2. Духовный потенциал труда и культурогенная структура трудовой деятельности

Человечество переживает критический период своей истории. Смогут ли люди ответить на вызов, который они бросили сами себе? Сумеют ли обуздать в себе разрушительные силы и найти созидательные силы для выбора и реализации нового пути культурного развития? Смогут ли осуществить творческую миссию на земле, построить новую культуру жизни или канут в небытие? Это вызов самой природе человека.

Сейчас становится вполне очевидным, что характер использования человеческих производительных сил, применяемых способов общест­венного производства с неизбежностью рока ведут людей к экологичес­кой катастрофе, неизлечимым социальным болезням, духовной деградации. Вполне реально стал финальный вопрос: "Кто мы такие? Откуда пришли? Куда идем?" Человеческая витальность, по данным многих исследова­телей иссякает, а жизненный порыв подпитывается лишь надеждой, что красота спасет мир.

Между тем потенциал для жизни у человека есть, и он огромный. Заключен он в духовном потенциале труда. Именно в нем заложены культурные потенциалы самого человека, потенциал его новой культуры. Пока что использование духовного потенциала труда далее функционального обслуживания утилитарных потребностей общества как "царства необхо­димости" не идет. В общественном производстве человек пока что функционирует не более, чем средство, товарная рабо­чая сила для обмена /и эксплуатации/, не становится самоцелью и объектом для развития его творческой духовной сущности. Производительные возможности духовности и социальности человека при их творческой реализации остаются втуне, социальные и духовные силы как не­посредственно производительные в движение не приводятся.

Духовный потенциал труда и представляет собой в общем плане синтез социокультурных и производительных возможностей человека для творческой деятельности. Сейчас общество переживает "революцию труда" в том смысле, что духовная и социальная сущность челове­ка пробуждается и высвобождается для творческой производительной деятельности, обнаруживает себя в производительном творчестве, преобразуя духовный потенциал труда в деятельность по самореализации и последующему развитию сил и способностей человека.

Человек изначально целостное существо. Он не воспроизводит себя в какой-либо только одной определенности, а производит себя во всей своей целостности. Также человек строит и целостный про­цесс труда. Труд - это комплексный обменный процесс, в который органически включены социальные и духовные силы людей. Труд ни­когда не был одномерно-вещественным процессом обмена между че­ловеком и природой.

Исторически целостность труда была нарушена его общественным разделением. Само по себе разделение труда естест­венно и природное как разделение функций в человеческом теле. Но когда "природное разделение" труда становится "социальным разделением", когда социальное отчуждается от природного, а духовное от социального и затем разделенные компоненты, функционализируясь, начинают вступать во взаимное противоборство как различные сущности в модусах умственно-физического, мате­риально-духовного, вещественно-психического, объективного-субъективного, тогда происходит разрушение и человеческой це­лостности. "Как в самой природе голова и руки принадлежат одно­му и тому же организму, так и в процессе труда соединяются ум­ственный и физический труд. Впоследствии они разъединяются и доходят до враждебной противоположности” [К.Маркс].

Общество не стало единым Социумом, общественное производ­ство не стало "человеческим производством", первые "революции труда” были производственными, а не "человеческими революция­ми": промышленная революция XIX века, научно-техническая (тех­нологическая) XX века. Возникает предчувствие, что приближаю­щаяся "экологическая революция" может стать "антропогенной катастрофой". И эти опасения небезосновательны - ведь прогно­зируемый на ближайшее будущее "экологический способ производ­ства" мыслится как создаваемый в прежних парадигмах обществен­ного развития: на основе "безотходных технологий", как "биотехнологическое производство", где природа по-прежнему остается лишь "объектом эксплуатации", но в более "мягких формах", а че­ловеческие силы фигурируют как экспансионистские, агрессивно-потребительские, паразитирующие на богатстве природы. Это не более, чем "но­вый круг бытия" на базе "нового способа производства", в кото­ром задействуются более "тонкие формы" движения материи, но которые также ведут в тупик, к экоспазму или геоколлапсу, хотя и не столь оче­видно. "Новые пути" оказываются хорошо забытыми старыми про-изводственными принципами жизни человека на основе богатст­ва природы, а не богатства человека.

