Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология. Учебник для студентов вузов
.pdf
Одной из важнейших функций сознания является способность репрезентации в настоящем всего того в мире, что совершалось в другом
времени и пространстве, сочетающаяся с высочайшей изобретательностью и замыканием своего внутреннего мира. Замкнутость
внутреннего мира, охраняющая самоидентичность и автономность
и способность «выхода за свои пределы» — две полярные способности сознания, дающие ему гигантское смысловое пространство функционирования.
Функция целеполагания, присущая сознанию, была перенесена
из философии в психологию вместе с несколько расширенной структурой деятельности. Однако только процессуальное понимание самой деятельности, выход за пределы структурной парадигмы, определение деятельности как происходящей во времени позволили ввести в число функций сознания регуляторную, ориентированную на
изменчивость хода деятельности и возможностей, продвижения
субъекта. Вслед за этим, чуть позднее, появилось понятие саморегуляции, основой которой стало не безличное самодвижение деятельности, а роль осуществляющего ее субъекта.
Так называемая коммуникативная функция сознания стала
предметом внимания психологов сравнительно недавно, хотя работы
М.М. Бахтина (1895—1975), актуализировавшего проблему диалогичности сознания были написаны ранее, не говоря о идеях диалогичности мышления Сократа и Платона. Однако, во-первых, диалог не
исчерпывает всех коммуникативных функций сознания; во-вторых, и
это главное, необходимо различать коммуникативные особенности
и механизмы сознания, имеющие личностный характер, и механизмы
того же сознания, подчиняющиеся уже социально-психологическим
закономерностям. Наконец, в-третьих, коммуникация сознаний не
непосредственна, она опосредована реальным практическим общением; в-четвертых, кроме общения, коммуникация — в широком
смысле слова — чаще всего опосредована, связана, вплетена в деятельность. Исходя из всего сказанного, в качестве концептуальной основы для объяснения и исследования этого аспекта сознания наиболее
конструктивной представляется теория социальных представлений
(репрезентаций) С. Московичи (род. 1925). Она имеет преимущества
по отношению к теории кооперации (или обратимости операций)
Ж. Пиаже, выходя за рамки когнитивистского подхода в область онто-
1
логии и механизмов индивидуального и общественного сознаний
.
Ряд отечественных психологов (Ф.В. Бассин, Л. Брудный,
Д.Н. Узнадзе, В.П. Зинченко и др.) разрабатывали отдельные, но
очень значимые для понимания полифункциональной сущности
сознания проблем.
1
См.: «Социальное мышление», а также «Теория социальных представлений»
С. Московичи.
151
Сознание индивидуальное — понятие традиционно связывавшееся
с общественным сознанием принципом дихотомии или производности (выведения индивидуального сознания из общественного,
культуры и т.д.). Основным критерием определения индивидуального
сознания является его определение как сознания личности (в противоположность безличному его определению). Только при таком подходе возможно раскрытие его многоуровневости — бессознательное,
неосознаваемое, сознанное, сознательное, надсознательное, его многофункциональности (отражение, отношение, переживание, знание,
регулятор деятельности отношений и жизни в целом) и его многомодальности — как процесса, свойства, структуры, способности
личности. Основными методологическими проблемами и принципами, ведущими к уточнению его определений и раскрытию сущности являются проблема социальной детерминации сознания, проблема его развития (наиболее разработанная в антропогенетическом
и онтологическом аспектах), проблема связи его отражательных,
коммуникативных и других характеристик.
Коммуникативные концепции сознания — концепции сознания,
в которых подчеркивается связь сознания с речью. Создатель психоанализа З. Фрейд определял различие между подлинно бессознательным и сознательным в том, что первое совершается при
помощи материала, остающегося неизвестным (непознанным), в
то время как второе связывается с представлениями слов, выражается в речи. Согласно определению П.В. Симонова (род. 1926),
сознание представляет собой знание, которое в абстрактной форме может быть передано другим людям. На основе нейрофизиологических исследований головного мозга была показана решающая
роль функционирования речевых структур головного мозга в феномене сознания. Связь сознания с речью продемонстрирована в
исследованиях на людях, выходящих из состояния комы; также
роль левого, речевого полушария в механизмах сознания была показана в исследованиях на больных с перерезкой мозолистого тела,
соединяющего полушария мозга (Р. Сперри).
Измененные формы сознания — необычные состояния сознания.
