Глава 5

ШАМАНЫ

Теперь попытаемся рассмотреть такой сложный, не­ однозначный и таинственный вопрос, как религиозный мир индейцев. Жизнь индейца не ограничивалась лишь внешним миром; помимо охоты, земледелия, войны и семьи не менее важной частью его жизни был мир его ве­ рований, его внутренней духовной связи с потусторонним миром. Буквально каждая пора повседневной жизни пер­ вобытных людей была пронизана постоянно ощущаемой ими незримой связью со сверхъестественными силами. Для первобытных и древних людей тот потусторонний мир, в который они верили, не был манящим и мерцаю­ щим вдали идеалом, о котором вспоминают время от вре­ мени, — они не отделяли мир светский от мира религи­ озного. Неведомый, потусторонний, сверхъестественный мир постоянно существовал вокруг них, рядом с ними, перемешивался с миром их повседневной жизни и бук­ вально вплетался в каждый их шаг на этой земле. Все, что человек видит вокруг себя, к чему он прикасается и чем он пользуется, является воплощением потустороннего мира, частью невидимой божественной сущности.

Точка зрения, что окружающий мир состоит из оду­ шевленных, отражающих высшую сущность предметов и является «живым», говоря научным языком, называется аниматизмом; воплощающуюся в предметах окружающе­ го мира сущность называют мана. Североамериканские индейцы называли это по-разному. Сиу называли выс­ шую силу, воплощающуюся в окружающих предметах, ва¬ кан или ваконда; племена алгонкинской языковой груп­ пы — манито или манидо; ирокезы — оренда. Высшая сила может воплотиться в людях, пользующихся уважением и влиянием: это могут быть вожди племен, жрецы, масте­ ра ремесел, выдающиеся воины. Если же считалось, что

136

ШАМАНЫ

высшая сущность воплощается в различных божествах и демонах (такая точка зрения называется анимизм), то это означало, что во всех окружающих предметах живут духи, призраки, чудовища, а также различные существа, оби­ тающие в заброшенных деревьях, реках, горах и время от времени выходящие оттуда наружу. Индейские племе­ на, как и все первобытные и древние люди, поклонялись многим божествам, то есть были политеистами, хотя при­ знавали, что какое-то из божеств может быть более мо­ гущественным, чем остальные. Среди индейцев не было атеистов, поскольку у первобытных людей в большей сте­ пени, чем у кого-либо, религиозные верования являют­ ся фактически инстинктивными, ибо, как у них принято считать из поколения в поколение, все их благополучие зависит от того, насколько строго они следуют религиоз­ ным правилам и предписаниям.

Конечно, следует различать отношение к верованиям у нас и у индейцев. Для нас вера — это нечто чистое и возвышенное, имеющее свой собственный, очень высо­ кий смысл, идущий значительно выше и дальше забот по­ вседневной жизни. Для индейцев их верования были са­ мым откровенным и непосредственным образом связаны с их ежедневными практическими потребностями: при по­ мощи определенных ритуалов они вызывали то или иное божество, чтобы обратиться к нему с конкретной прось­ бой. Другими словами, добивались божественного вмеша­ тельства, чтобы что-то получить. Конечно, христианин во время молитвы тоже просит о божественном вмешатель­ стве для того, чтобы приостановить или изменить суще­ ствующий естественный ход событий, но он делает это скромно, стыдливо, смущаясь, потупив взор. Индеец же был убежден, что если он правильно произносит молит­ ву, то вызываемые им духи должны повиноваться ему и немедленно сделать то, что он хочет. Более того, индеец считал, что он нужен духам в не меньшей степени, чем они ему: он мог ругать их, угрожать им и даже наказы­ вать. Вопросы этики и морали его не интересовали; он не просил высшие силы сделать его лучшим, более совер­ шенным и более достойным; он просто хотел, чтобы лю­ бое его пожелание было выполнено немедленно.