Новая духовная парадигма труда - это переход от жизни за счет богат­ства природы к жизни за счет "богатства человека" - природы человека и культуры человека. Лишь при решении этого якобы “нового” вопроса философии о соотношении натуры и культуры человека, природной и культурной меры его ми­ротворчества и самотворчества можно выйти на новые горизонты и мерные уровни природной экзистенции, на духовные поля смыслов и значений человеческого бытия.

Речь идет не о новом овладении человеком природы, а о собственном самопреодолении и самовысвобождении, о выборе себя в качестве объекта духовного творчества и производительной самореализации. Самопреодоление понимается как овладе­ние своей судьбой и жизнетворчество, как победа над собой и творческое саморазвитие. Самовысвобождение как овладение своей духовной и социальной сущностью и отторжение “не своей сущно­сти", "внеположенных" сущностных сил, находящихся за предела­ми творческих целей и задач человека, вне социальных и духовных смыслов его творчества. Самореализация как полное преобразова­ние духовных потенциалов труда в силы производительного твор­чества и самотворчества, позволяющих человеку найти и превзой­ти себя .

"Человек творческий" - это человек способный к реали­зации духовных потенциалов труда и к саморазвитию в процес­се производительного творчества своих социальных и духовных сил. Став человеком духовной свободы, он становится способным к преобразованию бытия культуры (общественной) в культуру личного бытия. И наоборот, превращает свою жизнь в непосредственное бытие культуры путем труда самореализации. Это человек осознавший, что у него нет биониши, потому что перед ним вся природа. Что у него нет "социальной ниши” (классовой, кастовой или элитарной), ибо его социальная ниша - все общество, открытый социум. Что у него нет и "духовной ниши”, в которой он мог бы "спастись" в самоуглубленности и саморефлексии, ибо его "психический микрокосм" открыт для всех, и его ду­ховный опыт имеет общечеловеческую ценность и значение.

Проблема обнаружения и развития культурного потенциала тру­да имеет не только культурологический и человеческий аспекты, но и внутренне-деятельностный, функционально-содержательный. Внешнее общественное разделение труда разделило его и внутренне как процесс. Социальные и духовные обменные процессы труда ока­зались практически выведенными за пределы вещественного обмена и даже всего материального производства, образовав особого рода "духовное производство" и "социальное производство».

Последнее не институализировалось и фигурирует как "социаль­ная сфера" или "социальная инфраструктура". Производственные от­ношения труда, не являясь полным эквивалентом социальных и духов­ных процессов трудообмена, по­теряли даже свою изначальную сущность "производительных отноше­ний", превратившись в структуры управления и контроля за производством (министерства, ведомства, корпоративные объединения). В высокоразвитых индустриальных странах производственные отношения труда игнорируются вообще и до последнего времени ин­терпретировались как "технологические отношения" производства, а социальные взаимоотношения работников рассматривались на личност­ном уровне как человеческие отношения «социальных партнеров» труда. Полезность этих взаимоотношений оценивается по показателям "предельной производительности факторов производства" (Д.Белл, З.Бжезинский), среди которых человек часто оказывался в числе самых "малопроизводительных факторов" что и стимулировало попытки создания технотронного производства, других его моделей, суть которых "свобода от труда". И лишь А.Тоффлер, первый среди западных теоретиков, поставил проблем осуществления "свободы для тру­да", сформулировав ее, конечно, в традициях западной мысли.

Так, он объединяет технологические и социальные силы развития общества в "третьей волне" исторического движения человечества. Это уже "деиндустриальное общество", главной фигурой которого является не человек-потребитель ("консьюмер"), а человек-про­изводитель ("просьюмер"). Такой человек полностью отвергает потребитель­ский комфорт и стремится самостоятельно решать собственные проблемы вместо того, чтобы платить другим. У него воз­никла "причуда" утверждать свою ценность не в потреблении, а в производительном творческом труде. Впоследствии А.Тоффлер говорит уже о целой системе "новой идеологии" производства, развиваемого новыми работниками. Они созидают особую "вторую экономику", в которой труд не улавливаются показателями "денежной экономики». Работники начинают производить продукты и услуги для личного по­требления, а не для обмена. В связи с этим американский уче­ный предлагает уже сейчас различать в современном производстве два сектора: "А'' - производство для обмена, т.е. обычное товар­ное производство, и "Б" - производство для личного потребления. Т.е. "нетоварное", "социальное производство» для человека, его личного духовного творческого развития.