Это понятие внес в психологию американский философ и психолог У. Джеймс. В работе «Многообразие религиозного опыта» он
писал:
«Сообразно с общим постулатом современной психологии, нет ни од-
ного состояния сознания — ни нормального, ни патологического, на-
чиная с самых низменных и кончая самыми возвышенными, которое
не было бы обусловлено каким-нибудь органическим процессом»
1
.
Термин исходит из убеждения, что существуют различные уровни, или состояния сознания. Состояние сознания можно изменять
1
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. — М., 1993. — С. 21.
152
искусственно (например, с помощью гипноза) или естественным
образом (во время сна). Считается, что состояние сознания человека
оказывает влияние на психологическую активность, например, на
уровне мотивации.
Существует множество измененных форм сознания (таких, например, как сны и сновидения), которые не выходят за рамки
нормы и присущи всем людям. Другие состояния зависят от определенных условий. Для того чтобы визуализировать психотические
состояния, мы прибегаем к разным сравнением с нашими собственными переживаниями (связанные со сновидениями, состояние
засыпания, состояниям усталости). Некоторые психиатры подвергают себя интоксикации (мескалином, гашишом, ЛСД), тем самым
переживая непосредственную модель психотического опыта, возможно, родственного тому, который соответствует состоянию некоторых душевнобольных.
С. Гроф подчеркивает, что концепция английского физика Ä. Áîìà
(1917—92) показывает, что некоторые важные аспекты реальности
недоступны опыту и изучению при обычных обстоятельствах, имеют
прямую значимость для изучения необычных состояний сознания.
Индивиды, испытавшие различные необычные состояния сознания, в
том числе высокообразованные и искушенные ученые разных специальностей, часто сообщают, что они входили в скрытые области реальности, которые кажутся аутентичными, в некотором смысле имплицитными для повседневной реальности и превышающими ее по
порядку. А в содержание этой «неявной реальности» входят, кроме
всего прочего, элементы коллективного бессознательного, исторических событий, архетипических и мифологических явлений, дина-
1
мики прошлых воплощений
.
Известный американский нейрофизиолог К. Прибрам (род. 1919)
полагал, что необходимыми условиями сознания являются жизнь
и перемещение в пространстве. Следовательно, термин «сознание»
не может относиться ни к растениям, ни к кристаллам, ни к компьютерам. Сознание происходит из взаимодействия организма с
окружающей средой. Функция мозга заключается в том, чтобы
вырабатывать коды, с помощью которых информация становится
коммуникативной. Некоторые коды голографичны. Так, мысленный образ возникает тогда, когда система становится достаточно
сложной и действует не только как самосодержащая единица, но и
как открытый, «параллельный» себе механизм. Для открытых систем с памятью характерны процессы, благодаря которым они получают способность выбирать и желать, а не только автоматически
реагировать на стимулы.
1
Ãðîô Ñ. За пределами мозга. — М., 2001. — С. 107.
153
Ɇɣɭɠɫɛɭɮɫɛ
Ȼɝɭɩɨɩɧɩɝɛ Ɉ.Ɍ. ɋɛɬɬɮɟɩɥ, ɫɛɢɮɧ, ɫɛɱɣɩɨɛɦɷɨɩɬɭɷ. — ɇ., 1988.
ȼɠɬɥɩɝɛ Ƀ.Ȼ. ɘɝɩɦɹɱɣɺ ɣ ɬɩɢɨɛɨɣɠ (ɥɩɞɨɣɭɣɝɨɩ-ɬɣɧɝɩɦɣɲɠɬɥɣɤ ɛɨɛ-
ɦɣɢ). — ɇ., 2001.
ȼɠɬɬɩɨɩɝɛ Ɇ.Ȼ. Ɍɩɢɨɛɨɣɠ // Ɋɩɪɮɦɺɫɨɛɺ ɸɨɱɣɥɦɩɪɠɟɣɺ. Ɋɬɣɰɩɛɨɛɦɣɢ. —
ɇ., 1998. — Ɍ. 443—445.
Ⱦɫɩɯ Ɍ. ɂɛ ɪɫɠɟɠɦɛɧɣ ɧɩɢɞɛ. — ɇ., 2001.
ȿɡɠɤɧɬ Ɏ. ɇɨɩɞɩɩɜɫɛɢɣɠ ɫɠɦɣɞɣɩɢɨɩɞɩ ɩɪɶɭɛ. — ɇ., 1993.
