высшую реальность», и она связана с системой действия посредством структурирования смысловых ориентаций. За культурной системой закрепляется в основном функция сохранения и воспроизводства образца поведения, его трансляция и творческие преобразования2. Основной структурной переменной, с помощью которой можно анализировать систему культуры, являются ценности, которые представляют собой «не что иное как представляения о желаемом типе социальной системы, которые регулируют процессы принятия субъектами действия определенных обязательств»3.

Таким образом, хозяйственную культуру можно определить как систему ценностей, задающую, воспроизводящую и творчески преобразующую образцы поведения в области хозяйственной деятельности.

Ценности культуры, выполняя основную функцию поддержания образца и мотивирует и регулирует поведение человека в соответствии с представлениями о должном, желательном типе социального действия и социального устройства; способствуют интеграции общества через универсализацию и трансляцию образцов и обеспечение легитимности (в смысле моральной оправданности и допустимости) тех или иных действий; через творческое изменение ценностных образцов культура способствует дифференциации, усложнению социального действия и общества в целом, его

1Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996, с. 23—25.

2Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1997, с. 17, 16.

3Там же, с. 18.

111

исторической динамике по прогрессивному в целом пути усложнения и адаптации к меняющимся реалиям.

Хозяйственная культура представляет собой систему ценностей, смыслов, символов, знаний, традиций, обеспечивающих мотивацию и регуляцию хозяйственной (трудовой, производственной, предпринимательской, финансовой, коммерческой и т.д.) деятельности, определяющих форму ее осуществления, а вместе с тем и восприятия ее обществом.

Хозяйственная культура изучается социологией именно в тех аспектах, которые связаны с мотивацией и регуляцией хозяйственного поведения людей, с динамикой хозяйственной жизни общества, с формированием и функционированием хозяйственных институтов. Предметом социологии хозяйственной жизни являются нормы и правила, регулирующие поведение, эталонные образцы действия в определенной ситуации, ожидаемое поведение и способы его моделирования, а также фундаменталные ценности, идеи, символы, их интерпретация, развитие и трансляция. К предмету социологии хозяйственной жизни следует отнести и условия легитимации, то есть одобрения и принятия обществом тех или иных хозяйственных институтов и формирование «символического капитала» (П.Бурдье) социальных классов и групп, занятых разными типами хозяйственной деятельности. Следует отметить, что социология изучает хозяйственную культуру, как и любую другую область, в рамках конкретных обществ, как реально функционирующую и исторически определенную и уникальную совокупность ценностей, норм, смыслов.

Вопрос о хозяйственной культуре — это прежде всего вопрос о нематериальных составляющих хозяйственной деятельности, о том, что, помимо чисто практических и утилитарных потребностей, движет экономической деятельностью человека, какие жизненные установки регулируют эту деятельность и каково ее нормативно-ценностное обоснование в общей социокультурной системе данного общества. Участие человека в материальном производстве определяется не только его конкретными потребностями в материальных благах и существующим в обществе классовым делением и разделением труда, но также и сложившимися представлениями о смысле и достойном образе жизни, о социально-значимых целях, о

112

престижности и допустимости тех или иных видов деятельности, о собственности, материальном благосостоянии и богатстве, об успехе и о взаимоотношениях людей в процессе хозяйственной деятельности.

Хозяйственная культура определяется характером и динамикой материального производства, и в то же время, сама определяет его. Невозможно работать в сфере хозяйства — будь то предпринимательство, высокосложные финансовые и коммерческие операции, или физический труд любого уровня квалификации — и при этом не осознавать своей деятельности, не относиться к ней как к желанной или тягостной, престижной и почетной или позорной, обусловленной социальным статусом и потому гармоничной или, напротив, выводящей за пределы должных социальных отношений и потому нуждающейся в оправдании в глазах общества, как к соответствующей представлениям о смысле жизни человека и его предназначении или унижающей человеческое достоинство и противоречащей его сущности. Представления о высокой духовной, моральной ценности той или иной деятельности, наделение ее надобыденным смыслом побуждает активнее заниматься ею, и наоборот.

Существующие в культуре запреты и ограничения на тот или иной вид деятельности могут серьезно замедлить развитие соответствующих отраслей хозяйства и обеспечить минимальную конкуренцию для представителей тех субкультур, которые не знают подобных запретов (рост еврейского банковского капитала в странах Западной Европы объясняется не только особой склонностью иудеев к финансам, но и жестким запретом на ростовщичество у европейских христиан. Необходимость развивать ту или иную сферу экономики при нежелании разрушать устойчивую социокультурную систему нарушением запретов стимулирует поиски новых форм для привычных экономических институтов (например, запрет на взимание ссудного процента в исламских странах породил в наши дни такое явление, как "беспроцентные банки"). Формирование новых духовных ценностей может дать мощный стимул для активизации хозяйственной деятельности, классическим примером чему является зарождение протестантизма и капиталистического предпринимательства в Западной Европе.