Внутреннее разделение труда разрушает его как целостный процесс комплексного действия и взаимодействия материальных, социальных и духовных сил, делает его невозможным для "лично­стного потребления", самореализации и саморазвития творческой сущности человека. Это ведет к различной степени присвоения работниками социальных и духовных отношений труда, следователь­но, к их "личностной редукции" в "частичных работников" с раз­деленной сущностью и разделенными сущностными силами. Что приводит затем к практически неустранимой "сущностной дифференциации" людей на "творческих" и "нетворческих", "одномерных" и "многомерных", «духовных» и "бездуховных", "культурных" и "бескультурных" (принципиально неспособных к целостному восприятию действи­тельности и целостному, "сложному поведению"). Духовная и со­циальная сущностная сила человека в процессах труда оказалась практически отчужденной, присваиваемой другими.

Духовная сила человека - это его сужденная сущностная си­ла. Из-за внутреннего разделения труда она оказалась отчужден­ной в процессах труда как неявленная сила. Ибо сама духовность в качестве сущностного начала человека принципиально неотчужда­ема как "внутренняя сущностная собственность". "Внешнее разде­ление" труда позволяет технологически явить духовную силу чело­века в виде "духовного производства" в новой системе обществен­ного производства в виде "информационного производства" в индуст­риальных странах.

Социальная сила человека - это его призванная сущностная сила, которая явлена, чаще всего как общение, коммуникативное взаимодействие в процессах труда, но не как самостоятельно дей­ствующая производительная социальная сила. В сфере общественно­го разделения труда ("внешнее разделение") она даже не развернута в особое "социальное производство", хотя статус "социаль­ного работника" уже сформировался (хотя и не в том контексте).

Духовно-культурный потенциал труда со стороны его внутренне-деятельностного содержания - это комплекс обменных процес­сов взаимодействия материальных, социальных и духовных сил че­ловека, открывающих ему возможность к творческой производитель­ной самореализации. Этот "путь самореализации» и позволяет че­ловеку выстраивать процесс труда в единую и целостную жизнедея­тельность, в которой он становится субъектом собственного раз­вития, объектом самотворчества.

Труд, обнаружив свой духовный потенциал и открыв человеку "путь самореализации», превращает всю его жизнедеятельность в труд самореализации - способностей, талантов, сужденной сущности по его рождению. Именно через механизм труда самореализации че­ловеческие социальные и духовные силы из "внутренней самоценно­сти" превращаются в общественную ценность. Это практическая дея­тельность человеческого духа и человеческой социальности вовне, в социум по предметному воплощению творческой сущности человека в универсальные ценности его культурного бытия.

В концепции духовного потенциала труда представлена "культурная парадигма труда». Это модель гуманизированного труда по линиям сущностных сил человека, результатом чего является рождение у него сил производительного творчества. Источник этой силы в - снятии противоречия между субъектом и объектом труда путем встречи-слияния труда и культуры, образование "духовного потенциала" напряжения труда на противоположных сторонах трудового процесса, как выбор в полярных оппозициях «самореализация–самоутрата», «самообретение-самоотречение».

Механизм дей­ствия – интеграция социальных и духовных сил челове­ка в качестве непосредственно производительных. Силы производительного творчества - это силы реализованного духовно-культурного потенциала труда, "триплет сил" – социальной, духовной и силы творческой самореализации. Реализуя духовный потенциал труда, человек трансформирует свою рабочую силу как простую утилитар­ную в творческую силу как сложную универсальную.

Великий отечественный философ Н.А.Бердяев к концу жизни пришел к выводу, что в современную «техническую эпоху» для восстановления человеческой духовности и преодоления «господства машин», нужно «царство машин» сменить на «царство» духовного труда. Потенциал энергии для нового труда человек почерпнет в духовном творчестве. Это новый вид духовно–творческой энергии. Она энергия не перераспределяющая или обменная, а «энергия прирастающая», которая возникает в ходе духовно-творческого процесса. В этом смысле и понимается деятельностное творчество человека, как «оправдание человека» через духовное творчество.

Это означает, что человек выходит за пределы своей жизни как "движения по плоскости" и перехо­дит к "вертикальному движению" духовной жизни, как бы переходя в "иное из­мерение". «Творческое движение, духовная жизнь не есть движе­ние по плоскости, это движение вертикальное ввысь и вглубь... Сознание глубинное видит движение вертикальное» (Н.А. Бердяев). Великий ученый-антрополог Тейяр де Шарден уже в наше время увидел «вертикальное» духовное движение в «творческой эволюции» человека, связанное с переходом от "радиальной энер­гии" к «тангенциальной энергии», от движения в пределах одного витка эволюции к многовитковому движению, совершаемого вокруг космической оси развития. "Дух земли" получает развитие в космическом ноогенезе.