Ʌɩɦɺɟɛ Ɍ. ɇɩɟɠɦɣɫɩɝɛɨɣɠ ɜɠɬɬɩɢɨɛɭɠɦɷɨɩɞɩ. — ɇ., 2000.
Ɉɛɦɣɧɩɝ Ƚ.Ƚ. Ɍɪɩɨɭɛɨɨɩɬɭɷ ɬɩɢɨɛɨɣɺ. — ɇ., 1989.
154
ɍɠɧɛ 17
ɇɖɓɆɀɈɃɀ Ƀ ɋɀɒɗ
ɅȻɅ ɉȼɕɀɅɍɖ
ɃɌɌɆɀȿɉȽȻɈɃɚ
ɉȼɔɀɄ ɊɌɃɐɉɆɉȾɃɃ
Ƀɨɭɠɦɦɠɥɭ (ɩɭ ɦɛɭ. intellectus — ɮɧ, ɫɛɬɬɮɟɩɥ) — ɩɜɴɣɤ ɮɧɬɭɝɠɨɨɶɤ ɪɩɭɠɨɱɣɛɦ ɲɠɦɩɝɠɥɛ, ɬɭɠɪɠɨɷ ɫɠɛɦɣɢɛɱɣɣ ɬɪɩɬɩɜɨɩɬɭɠɤ, ɥɩɭɩɫɶɠ ɩɨ ɱɠɦɠɬɩɩɜɫɛɢɨɩ ɣɬɪɩɦɷɢɮɠɭ ɟɦɺ ɪɫɣɬɪɩɬɩɜɦɠɨɣɺ ɥ ɡɣɢɨɣ.
Ƀɨɭɠɦɦɠɥɭ ɝɶɫɛɡɛɠɭ ɝɬɠ ɮɧɬɭɝɠɨɨɶɠ ɯɮɨɥɱɣɣ ɲɠɦɩɝɠɥɛ, ɝɬɹ ɬɩɝɩɥɮɪɨɩɬɭɷ ɠɞɩ ɪɩɢɨɛɝɛɭɠɦɷɨɶɰ ɮɧɠɨɣɤ: ɩɴɮɴɠɨɣɺ, ɝɩɬɪɫɣɺɭɣɠ, ɪɛɧɺɭɷ, ɪɫɠɟɬɭɛɝɦɠɨɣɠ, ɧɶɳɦɠɨɣɠ, ɝɩɩɜɫɛɡɠɨɣɠ. ȼɦɛɞɩɟɛɫɺ ɣɨɭɠɦɦɠɥɭɮ ɲɠɦɩɝɠɥ ɧɩɡɠɭ ɬɫɛɝɨɣɝɛɭɷ, ɝɶɫɛɜɛɭɶɝɛɭɷ ɛɜɬɭɫɛɥɱɣɣ, ɩɜɫɛɢɩɝɶɝɛɭɷ ɪɩɨɺɭɣɺ, ɬɮɡɟɠɨɣɺ, ɩɬɮɴɠɬɭɝɦɺɭɷ ɮɧɩɢɛɥɦɹɲɠɨɣɺ.
редпосылками интеллекта можно считать способность к запоминанию и память, механизмы, лежащие в основе двигатель-
Ï
ных навыков, речевого аппарата и т.д. Эти предпосылки часто смешивают с умственными способностями как таковыми. Человек, который ничего не помнит, не может говорить или слишком быстро
утомляется, естественно, лишен возможности проявить свой интеллект. Но в подобных случаях речь идет о расстройстве какой-то определенной физиологической или психической функции, о расстройстве же интеллекта здесь говорить трудно.
Обладание большими знаниями само по себе, несомненно, указывает на наличие определенных способностей, выходящих за рамки одной только способности к воспроизведению содержания памяти. Вместе с тем существует взаимная независимость способности к обучению и собственно интеллект (способности к суждению).
Человека можно научить массе сложнейших вещей. Но не следует
смешивать способность к обучению с интеллектом. Объем багажа
знаний зависит не только от способности к обучению или интересов индивида, но и от социальной среды. Для того чтобы оценить
человека в аспекте его интеллекта (умственных способностей), используется множество разнообразных критериев. Существуют не
просто большие или меньшие степени развития умственных спо-
155
собностей, а некое глубоко укорененное «древо», объединяющее в
себе многочисленные и разнообразные способности.
Психологи издавна ставили вопрос: существует ли способность
к разнонаправленной реализации собственного потенциала вообще.
