- •В.Ф.Капица
- •Введение
- •Тема 1. Предмет социальной философии Вопросы:
- •1. Общество как социокультурное образование.
- •2. Социальные источники и механизмы общественного развития.
- •3. Основные функции социальной философии в обществе.
- •Тема 2. Социальное познание и его особенности
- •1. Понятие социального познания и основные виды социально-философских подходов
- •2. Сущностные признаки социального познания.
- •3. Диалектика социального познания. Диалектические законы общественного развития и законы системного действия.
- •Тема 3.
- •2. Духовно-феноменологические ступени социального познания.
- •А) призывая человека осуществить познание сверху, «от духа–бога», то есть по мере высшей сущности, сверхчеловеческой мере;
- •Аристотель определял этот уровень познания как «дианойя» («порядок ума»), поэтому и феномен можно определить как «дианойя – сознание».
- •3. Метасоциальный подход в познании общества. Принципы изучения общественной метасоциальности.
- •4. Метазаконы социального познания.
- •Тема 4. Общество как развивающаяся система
- •1. Исторические взгляды на общество и на общественное развитие
- •2. Типология социальных систем, системообразующие основания и признаки общества
- •Системообразующие признаки общества а. Социальная структура общества
- •3. Законы общественного развития и особенности общественного прогресса
- •Б. Законы системного действия
- •В. Специфические законы общественного развития
- •Тема 5. Общественное производство
- •1. Понятие общественного производства и его исторические виды.
- •2. Способ производства и его структура
- •3. Человек как производительная сила.
- •Тема 6. Духовное производство и его деятельностные основания Вопросы:
- •1. Понятие духовного производства.
- •2. Духовный потенциал труда и культурогенная структура трудовой деятельности
- •3. Духовно-практическая деятельность человека.
- •0S или s0.
- •4. Феноменологические основы духовно-психической деятельности интеллигенции (как субъекта духовного производства)
- •Тема 7. Интеллигенция как социокультурный класс современного общества
- •1. Изменение роли интеллигенции в современном обществе
- •2. Основные признаки интеллигенции как социокультур-ного класса.
- •3. Мировоззрение интеллигенции (на примере Украины).
- •Деятельностно-практические основания (праксеология) интеллигенции.
- •Тема 8. Социальная философия информационного общества Вопросы:
- •1. Социально–философские предпосылки становления информационного общества.
- •2. Информационно-производственный базис современного «постиндустриального общества»
- •3. Человек как информационо - производительная сила.
- •4. Основные виды общественных информационных укладов.
- •5. Стиль жизнедеятельности в информационных укладах.
- •Тема 9. Культура и цивилизация.
- •1. Сущностное проявление Культуры и Цивилизации.
- •2. Социальная методология общественно-исторической Культуры. Типы и виды культур.
- •3. Социальная методология общественно-исторической цивилизации
- •О г л а в л е н и е
- •50002, Кривой Рог, ул. Пушкина, 44
Тема 6. Духовное производство и его деятельностные основания Вопросы:
Понятие духовного производства.
Духовный потенциал труда и культурогенная структура трудовой деятельности.
Духовно–практическая деятельность человека.
Феноменологические основы духовно – психической деятельности интеллигенции (как субъекта духовного производства).
1. Понятие духовного производства.
Духовное производство в традиционном представлении является составной частью общественного производства. Другой его составной частью является материальное производство.
Более современное представление состоит в том, что духовное производство органически присуще материальному производству, и их разделение весьма относительно. Невозможно разделить в общественном труде духовные процессы труда и материально-предметные процессы. Сознание, интеллект, творчество человека неотъемлемы от трудовой деятельности, конечно, если это не рабский или крайне функциализированный конвейерный “антитруд”, уродующий человеческую психику. Ведь человеческое сознание возникает в процессе совместного труда. Он - родовой признак человека и степень развития его психики, сознания напрямую обусловлено тем, какого рода трудовой деятельностью человек занимается.
В настоящее время формируется представление о духовном производстве как высшем типе общественного производства, имеющем самостоятельное значение. Здесь присутствует производственно–отраслевой критерий, который приобрел свою социальную значимость в ходе научно-технической революции.
Научно-техническая революция оказалась не только “технической”, имеющей преимущественно предметный аспект, но и “революцией в знаниях”, ”информационной революцей”. А этот аспект уже более духовно-интеллектуальный, связанный с развитием творческих способностей человека и с созданием деятельностей под эти развивающиеся способности.
Другими словами, после “эбилитивного производства” (“пятого”) и “праксиологического производства” (“шестое”, связанное с производством деятельностей), возникает “производство -7” или духовное производство.
Элементы духовного производства, его локальные структуры и даже целостные фрагменты возникают уже в системе “информационного производства-4” и даже “третьего”, “обслуживающего производства”. В добывающем и перерабатывающем производстве (“первое” и ”второе”) отдельные духовные трудовые акты представлены лишь локально, да и то преимущественно в материально–техническом этапе. В основном это инженерная деятельность, организация и управление производством.
Понятно, что духовное производство имеет своим базисом “духовно-практическую деятельность” и ее результаты – идеальные и материальные. Результаты духовного производства представлены такими “духовно – практическими продуктами”:
- новым общественным сознанием или новой мировоззренческой парадигмой общества (идеальный продукт);
- новые социодуховные ценности, имеющие не только идеально-мировоззренческое значение убеждений, смыслов, идеалов, установок и мотиваторов жизнедеятельности, сколько материально-ценностную смысложизненную значимость;
- новая общественная мораль и новые нравственные регуляторы социального поведения;
- новое гражданское состояние общества, т.е. более высокий уровень его цивилизованности; в западной культуре оно получило название “общество гражданских добродетелей”, а великий писатель Лев Толстой называл его «нравственным обществом», возникшим вследствии “нравственной революции”;
- новая общественная культура, формирующаяся на ценностях духовного сознания: коммуникативного сознания, “когнитивного”, эмотивно-волютивного, оценочного (рациональ-но-критического), сознания ценностного самоопределения и творческой самореализации; т.е. здесь практически представлена новая духовная культура общества.
Материальным носителем подобного духовного сознания и духовной культуры общества в социальном плане является интеллигенция.
Интеллигенция становится не только основным субъектом социокультурного процесса, но и главной движущей силой общественного прогресса. Свое лидирующее положение в обществе интеллигенция заявляет уже на уровне информационного производства при создании интеллектуальных систем в качестве материального базиса всего общественного производства. А в дальнейшем интеллигенция утверждает себя в роли социокультурного лидера общества, нового “социокультурного класса”.
Объектом духовного производства является производство «нового человека”. Его называют по разному “человек духовный” (homo spiritualis – “спиритуальный человек”), “человек культурный”, “удивительный человек” (homo divinalis), “человек моральный” (homo moralis).
Исторический период культурного создания “нового человека” чаще всего представляется как наступление эпохи “нового гуманизма”, неогуманизма. Это в позитивном плане. А в негативном плане неогуманизм представляется как постгуманизм, как появление “мутагенного”, ”искусственного” человека-киборга или даже “нечеловека”, живущего в “компьютерной реальности” или других виртуальных мирах и не имеющего собственно человеческой телесности, существующего лишь в электронной памяти интегральных схем.