Человек осуществляет "бегство от труда" как от проклятия, пытаясь обрести "свободу от труда», неизбежно возвращался к тру­ду как искуплению, и в обретенной свободе обращался к труду для катарсиса, самоочищения в свободном труде, чтобы найти в себе новые силы для жизни и саморазвития.

Приводя в действие духовный потенциал труда, человек призывает свои социодуховные силы, и с ними он обретает свободу саморазвития. Свобода саморазвития как новое качество человека осознается им в процессах творческого труда как принцип дополнительности.

Дополнительная степень свободы в социальном плане - это выбор. Он охватывает не только многовариантные возможности для самореализации человека и многовариантные способы для самораз­вития. Это выбор между функциональными силами (отчужденными), которые призваны для жизнеобеспечения человека и общества, и силами сущностными (творческими), которые неявлены, и являются как сужденные для жизнетворчества человека.

Дополнительная степень свободы в духовном плане - это куль­тура. Онa позволяет осуществить "универсальный выбор". Это не "вариантный выбор", а "интегральный выбор". Выбор «культуры человека» и замена совершенно иной культурой жизни. Это «выбор духа», а не бездуховно­сти и технотронности. В конце концов - это «выбор выбора» (С.Кьеркегор).

Когда свобода выступает атрибутом духа, а дух - атрибутом культуры, тогда он становится универсальной силой. Она может проявлять себя по разному, формируя различные «культурные ре­альности". Исторически наиболее мощно проявил себя "великоханьский дух" в Китае, "буддийский дух" в Индии, "античный дух" в Древней Греции и Риме, «арийский дух» в Германии, «славянский дух» в нашей стране, "американский дух" в США, "дух ямато" в Японии.

Универсальная сила духа может быть проявлена и реализова­на не обязательно в сфере труда, но и в других сферах жизни че­ловека. В т.ч. и непосредственно в самой духовной сфере. Но в сфере труда потенциал духовной силы является наибольшим, но только когда он принимает характер производительного творчест­ва. Духовное напряжение становится максимальным на полюсах ин­тегрального выбора в процессах производительного творчества. Реализация или антиреализация? Синтез или дезинтеграция? Со­вершенствование или деградация? Просветление или озверение? Катарсис или проклятие?

Поэтому механизм реализации социодуховных сущностных сил человека в тру­довой деятельности "от культуры» в общем виде может быть представлен в следующем виде: «культура - духовный потенциал труда - производительное творчество человека – свободный труд». Духовный потенциал труда в этом механизме - источ­ник самодвижения процессов труда, источник саморазвития сил че­ловека в трудовых процессах. Культура как дополнительная сте­пень свободы, дающая возможность интегрального выбора, непосред­ственно приводит в действие процессы труда, осуществляя в них свободное движение человеческих способностей.

Культура есть само-движение процессов труда. Культура – само-развитие сил и способностей человека в труде.

При нынешней организации труда человека, перерабатывая вещество природы, сам является таким веществом. Человек не существо, а вещество существования. Бытующее определение, что труд - это всеобщий способ бытия человека, не выдерживает критики. Такое бытие на практике сводится только к труду жизнеобеспечения со всей гаммой противоречий.

Труд на духовном основании есть положительная творческая деятельность. Конечный пункт этой деятельности – свободная человеческая индивидуальность, «человек творческий», образование «человеческих формаций» общества.

Вот эти «человеческие формации»:

Первичная формация - это первая форма общества. Для нее характерны отношения лич­ной зависимости людей в процессах родового, общинного труда.

Вторичная формация - это человеческая система, для которой присущи отношения личной независимости на основе вещной зави­симости от продуктов труда, дающих средства для жизни. Но та­кая личная независимость не более чем "свободное отчуждение труда", "свободное рабство" без "трудовой крепости".

Третичная формация - это собственно человеческое общест­во, основой которого является свободная от вещной зависимости личность, человеческая зависимость которой строится на свободе творчества. Условия труда и производства совпадают с социальными условиями жизни людей, становятся производством че­ловека, т.е. производством его творческих способностей. Труд превращается в жизненный процесс, становится непосредственным духовным жизнетвочеством, самореализацией человека. Духовная самореализация человека в процессе труда – это творческая цель человека.