В средние века шел спор о том, подчинена ли воля интеллекту или,
наоборот, интеллект зависит от воли. Первую точку зрения развивал Фома Аквинский (1225 или 1226—74), вторую — Ä. Ñêîò (1266—
1308) è У. Оккам (ок. 1285—1349). Современные психологи считают,
что воля относится к области психического, а интеллект — к сфере
духа. Поэтому интеллект «выше» воли. Феноменология интеллекта
(умственных способностей) отличается большим разнообразием.
Некоторые люди быстро схватывают существо вопроса. Однако такая
гибкость не является обозначением блестящих умственных способностей. Практическая смышленность и абстрактный интеллект —
это не одно и то же. Помимо способности к суждению принимается в расчет также спонтанность и наличие инициативы.
Человеческое существо с самого своего рождения погружено в
социальную среду, которая воздействует на него в той же мере, что
и среда физическая. Более того, подобно тому, как это делает физическая среда, общество не просто воздействует на индивида, но
непрестанно трансформирует саму его структуру, ибо оно не только
принуждает его к принятию фактов, но и предоставляет ему вполне
установившиеся системы знаков, изменяющие мышление индивида, предлагает ему новые ценности и возлагает на него бесконечный ряд обязанностей. «Начнем с основного положения, — отмечает Л.С. Выготский (1896—1934), — которое нам удалось установить
при анализе высших психических функций и которое состоит в
признании естественной основы культурных форм поведения
1
.
Чего не хватает сенсомоторному интеллекту, чтобы превратиться
в понятийное мышление? Ж. Пиаже называет три основных условия
перехода от сенсомоторного плана интеллекта к плану рефлексивному. Это, прежде всего, увеличение скоростей, позволяющее слить в
одновременный комплекс знания, каждое из которых связано с определенной фазой в последовательности действия. Затем осознание
уже самого действия в отличие от просто желаемых его результатов;
сама констатация этого, понятно, усиливает поиск успешных результатов. И наконец, расширение расстояний, позволяющее дополнить
действия, направленные на реальность, символическими действиями,
которые направлены на представления и выходят, следовательно, за
2
пределы близкого пространства и близкого времени
.
1
Выготский Л.С. Проблемы развития психики // Психология аномального ре-
бенка: Хрестоматия в 2 т. Т. 1. — М., 2002. — С. 14.
2
Пиаже Ж. Уровни организации интеллекта // Психология аномального ребен-
êà. — Ì., 2002. — Ñ. 564.
156
Интеллектуальная активность, как показано в работах Д.Б. Богоявленской (род. 1932), является психологическим механизмом высших
форм творчества, которые характеризуются как ситуативно нестимулированная продуктивная деятельность. В отличие от традиционного понимания интеллектуальной активности как синонима мыслительной деятельности или ее тонуса в трудах Д.Б. Богоявленской
обоснована ее трактовка как интеллектуальной инициативы, что
потребовало теоретического анализа самой категории активности.
Выделение интеллектуальной активности в качестве единицы анализа творчества позволило впервые провести анализ процесса творчества с позиции целостной личности и преодолеть существующий ранее
разрыв между мотивационной и операциональной его сторонами. Интеллектуальная активность — интегральная характеристика личности, объединяющая ее интеллектуальную и мотивационную сферы.
ɒɠɦɩɝɠɥ
ɫɛɬɬɮɡɟɛɹɴɣɤ
озера вокруг меня нет. Меня окружает иная обстановка. Прекрасный
водоем возникает в моем воображении. Что же такое мышление, на
которое способен человек, обладающий сознанием? Мышление —
это внутреннее, активное стремление человека овладеть своими собственными представлениями (образ озера в моих мечтах), понятиями, побуждениями чувств и воли, воспоминаниями и ожиданиями.
Мышление обладает разными ресурсами. Оно может быть безупречно логичным. Но в развертывании ума участвуют и эмоции. Когда вы
спорите, вы не только выдвигаете рассудочные доводы, но нередко
подключаете и свои чувства.
Вот почему можно ввести еще одно понятия — сфера мышления.
Это образное выражение, означающее совокупность всех возможностей мышления, которыми располагает человек, группа людей, народ. Рассуждающий человек опирается прежде всего на знание.
