Б. Законы системного действия

Эти законы были рассмотрены в теме «Социальное познание и его особенности», раздел «Диалектика социального познания». Они представлены как системообразующие законы (законы системного действия) в такой совокупности и последовательности: законы социального структурирования, функционирования, уровневые законы социального роста (структурно-функциональные законы), законы системных качеств.

В. Специфические законы общественного развития

Действие этих законов проявляется лишь в отдельные периоды человеческой истории и развития общества. В другое историческое время характер действия этих законов может изменяться, или они перестают действовать вообще.

Закон классовой борьбы и социальных революций. Его действие характерно для антагонистических обществ с непримиримыми социальными интересами. Он не имеет силы для доклассовых (первобытно-общинных) и «постклассовых» (социетальных) обществ.

Закон естественно-исторической смены общественно-экономических формаций. Его действие обусловлено законом классовой борьбы, когда на смену антагонистическим формациям (классовым) приходит бесклассовая (неантагонистическая) формация, революционным или нереволюционным путем. Предполагалось, что подобной неантагонистической формацией станет коммунистическое общество. Сейчас прогнозируется, что такими обществами могут стать коммуникативные, социетальные, экологические социальные системы.

Закон возвышения человеческих потребностей в соответствии с развитием человеческих способностей. Речь идет именно о возвышении потребностей (а не их расширении или умножении), т. е. о качественной стороне, когда приращенная развитая способность определяет развитую потребность. В обыденной жизни часто действует обратная формула "чем меньше способностей, тем больше потребнос­тей ".

Закон распределения деятельностей, отвечающим человеческим способностям и человеческим качествам (сущностным силам). Закон утверждает, что отдача от трудовой деятельности человека ("производительность труда") зависит от производительности человеческой способности. И в соответствии с "производительными способностями" человека должны развиваться в адекватные виды деятельности.

Закон формирования социальных институтов, прежде всего политических институтов власти (политичес­кая система). Политическая организация законоположена в том смысле, что общества нуждается в социальном управлении и социальном контроле, в первую очередь для того, чтобы все элементы социальной структуры общества со6людали законы общественной жизни.

Закон эмерджентности. Закон устанавливает непрерывность ка­чественных преобразований в обществе путем непрерывной смены социальных состояний. Подобные качественные преобразования в обществе идут постоянно, и общество должно соответственно адаптироваться к ним.

Методы общественного изменения (прогресса)

1. Метод социальной эволюции. Он предполагает естественное развитие общества без вмешательства в социальные процессы или при минимальном регулирующем воздействии на них. Человек ведет себя как "политическое животное", не сдерживая своих социальных инстин­ктов, поэтому побеждают "сильнейшие инстинкты". Метод «работает» естественным образом и на исторически-длительном промежутке времени.

2. Метод социальной революции (револютивных изменений). Предполагает радикальное вмешательство в общественные процессы для достижения быстрого со­циального результата. Преобразование происходит в короткие исто­рические сроки и предполагает значительные негативные послед­ствия из-за социального столкновения противоборствующих сторон.

3. Метод реформирования. Его можно рассматривать как "сред­ний метод" между первым и вторым. Предполагает проведение управ­ляемых общественных преобразований, но с учетом естественно—исторического хода общественного процесса. Таким путем достигается оптимальная "скорость" социального движения, без пиков эволюции и революционных социальных катаклизмов. Реформация может охватывать достаточно длительные исторические периоды, но в це­лом реформы предполагают получение относительно быстрого социального результата

4. Метод структуризации. Предполагает проведение управляемых общественных преобразований, но без учета естественно-исторического хода социальных процессов (или с их минимальным учетом). Общественная регуляция производится исходя из концепции, что именно должно быть подвергнуто оптимизации в обществе для улучшения его функционирования как социальной системы. Воздействие оказывается на социальную структуру общества с тем, чтобы общественное сос­тояние было стабильным, но и социальное развитие не прекращалось. Данный метод базируется только на основе социальной практики и на действии специфических общественных законов. Иногда даже законов локального дей­ствия (в рамках социологических теорий "среднего уровня'').