Достигнув этой цели, он опредмечивает свои сущностные силы. Однако это не конечная цель. Самоцелью является сам человек, цель – личное саморазвитие. Саморазвитие же достигается при свободном движении процессов труда. Взаимосвязь самореализации и свободы очевидны. Ведь можно самоосуществиться в производительном твор­честве и реализовать сущностные способности, а можно реализо­вать эти способности в зле, в социальном разрушении и духовном саморазруше­нии.

Все дело в том, на каких идентификаторах строится труд самореализации. Если процесс реализации духовного потенциала труда строится на духовных идентификаторах по модели "самопознание-самооткровение-самоопределение-само-обретение" - человек осуществился. Если по модели "дезориентация-дезиндивидуализация-самоотречение-самоутра-та", то произошла антиреализация.

"Человек реализованный" тот, кто нашел себя, "человек нереали­зованный" - утратил себя и его нашел другой. Первый стал самообъектом для развития, субъектом саморазвития, следовательно, свободным человеком. Второй - "объектом-для-другого" ("альтеробъектом"), субъектом несвободы ("альтерсубъектом"), следова­тельно, антиразвития, регресса.

Диалектика выбора «положительного труда», духовной самореализации определяется диалектикой духовных потенциалов труда. Она есть поиск и нахождение новых импульсов для жизнедеятельности чело­века на культурном пути его творческой самореализации. Эти им­пульсы идут от новых источников энергетического напряжения в процессах труда, когда он развертывается как духовно - деятельностный процесс.

В духовно-культурном потенциале труда аккумулируются такие наи­более мощные энергоисточники, напрягающие социальные и духов­ные силы человека для жизнеосуществления:

- творческое напряжение, или деятельностное напряжение творче­ского поиска, создающее творческий потенциал напряжения труда; оно «выталкивает» человека в запредельность обычных усилий, за гра­ницы привычного и традиционного; именно творческое напряжение исследовательского поиска трансформирует культуру их репродук­тивного в продуктивно-творческий процесс;

- напряжение выбора: это деятельностное напряжение, представленное поиском-перебором социальных возможностей для производительного творче­ства и самореализации; прежде всего это выбор способностей для самореализации, на которые делается «ставка», выбор оптимального варианта, в котором совпадают возможности и способности творчески действовать

- культурное напряжение в диполе «материальное-духовное», связанное с достижением полифонической гармоники в творческом действии сущностных сил человека в суперпозициях от физическо­го до ментального, от витального до духовного;

- духовное напряжение: это деятельностное напряжение духовно­го совершенствования, создающее духовный мир труда и объеди­няющее в универсальное действие все сущностные силы человека для саморазвития, эволюционного творчества;

- коммуникативное напряжение информационных взаимодейст­вий в обменных процессах труда, которое резко усиливает плотность субъект-субъектных и субъект-объектных контактов и поднимает их интеллек­туальное насыщение до супраментального уровня (интуиция).

Материальным носителем, на основе которого осуществляется энергообмен в про­цессах труда и через который происходит накопление духовного потенциала труда, аккумулируется потенциал деятельностного напряжения, является информация. Структура труда претерпевает существенные изменения. Модель производственной структуры тру­да, которая сейчас используется, является утилитарно верной, но мало­эффективной, потому что человек в ней не более, чем "личност­ный элемент" технократического манипулирования (производительные силы, цель, производственные отношения).

Модель культурогенной структуры труда в духовном производстве представлена такими основными компонентами:

- социальные и духовные производительные силы труда как развернутые сущностные силы человека;

- самореализация как внутрьположенная человеческая цель труда;

- коммуникативные взаимодействия как производственные от­ношения "приобщения-развития" способностей коммуникаторов;

- производительное творчество как механизм связи данных компонентов в трудовом процессе.

В культурогенной структуре труда информационный обмен рождает совершенно иные потенциалы трудовой деятельности. Это культурные потенциалы, напрягаю­щие сущностные силы человека и приводящие в действие его со­циальные и духовные энергоспособности в спектре таких внутренних духовных движений процесса труда:

- движение культуры как "движение ценностей", создающее совершенно новую "ценностную реальность" труда;

- движение способностей участников трудового процесса; социальные и духовные способности, выступая в качестве ценностей, и создают «движение ценностей», свободное движение человеческих выборов, многовариант­ные возможности для самореализации; итог выбора - само­определение, и тогда возникает "движение самоопределите­лей" (самодетерминантов) как "модельных ценностей", при­званных к производительной реализации человеком;

- творческое "движение самореализации", становящееся трудом самореализации,

- гармонизирующее "движение саморазвития" или "инновацион­ное движение" в направлении к новой реализационной коммуникации человека, с которой начинается новый цикл его самосовершенствования.