Представьте себе ситуацию: вы вступили в дискуссию, не имея ровно
никаких сведений о предмете спора. Ну, допустим, заговорили о
нильских крокодилах. Вы припоминаете нечто определенное, какуюто картинку. Но для эффективного участия в споре этого явно недостаточно. Живыми вы их не видели и сами за ними не наблюдали…
И тем не менее мышление психолога или философа часто оказывается продуктивным. Почему так бывает? Прежде всего, потому
что они опираются на многовековую мудрость людей, на огромное
знание. В сфере мышления совершается духовный процесс — ум
лихорадочно актуализирует знание, которое находится в нем как бы
в резерве. Он роется в сокровищнице памяти. Это своеобразное
блуждание духа, когда рождаются некие представления, которые
сменяются другими. Мыслящий человек пытается как-то сгруппировать возникшие в его сознании ассоциации, закрепить предполагаемую, угаданную или обнаруженную связь между ними.
Человек обладает способностью удваивать
реальность. Я сижу в студенческой аудитории и мечтаю искупаться в озере. Никакого
157
Постоянная перегруппировка всех возможных содержаний сознания дает разные результаты. Какие-то мыслительные связи возникают, а какие-то, напротив, разрушаются. Например, в моей голове рождается представление, что на нильском крокодиле можно
заплыть далеко-далеко, если удастся удачно его оседлать. Однако
данная связь представлений распадается, как только я начинаю понимать, что у меня неожиданно возникла неправомерная связь с
дельфином. Крокодил — не дельфин, соображаю я, на нем далеко
не уплывешь, — проглотит недолго думая.
ɇɶɳɦɠɨɣɠ ɥɛɥ
ɝɶɬɳɛɺ ɪɬɣɰɣɲɠɬɥɛɺ
ɯɮɨɥɱɣɺ
(когнитивную) деятельность, в которой различают когнитивный
мотив, цели, задачу (проблему), действия и операции. В познавательном мотиве отображены интеллектуальные интересы личности,
желание узнать (или выучить) новое об окружающем мире.
Мышление является высшим познавательным психическим процессом, который характеризуется обобщенным и опосредованным
отражением действительности. Свойства мышления:
1) мышление обеспечивает обобщенное отражение действительности;
2) с помощью мышления осуществляется опосредованное познание объективной действительности;
3) мышление всегда связано с решением той или иной задачи;
4) мышление нерасторжимо с речью.
Выделяют несколько видов мышления по форме, по характеру,
по степени развернутости, по степени новизны. Существование двух
сигнальных систем часто связывают с двумя основными типами теоретического мышления: вербальным и образным. С.Л. Рубинштейн в
своей концепции мышления специально подчеркивал единство
мышления и речи: процесс облечения мысли в слова — это и есть
мыслительный процесс. С.Л. Рубинштейн также подчеркивал роль
образных элементов, полагая, что чувственно данный предмет, фигурирующий в речи, как правило лишь означается (или обозначается) словом; все обозначенное словом всегда тянет за собой груз не
вобранного в речь и сохраняющегося в том числе и в образной форме; содержание слова — лишь светящаяся точка над остающимся в
тени массивом того, что им обозначается.
По степени новизны выделяют две формы мышления: дивергентное и конвергентное (Дж. Гилфорд). Дивергентное мышление —
это мышление «идущее одновременно в различных направлениях»,
оно варьирует способы решения проблем и может привести к неожиданным выводам и следствиям, в то время как конвергентное мышление проявляется в том случае, когда человек решает задачу, тре-
Мышление человека — это высшая психическая функция, составляющая часть его интеллекта и осуществляющая познание окружающего мира. Мышление как процесс познания представляет собой познавательную
158
бующую от него на основе множества различных начальных условий
выбрать единственно верное решение. По мнению В.Н. Дружинина
(1955—2001), дивергентное мышление является одним из важнейших качеств творческой личности и связано с креативностью —
общей творческой способностью человека. В возрастной психологии
изучают развитие мышления у ребенка, как постепенное становление
у него интеллектуальных функций (школа Ж. Пиаже).
По форме выделяют три вида мышления: наглядно-действенное,
наглядно-образное и абстрактно-логическое. Наглядно-действенное
мышление — особый вид мышления, суть которого заключается в
практической преобразовательной деятельности, осуществляемой с реальными предметами. Наглядно-образное — это мышление, в процессе
которого используются внутренние образы. Абстрактно-логическое мыш-
ление осуществляется в форме понятий, суждений и умозаключений.
Понятие — это отражение общих и существенных свойств предметов и явлений; принято различать общие и единичные понятия.
Суждение — это форма мышления, основанная на понимании
субъектом многообразия связей конкретного предмета или явления
с другими предметами или явлениями.
