- •Глава 2
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Семь дней творения
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Восхищение
- •Уважение
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Сострадание
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Смерть и разложение
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Тщетность
- •Страдания
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Защита незащищенных
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
- •Мы можем понять настоящее только в свете будущего
- •Глава 2. Библейский взгляд на человека
Семь дней творения
Первая глава Бытия — это не просто перечисление действий Бога, а мастерски построенная литературная композиция. В первые три дня были сотворены небеса, вода и земля, а с четвертого по шестой день — обитатели этих сфер: небесные тела, морские существа, птицы и жители земли. Тщательно спланированная, симметричная структура первой главы Бытия передает богословский замысел автора. Согласно Блоше, это повествование имеет две кульминации: человечество и суббота. Сотворение человеческого существа становится кульминацией всей работы, но ее цель — это суббота. Суббота не позволяет человечеству полностью увязнуть в попытке подчинить себе землю. Она напоминает, что их главная задача состоит не втом, чтобы преобразовывать землю, а в наслаждении и воссоздании своих отношений с Богом.
Через все повествование красной нитью проходит понятие о том, что Бог творит все в соответствии с определенным порядком. Его Действия при сотворении всего сущего вносят в живой мир порядок. Всему есть свое место и свое предназначение. В библейской терминологии море часто ассоциировалось с беспорядком и хаосом. Однако в творении Бог ставит границы морям. Иов сказал:
Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его. И утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: «Доселе дойдешь, и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим»? (Иов. 38:8-11).
Бог создает для своего творения границы, за которые оно не может выходить. Во всем творении, хаотичном и самостоятельном, нет ничего и никого, кто бы не подчинялся внутренним правилам и границам, установленным Творцом.
64
На грани жизни и смерти
Глава 2. Библейский взгляд на человека
65
смысл, заложенный в человека, — библейскую антропологию. Как мы увидим далее, Библия подчеркивает, что божественный образ проявляется не только в наших способностях и в том, что мы можем делать или призваны исполнять, но и в том, кто мы есть по замыслу творения.
Божий образ в человеке подразумевает зависимость
Люди не самодостаточны. Человек находит смысл своего существования вне себя — в Боге, по образу которого был сотворен. Мы не автономные существа, беспрестанно созидающие себя посредством решений и выбора. Нет! Мы — образ и отражение Вышнего. Наше достоинство заимствовано у Того, чей образ мы носим. Как указывал Блоше, Божий образ в нас подчеркивает полную от Него зависимость85.
Пол Рамзи, занимающийся вопросами этики, говорил о неродившемся ребенке следующее: «Ценность человеческого существа проистекает из его отношений с Богом, а не его потенциальных возможностей. Господь излил Свою любовь к вам не потому, что вы представляли из себя нечто большее, чем сгусток тканей в утробе матери». Богослов Гельмут Тилике выразил сходную мысль: «Божественное подобие основывается на том факте, что Бог продолжает помнить о нас...» Божественный образ в нас сродни зеркалу, отражающему славу Господа. И, подобно зеркалу, он тут же тускнеет, стоит исчезнуть источнику света. По мнению Тилике, свет этого образа «только заимствованный»86.
Мы уже цитировали в предыдущей главе Роналда Дворкина. Он писал: «Ценность не может быть вложена в жизнь извне, она должна быть определена личностью того, кому принадлежит эта жизнь». Позвольте мне не согласиться. Библейское мировоззрение утверждает, что человеческая ценность извне вкладывается Богом, чей образ мы носим. «Наша абсолютная зависимость» от Бога имеет огромное значение в медицинской этике. В рамках своей жизни человек обладает определенной степенью независимости, правом выбора и относительной свободой. Но дело в том, что это не только «моя личная» жизнь, с которой я могу делать все, что захочу. Моя жизнь может наполниться смыслом только в отношениях с Богом.
В обществе, пропитанном либеральным индивидуализмом, такое мировоззрение может показаться странным, лишенным всякого смысла, и даже оскорбительным. Тем не менее Писание подчеркивает нашу зависимость от Творца. Иов это выразил так:
Твои руки трудились надо мною, и образовали всего меня кругом... Ты, как глину, обделал меня... Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотию одел меня, костями и жилами скрепил меня, жизнь и милость даровал мне, попечение Твое хранило дух мой? (Иов. 10:8-12).
Так и Елиуй из Книги Иова провозглашает зависимость всего человечества от Бога:
Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, — вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах (Иов. 34:14,15).
То же миропонимание можно обнаружить и в словах Иеремии: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер. 10:23).
Нужно признать, что мирские заявления об автономности — всего-навсего современная выдумка. Такая точка зрения не отражает реальности, игнорируя принципы бытия человека и всей вселенной. Христианское откровение напоминает нам о том, что «мы исполняем свое предназначение не тогда, когда пытаемся контролировать судьбу, но когда признаем и принимаем тот факт, что родоначальником и твердыней нашей жизни является Бог»87.
Божий образ подразумевает отношения
В вопросе о Святой Троице христианство учит тому, что Бог находится в вечном блаженном общении. Бернард Клервоский выразил это в своей великой фразе: «Дух — это святой поцелуй между Отцом и Сыном». Бог-Отец любит Бога-Сына, Бог-Сын любит Бога-Отца, Бог-Отец любит Бога Духа и т. д. Это и есть истинное значение утверждения «Бог есть любовь», которое проявляет себя в постоянной самоотдаче личностей Троицы. Можно даже сказать, что все три личности Божества не могут существовать сами по себе, изолированно друг от друга. Божье естество проявляется в общении. Ьыть личностью не значит изолироваться от других или же затерятьс
я66
На грани жизни и смерти