- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции.
- •2. Исторические типы мировоззрения.
- •3. Философия как феномен культуры. Предмет философии.
- •4. Типы философского мировоззрения.
- •5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •6. Античная философия. Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •7. Философия софистов и Сократа. Классический этап древнегреческой философии (Платон, Аристотель).
- •8. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •9. Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную культуру человека.
- •10. Основные идеи философии 17 века (ф.Бекон, р.Декарт, т.Гоббс, Дж. Локк, г.Лейбниц).
- •11. Основные идеи философии 18 века (франц-е материалисты, ф. Вольтер, ж-ж. Руссо, д.Юм).
- •12. Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •13. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма. Социальная философия марксизма.
- •14. Рационализм и иррационализм. Иррационализм 19 века (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше).
- •19. Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •21. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философском и научном познании.
- •24. Проблема сознания в философии и основные традиции ее осмысления в классической и постклассической философии.
- •1. Субстанциональный подход (идеалистический):
- •3. Экзистенциально-феноменологический подход:
- •Основные характеристики сознания:
- •Функции сознания:
- •31. Категории диалектики.
- •32. Проблема познаваемости мира.
- •33. Проблема субъекта и объекта познания.
- •34. Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Познание. Практика. Творчество.
- •35. Познание как постижение истины. Понятие истины. Основные концепции истины.
- •36. Понятие науки. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •37. Наука в системе социальных ценностей. Этнос науки и социальная ответственность ученого.
- •38. Уровни, методы и формы научного познания.
- •39. Специфика социально-гуманитарного познания.
- •40. Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
- •41. Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •42. Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный и цивилизованный подходы к анализу истории общества.
- •43. Проблема источника общественного развития. Факторы общественного развития.
- •44. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •45. Экономическая сфера жизни общества. Понятие общественного производства. Способ производства.
- •46. Социальная структура общества. Типы соц. Структур: социально-классовая, социально-этническая, социально-демографическая.
- •47. Политическая сфера жизни общества. Государство как социальный институт. Понятие гражданского общества.
- •48. Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания.
- •49. Понятие культуры. Концепции культуры. Культура как формы самореализации человека.
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •52. Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.
- •53. Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •55. Природа как объект философского и научного познания.
- •56. Природа как средство обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы. Коэвалюционный эмпиратив. Место экологических ценностей в системе ценностей цивилизации.
- •57. Проблема направленности исторического и его детерминация. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.
- •58. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности. Будущее человека и общества.
43. Проблема источника общественного развития. Факторы общественного развития.
Мир соткан из противоположностей, свидетельствующих о его неоднородности и многообразии, между которыми существует постоянная борьба, т. е. противоречие - это одно из основных положений диалектики как концепции универсального развития. Общество также пронизано противоположностями, в качестве которых выступают отдельные люди, социальные общности и социальные институты с различными потребностями, интересами и целями. Поэтому, если экстраполировать положения диалектической концепции на общество, можно сделать естественный вывод о том, что источником общественного развития выступает социальное противоречие, борьба между субъектами исторического процесса за реализацию своих интересов и достижение поставленных целей посредством предпринимаемых социальных действий. Однако такой вывод оказывается далеко не очевидным для обществознания, о чем свидетельствуют три основные версии решения проблемы источника исторического процесса, представленные в теоретических концепциях социодинамики:
абсолютизация роли социальных противоречий;
единство противоположностей абсолютно, а борьба относительна;
стремлении избежать крайностей в интерпретации статуса социальных противоречий и порождаемых ими конфликтов, присущих первым двум вариантам - тотальности конфликта и полной бесконфликтности как естественных состояний динамики социума.
Факторы, влияние которых сказывается на особенностях исторического развития общества в целом и отдельных социально-культурных сообществах:
геоклиматический фактор;
демографический фактор;
технико-технологический фактор.
Среди других факторов обычно называют производственно-экономический, политический, национально-психологический, культурно-исторический, в котором иногда специально выделяют моральный, религиозный и т. д.
44. Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
Уже Аристотель указывал, что человека побуждает к действию интерес. Любой ч-к живет не сам по себе, он связан с другими людьми. Без учета всех интересов общества оно не смогло бы понять путей своего развития. Субъект исторического процесса - личность, действующая сознательно и ответственная за свои действия. Группа так же может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия, т.е. если она представляет собой целостность. Т.е. в данном случае группу можно рассматривать как социальный субъект, в качестве которой могут выступать та или иная соц. группа, народ, человечество. Основные соц. субъектами исторического процесса является обществ. классы. Борьба классов была движущей силой общественного развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть так же и такие исторические общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда возглавляются классами, которые и в этом случае остаются основными движущими силами и субъектами исторического процесса. Движущие силы истории - это те слои населения, посредством которых осуществляется воля субъекта. Реальные исторические изменения обеспечиваются движущими силами, которые, в свою очередь, ведомы субъектом истории.
В качестве субъекта истории в философии выделяли:
личность;
народные массы;
элиту.
Под движущими силами истории понимали:
народ;
народные массы;
массы.
Роль личности как субъекта истории абсолютизировалась в философии Просвещения. Статус великой личности определялся ее способностью к генерации новых идей (а именно идеи, согласно этой концепции, движут историю) и ее возможностью повести за собой широкие слои населения во имя воплощения этих идей в жизнь. Соответственно, личность приводит в движение народ (совокупное население той или иной страны) реальную движущую силу истории. Учение о народных массах как субъекте и движущей силе истории разработано в марксизме. Не идеи, но развитие производства является здесь определяющим фактором исторической динамики. Тем самым народные массы как непосредственные производители материальных благ и носители социально-политической активности выступают подлинными творцами истории. Теории элит как субъекта истории и массы (нетворческого большинства) как ее движущей силы. Элита обладает материальным, политическим и интеллектуальным превосходством над массой, реальным весом и влиянием в обществе. В отличие от просвещенческой идеи природного равенства людей, обуславливающего единство народной воли, теория элит говорит об изначальном психологическом неравенстве, отдавая приоритет власти тем, кто имеет больше способностей. Элитаризм рассматривает историю не как смену классов, но как смену элит. При этом с усложнением социальных связей и структур статус элиты как организующей и руководящей силы увеличивается.