Глава 2. Библейский взгляд на человека

85

человеческие мечты: технологическая (построить город, которому бы завидовали боги и народы), религиозная (обожествить человека, добравшись до неба) и политическая (построить тоталитарное об­щество, основанное на технологии). Башня символизирует исполь­зование человеческих изобретений и технологий для прославления людской автономии. Слова «построим себе» эхом вторят словам са­мого Бога: «Сотворим человека по образу Нашему».

Башня символизирует технологический миф, который не при­знает границ человеческих возможностей и старается переделать порядок, заложенный Богом при сотворении. Это история о кол­лективном действии, которое закончилось смятением и рассеяни­ем. Но это рассеяние было одновременно актом божественного суда и милости. Незаконченная башня стала памятником человеческой глупости и высокомерия, а также знамением милости Бога, кото­рый не позволил осуществиться этой технологической мечте (чи­тай: катастрофе).

Искупление

Первый проблеск надежды на искупление появился уже в тот момент, когда Бог еще произносил на человека проклятия. Гос­подь предрекает, что потомок женщины придет, чтобы поразить змея в голову (Быт. 3:15). Позже Господь вошел в торжественный завет с Авраамом, обещая благословить его через его потомков и, в конечном счете, благословить все народы, населяющие эту землю (Быт. 12:2,3, 17:3—8). Закон, данный на горе Синай, символизи­ровал справедливость и милость, которые лежат в основании Божь­его завета с его народом. Ветхозаветные законы — это не прихоть одинокого Бога. Они представляют собой инструкции Создателя, подтверждающие и защищающие нравственный порядок, зало­женный при творении. Они повышают ценность всех людей перед Богом и защищают неприкосновенность каждой человеческой жизни.

Защита незащищенных

В Книге Второзаконие прекрасно раскрываются благодать и ми­лость Бога. В главе 10 этой книги Яхве представляется защитником беззащитных. «Ибо Господь [Яхве], Бог ваш, есть Бог богов и Вла-

дыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смот­рит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и лю­бит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. Любите и вы пришельца; ибо сами были пришельцами в земле Египетской» (Втор. 10:17—19).

В этом отрывке виден разительный контраст между личностью Яхве с его абсолютной властью и, с другой стороны, его милостивой заботой о тех, кто находится за чертой бедности. Три слова: «вдо­вы», «сироты» и «пришельцы» — неоднократно встречаются в Пи­сании. Они символизируют тех, кто был беззащитен в социальной структуре Древнего Израиля. Вдовы не имели мужа, который бы смог защитить их от жестокостей и трудностей, у сирот не было родите­лей, а «пришелец», или эмигрант, был лишен социальной, семей­ной или религиозной помощи, на которую можно было бы поло­житься в трудный момент. Эти три категории людей подвержены всевозможным трудностям и оскорблениям внутри любого обще­ства: физическое насилие, психологическое манипулирование, эко­номические затруднения и последствия коррупции. К группе вдов, сирот и пришельцев Ветхий Завет прибавляет еще и бедных (см.: Прит. 22:22) из-за их экономической зависимости.

Таким образом, Бог Яхве провозглашает себя защитником со­циально незащищенных и призывает свой народ также защищать их ради Его имени. Особенная ответственность возлагалась на ру­ководителей, чтобы они создавали такую социальную систему, ко­торая бы оберегала слабых. Иеремия так говорил о своем правед­ном царе Иосии: «Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь» (Иер. 22:16). Таким образом, познание Бога практически прояв­ляется в заботе о незащищенных слоях общества. В Новом Завете Иаков продолжает эту же тему: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях...» (Иак. 1:27).

Когда речь идет о медицинских технологиях, на нас возлага­ется особая ответственность — оберегать находящихся среди нас беззащитных. Бог, явленный в Писании, повелевает нам во имя Его быть защитниками «вдов, сирот и пришельцев». Кто в со­временном обществе похож на них? Плод, новорожденный младе­нец, ребенок-инвалид, взрослый с травмой головного мозга, пожи­лой человек, страдающий болезнью Альцгеймера или психически м

86

На грани жизни и смерти