Умозаключение является высшей формой мышления и представляет собой формирование новых суждений на основе преобразования уже имеющихся.
Наглядно-образное и наглядно-действенное мышление относят
к практическим, а понятийное (вербальное) и образное к теоретическим. Мышление связывают с интеллектом: высокий уровень развития
мышления (особенно теоретического) обеспечивает быстрое решение
интеллектуальных тестов и высокий коэффициент интеллекта.
ɇɶɳɦɠɨɣɠ
ɥɛɥ ɪɫɩɱɠɬɬ
убежден, что крокодил — не лучшее средство продвижения по Нилу, хотя к этой мысли пришел не сразу. Были кое-какие ложные
ассоциации, но я все-таки понял, что немного погорячился, а вот
сейчас утвердился в собственном мнении. Что же теперь? А теперь
надо продвигаться к следующей мысли…
Рождаясь в голове, мысль немедленно обретает словесное выражение. «Ничего не откладывай на завтра…», «Учение — свет», «Дорогу
осилит идущий…». Стало быть, мышление — это немая, внутренняя
речь, язык же есть озвученное мышление. Однако, когда человек мыслит, то, что и как он думает в данный момент, в значительной степени
зависит от его настроения. Мы же отправились на дискотеку, нам было весело. Но вот к нам присоединился некий очкарик. Он сразу вознамерился затеять дискуссию. «Ребята, — сказал он, — что вы думаете
о наших звездных братьях». Нашел тоже время и место…
Но разве нам не знакомо иное состояние? Заговорили, скажем,
о первой любви. Вы ощутили в себе неожиданное вдохновение. Ка-
Уточнение некоего содержания сознания,
когда оно принимает все более определенную форму, называется мыслью. Да, я точно
159
залось, за спиной выросли крылья. Обычно вы с трудом подбираете
слова, фразы перемежаются невольными паузами. Но в этот момент
скованность исчезла. Мысль вдруг оформилась в простые и ясные
предложения. Кстати, другие ребята неожиданно смолкли, подавленные вашей эрудицией и убежденностью. Вообще-то, во всем
этом оказалась виноватой одна девушка, которая как раз в момент
спора заглянула в аудиторию.
Ȼɜɬɭɫɛɥɭɨɩɠ ɣ ɥɩɨɥɫɠɭɨɩɠ ɧɶɳɦɠɨɣɠ
лах, и ни о каких других. Дальше этого объекта мысль не устремляется. Но мышление может быть и абстрактным. Поначалу речь шла
конкретно о первой любви. Но вдруг мой сосед по столу придал
дискуссии глубинное направление. «А что такое любовь вообще?», —
спросил он, приглашая нас к разговору, а, возможно, и спору. Мы
стали уточнять это понятие. Попутно переключились на другие вопросы, которые имеют отвлеченный характер.
Вы, конечно, догадались, что конкретное и абстрактное мышление в реальности не разделены нерушимыми границами. Вы легко переходите от конкретного разговора к абстракции, скажем, от
картины известного художника к изобразительному искусству вообще. Но в то же время, говоря об изобразительном искусстве в целом, вы умышленно обращаетесь и к конкретным произведениям,
то есть к реальным объектам.
Ȼɫɰɛɣɲɠɬɥɣɠ
ɬɩɬɭɩɺɨɣɺ ɪɬɣɰɣɥɣ
затронувших всю совокупность обстоятельств человеческой жизни.
Изменились религиозные представления человека, его обычаи, знания,
способности; изменилась и среда его обитания. Но фундаментальная
предрасположенность человека, судя по всему, не претерпела сколько-нибудь заметных трансформаций.
Фундаментальные принципы человеческого бытия положили
начало развитию цивилизаций. Но до этого должно было господствовать совершенно иное состояние психики — состояние, имеющее мало общего с тем, что присуще современному человеку и преобладает на протяжении нескольких последних тысячелетий. Предполагается, что такое архаическое состояние психики свойственно
племенам, сохраняющим первобытный образ жизни вплоть до последнего времени. В последнее время проблемы психической жизни
первобытных людей обратили на себя внимание этнологов и социологов. Были осуществлены попытки выявить и систематизировать
различия между миром первобытных людей и тем миром, в котором
мы живем. В итоге удалось перейти к различению двух типов мышления и сознания.
Мышление, направленное на реальные
предметы, называется конкретным. Мы говорим исключительно о нильских крокоди-
За те несколько тысячелетий, пока существуют великие цивилизации, в мире успело
произойти великое множество изменений,
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]