Для первого метода характерен генетический подход, для второго и третьего – трансформационный, для четвертого метода - фун­кциональный подход. В настоящее время разрабатывается политологи­ческий подход в проведении общественных изменений и социального прогрессирования. Он основан на использовании политологических знаний о социальном развитии общества. Политологический метод предполагает воздействие на общественное развитие политическими средствами – на основе элитизма, либо социальной демократии. Но в любом случае - на знании закономерностей развития управляющих и управляемых структур в обществен­ной системе, складывающегося характера отношений между ними.

Рассматривая общество как социальную систему, можно увидеть, что специфика общественного прогресса вполне определима - и в историческом контексте, и в его законоположенности, и в системообразующих основаниях. Характер общественного прогресса существен­но отличен от природного развития (хотя и сопрягается с ним), он имеет свою четкую социальную направленность и закономерность.

Прежде всего, это логико-исторический характер общественного прогресса. Логика развития общества во многом не подчиняется логике развития «первой природы». Само же общество, став "второй природой", уже в новом качестве социокультурной системы обретает способность к самоуправляемому развитию, созданию уже собственно человеческой истории.

Далее, это действие принципа антропности социального прогресса. Он соответствует прежде всего "мере человека", его социальной и духовной сущности и позволяет развиваться человеческим сущностным силам в масштабе творческой самореализации человека. Социальный прогресс антропоморфен в той мере, в какой он человекоразмерен, т. е. имеет для человека ценность, смысл и значение, позволяет развиваться антропогенным силам. В этом и проявляется гуманистический характер общественного прогресса.

Аксиологический характер общественного прогресса. Это его цен­ностное содержание, которое непосредственно направлено на разви­тие человеческой культуры как культуры общественной. Уже подчер­кивалось, что общество, не создающее социальных и духовных цен­ностей обречено на историческую гибель. Отсюда главная задача, лю­бой общественной системы — продуцирование социальных ценностей с большим аксиологическим потенциалом, что делает общество "ценностной системой".

Научный характер прогрессивных изменений. Научными они являются в той мере, в какой являются продуктом духовного производства, науки, но­сят объективный характер. Сила научного социального знания - в его когнитивности, то есть в возможности непосредственно-практического применения в качестве "когнитивной силы" общественного развития. Только тогда научно–технический и общественный прогресс могут находиться в одном русле, давать системный социотехнический эффект.

Информационно–семантический характер общественного прогресса. Развитие общества определяется логикой использования информации, ее семантикой, смыслом и значением. Самый широкий контекст: “все принимай - все отвергай". Общественный прогресс, приобретая информационно–семиотический характер создает инфосферу общества, а затем и его логосферу, что есть синтез содержания и значимости (кодов—знаков) социального знания. В синтезе с аксиологией социальное знание образует менталитет общества, на уровне планетарного социума - его ноосферу.

Таким образом, общество как развивающаяся социальная система предстает перед нами в наиболее мощном аспекте системности общественного бытия людей. Но при этом следует помнить, что сущес­твуют и другие достаточно сильные и перспективные аспекты представимости общественной жизни. Вся история взглядов на человеческое общество говорит о том, что каждое новое поколение, а тем более эпоха, существенно меняют взгляд на общество, по крайней мере, переосмысливает его. Системный взгляд на общество силен тем, что на основе данной методологии, возможно осуществить эффективное социальное регулирование. В исторической перспективе оно может быть и недостаточно точным, но на какой-то данный исторический промежуток - вполне приемлемым и продуктив­ным. Если же брать за основу общеисторические законы общественно­го развития, то они, конечно, дают более весомый стратегический результат. Но исторический промежуток их действия охватывает сот­ни и тысячи лет, и для конкретно-исторических периодов обществен­ного развития эти законы могут принимать специфический характер, становиться специфическими законами общественного развития. Но уловить эту специфику чрезвычайно трудно. Например, если взять космический закон всемирного тяготения, то, как уловить специфику его дей­ствия на уровне "социального тяготения"?

И, наконец, представимость общества в качестве развивающейся социальной системы позволяет рассмотреть каждого отдельного человека не в виде безликого индивида, но как индивидуальность, т.е. в его социальном качестве. А именно: человек как личность, гражданин, деятель, носитель культурных ценностей, субъект социальных преобразований и исторического творчества.