С изменением структуры труда изменяется его характер и содержание. Характер труда начинает определяться способами культурного взаимодействия человека и общества, степенями свободы для развития сил производитель­ного творчества. Содержание труда определяется способами и формами культурной реализации творческих способностей человека в качестве непосредственно производительной силы. В содержании труда духовный потенциал прояв­ляет себя как творческая сила развития способностей человека. И он же "призывает" эти способности для творческой самореализации в системе духовного производства.

С накоплением и обнаружением культурного потенциала труда, с формированием его культурогенной структуры, приобретением нового характера и содержания, трудовая деятельность обретает новое системное качество. Труд из «закрытой» производственной системы, каковым он является даже в обычном духовном производстве, прев­ращается в открытую культурную систему. В ней протекают "откры­тые процессы" труда, которые далеко выходят за пределы собст­венно трудового процесса. В труде как открытой системе совер­шается информпроцессобмен. Его можно постро­ить по любому алгоритму, свернуть и развернуть в любые техноло­гии, включая "социальные технологии" и "духовные технологии".

Труд приобретает новые предикаты, часть из которых представляют модусы прежних, часть - инновационные характеристики. "Простой-сложный" труд выступает в модусе "творческий-утилитарный" труд. «Частный–непосредственно-общественный» труд выступает в модусе «непосредствен­но-личностный (самореализация) – опосредованно-общественный» труд.

Среди новых предикатов можно выделить такие как:

- вариативный и регламентивный труд, т.е. со свободным и жестким построением трудового процесса, с жестко задаваемыми или свободно избираемыми трудовыми функциями;

- традиционный и инновационный труд, т.е. с устоявшимися способами процессообмена или экспериментально-опытными, "забе­гающими вперед";

- коммуникационный или аутогенный труд, базирующийся либо на процессах взаимодействия субъектов, либо на их обособлении;

- гуманоморфный или техногенный труд, выводящий человека за пределы технологических процессов, либо "встраивающий" его в качестве технологического элемента;

- реализационный или жизнеобеспечивающий труд (эбилитивный – экзистенциальный), ориентированный либо на развитие способностей, либо на удовлетворение жизненных потребностей.

Если традиционные предикаты труда носят характер природных, стихийных движений, совершаемых в трудовых процессах, то новые – социокультурных, человече­ских движений. Первые есть маркированные («первично означенные») движения, и они составляют тот материал, из которого в дальнейшем конструируются трудовые действия материального производства. Вторые, потеряв жесткую связь с предметом, оторвавшись от его материально-фактурных и структурных подробностей, становятся «вторичными формами» человеческой активности, способными к изменению и саморазвитию. Другими словами: первые маркированы природой, вторые - маркированы духовной культурой. Поэтому открытая система труда – это духовная система труда, духовное производство.

В таком “открытом” духовном производстве осуществляется прежде всего присвоение человеком своей человеческой сущности, всего предшествующего материального и духовного богатства. Оно становится его “человеческим богатством”, превращается в “сущностное богатство” человека.

Подобное “сущностное обогащение” возможно только в духовных процессах труда. “Сущностный капитал” человека заключен в духовно-творческом потенциале трудовой деятельности. Никаким иным способом этот капитал не приобрести – ни путем эксплуатации или принуждения, ни потребительским изобилием, ни продажей своей души по “фаустовской” модели И. Гёте.

Духовное обновление человека напрямую связано с духовным обновлением труда. Это есть одновременно и творческое обновление всей человеческой культуры, её гуманизация на основе развёртывания сущностных сил человека в духовном производстве.

В духовном производстве преодолевается отчуждение труда путём его превращения в духовно-практическую деятельность. Она есть активная духовная практика труда самореализации сущностных сил человека. Поэтому принципиально важно наполнить духовным содержанием не только трудовую деятельность, но и побудить человека к духовно-практической работе над собой. Тогда человек и его трудовая деятельность обретают органическое единство в духовно-практической самореализации человеческих сущностных сил.