Человеком, который мог осуществлять контакт с сила­ ми потустороннего мира, а возможно, и повелевать ими,

137

ДЖ.М. УАЙТ. ИНДЕЙЦЫ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

являлся шаман. Слово шаман было пущено в обиход жи­ вущими на территории Сибири тунгусами — потомками тех сибирских охотников, которые на заре истории че­ ловечества пришли в Северную Америку через Берингов пролив. Во многих племенах шаман был единственным, кто мог общаться с высшими силами, являясь обладаю­ щим исключительными правами посредником между ни­ ми и соплеменниками. В ряде племен, помимо шаманов, были жрецы — часто это были сэчемы, или племенные мудрецы, которые должны были выполнять определен­ ные вверенные им религиозные функции. Аналогично тому, как у индейцев были добрые и злые духи и боже­ ства, у них также проводилось различие между добрыми

излыми чарами, между хорошей — «белой» и плохой — «черной» магией. Последняя обычно называлась колдов­ ством, и порой шаман обладал пугающими людей колдов­ скими чарами. Однако те, кто обладал способностями и наклонностями к черной магии, предпочитали держать это в тайне: у индейцев колдуны и ведьмы не пользова­ лись уважением и авторитетом в обществе, как и в сред­ невековой Европе. Для осуществления своих тайных ма­ нипуляций индейским колдунам, как и любым другим, требовалось что-нибудь очень тесно связанное со своей жертвой. Для этого подходили прядь волос, капля крови, засохшая слюна, часть ногтя. Неудивительно, что индейцы тщательно следили за тем, чтобы все сугубо личные вещи

ипредметы сжигались, закапывались, были надежно спря­ таны или оберегались различными табу и священными запретами. Иногда колдун обладал настолько сильными чарами, что мог нанести вред, используя такие нематери­ альные символы, как тень человека, его спящая душа или невидимый ореол вокруг него — аура. В таком случае единственный способ нейтрализации колдуна состоял в том, чтобы как можно скорее его убить.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

Выше мы говорили о богах, богинях и жрецах. Сле­ дует иметь в виду, что большинство индейских племен Северной Америки не имело, по меркам народов, нахо­ дящихся на очень низком уровне развития, какой-то

138

ШАМАНЫ

оформленной системы религиозных верований, которую можно было бы четко и последовательно изложить. Их верования были очень простыми.

Одни племена верили в существование высшей боже­ ственной сущности, другие — нет. У тетон-дакотов это был Вакан Танка, Великий Бог. У индейцев мойаве таковым счи­ тался Матавилья, родителями которого были земля и небо. У большинства племен была своя мифическая история со­ творения мира. У индейцев помо, живших в Калифорнии, главным божеством считался Мадунда; а у «пяти цивилизо­ ванных племен» юго-востока — Высший Дух, обитающий высоко над землей, в то время как земной мир представлял собой четырехугольную поверхность, которая покоилась на воде. Индейцы пуэбло считали, что создательницей мира является Заботливая Женщина, или Бабка Паука, а эскимо­ сы и их южные соседи — атабаскские племена, полагали, что мир обязан своим существованием хитрому, веселому и озорному божеству по имени Черный Ворон. Он создал мир в форме плоского блюда, покоящегося на четырех деревян­ ных опорах так, чтобы неосторожные охотники свалива­ лись с краев в зияющую пустоту. Племена северо-запада были убеждены, что мир был совершенно бесформенным, когда Черный Ворон его нашел; он-то и придал миру его нынешний вид. В то же время северо-западные племена не имели устоявшихся представлений о создании мира и счи­ тали, что мир, возможно, является творением каких-то не­ ведомых сверхъестественных существ. Расположенные не­ подалеку племена близлежащих плоскогорий считали, что мир, возможно, является божественной шуткой, посколь­ ку тот, кого они считали создателем мира, — Койот, суще­ ство весьма двусмысленное, так как на самом деле является лишь одним из воплощений настоящего создателя — Об­ манщика или Шутника, который появляется в разных воп­ лощениях по всему континенту. Обычно создатель мира не считался всемогущим и единственным в своем роде; он рас­ сматривался как один из множества божеств.

Многие индейские божества принимали обличье птиц, животных и пресмыкающихся, причем могли иметь как приятный и привлекательный, так и отвратительный и от­ талкивающий вид. Их прообразом было одно из тех живых существ, которое обитало на территории проживания дан­ ного племени. Практически любое живое существо дикой

139