Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология. Учебник для студентов вузов
.pdf
побед, успехов в трудных делах и удачный выход из опасных ситуаций. Мы неоднократно видели, что, переживая момент рождения,
многие люди проигрывают в памяти конец войны или революции,
выживание в катастрофе или преодоление главного препятствия. На
другом уровне они могут напоминать также о расторжении неудачного брака и о начале новых любовных отношений. В некоторых
случаях в виде сжатого пересмотра могут воспроизводиться целые
серии последующих успехов в жизни.
Как представляется, легким рождением закладывается легкая
программа легкого преодоления всех трудных жизненных ситуаций.
Различные осложнения, такие, как продолжительные и болезненные роды, использование щипцов или сильная анестезия, по всей
видимости, предопределяют наличие жизненных проблем, связанных
с различными планами на будущее. То же справедливо и в отношении стимулированных, преждевременных родов и кесарева сечения.
В терминах фрейдовских эрогенных зон БПМ-IV связывают с
удовольствием и удовлетворением, следующими за высвобождением
напряжения. Таким образом, на оральном уровне физический аспект этого состояния напомнил бы утоление жажды или голода или
облегчение, ощущаемое нами, когда мы устраняем сильный дискомфорт в желудке при помощи рвоты. На анальном и уретральном
уровнях это выглядит как удовлетворение, вызванное дефекацией и
мочеиспусканием после длительной задержки. На генитальном
уровне это состояние соответствует удовольствию и расслаблению
после хорошего полового оргазма. Для рожающей же женщины это
было бы оргазмическим высвобождением, которое может переживаться сразу же после разрешения от бремени.
ȿɫɮɞɣɠ ɧɣɫɶ —
ɟɫɮɞɣɠ ɫɠɛɦɷɨɩɬɭɣ
между нашей индивидуальной психикой и тем, что Юнг называл
коллективным бессознательным. Переживания, связанные с матрицами, часто сочетают в себе воспоминания различных аспектов
биологического рождения с последовательностью событий из человеческой истории или мифологии и отождествление с различными животными. Эти элементы принадлежат к трансперсональным владениям — сфере новой картографии, пролегающей за пределами биографической и перинатальной сфер. Это самая спорная
в настоящее время область изучается современными исследователями сознания.
Трансперсональные переживания поставили под сомнение убеждение в том, что человеческое сознание ограничено диапазоном
наших чувств и средой, в которую мы вошли, появившись на свет.
В то время как традиционная психология утверждает, что наше ментальное функционирование и наши переживания являются прямым
Та область бессознательного, которую мы
связываем с этими четырьмя перинатальными матрицами, представляет интерфейс
121
результатом способности мозга к отбору, определению смысла и
хранению информации, собранной нашими чувствами, трансперсональные исследователи выдвигают свидетельства наличия при определенных обстоятельствах доступа к фактически неисчерпаемым
источникам информации о вселенной, которые могут иметь аналоги в физическом мире, а могут и не иметь.
Ɇɣɭɠɫɛɭɮɫɛ
Ⱦɫɩɯ Ɍ. ɂɛ ɪɫɠɟɠɦɛɧɣ ɧɩɢɞɛ. ɋɩɡɟɠɨɣɠ, ɬɧɠɫɭɷ ɣ ɭɫɛɨɬɱɠɨɟɠɨɱɣɺ ɝ
ɪɬɣɰɩɭɠɫɛɪɣɣ.
Ⱦɫɩɯ Ɍ. ɐɩɦɩɭɫɩɪɨɩɠ ɟɶɰɛɨɣɠ.
Ⱦɮɫɠɝɣɲ Ɋ. Ȼɬɭɫɩɦɩɞɣɺ ɩɜɫɛɢɩɝ // Ȼɫɰɠɭɣɪ. — 1995. — ʌ 2. — Ɍ. 131—
135.
ɍɛɫɭ ɒ. Ɋɫɩɜɮɡɟɠɨɣɠ. Ɋɫɠɩɟɩɦɠɨɣɠ ɪɫɠɪɺɭɬɭɝɣɤ ɥ ɫɠɛɦɣɢɛɱɣɣ ɝɩɢ-
ɧɩɡɨɩɬɭɠɤ ɲɠɦɩɝɠɥɛ.
Ɏɣɦɜɠɫ Ʌ. Ɉɣɥɛɥɣɰ ɞɫɛɨɣɱ.
Ɏɩɦɳ ɋ. ɉɬɨɩɝɛɨɣɺ ɟɮɰɩɝɨɩɬɭɣ.
— ɇ., 2001.
— ɇ., 1996.
— ɇ., 1997.
— ɇ., 1998.
— ɇ., 2000.
122
III
ɉȼɔȻɚ
ɊɌɃɐɉɆɉȾɃɚ
ɍɠɧɛ 13
Ɋɋɀȿɇɀɍ ɉȼɔɀɄ
ɊɌɃɐɉɆɉȾɃɃ
ɉɜɴɠɤ ɪɬɣɰɩɦɩɞɣɠɤ ɨɛɢɶɝɛɹɭ ɭɠɩɫɠɭɣɲɠɬɥɣɠ ɣ ɸɥɬɪɠɫɣɧɠɨɭɛɦɷɨɶɠ ɣɬɬɦɠɟɩɝɛɨɣɺ, ɥɩɭɩɫɶɠ ɝɶɺɝɦɺɹɭ ɨɛɣɜɩɦɠɠ ɩɜɴɣɠ ɪɬɣɰɩɦɩɞɣɲɠɬɥɣɠ ɢɛɥɩɨɩɧɠɫɨɩɬɭɣ, ɨɛɮɲɨɶɠ ɪɫɣɨɱɣɪɶ ɣ ɧɠɭɩɟɶ ɪɬɣɰɩɦɩɞɣɣ, ɠɠ ɩɬɨɩɝɨɶɠ ɪɩɨɺɭɣɺ ɣ ɥɛɭɠɞɩɫɣɛɦɷɨɶɤ ɬɭɫɩɤ. ɘɭɩ ɩɜɦɛɬɭɷ
ɢɨɛɨɣɤ ɬɲɣɭɛɠɭɬɺ ɯɮɨɟɛɧɠɨɭɛɦɷɨɩɤ ɩɬɨɩɝɩɤ ɫɛɢɝɣɭɣɺ ɝɬɠɰ ɩɭɫɛɬɦɠɤ ɪɬɣɰɩɦɩɞɣɲɠɬɥɩɞɩ ɢɨɛɨɣɺ.
раницы, отделяющие общую психологию от других разделов
психологии, очерчены нечетко. Иногда под общей психологией
Ã
понимают изучение психических процессов (познавательных, эмоциональных, волевых), психических свойств (способности, характер,
темперамент) и психических состояний у нормального взрослого
человека. В западной психологии часто противопоставляют общую
психологию и психологию личности или дифференциальную и индивидуальную психологию. Отечественные психологи относят рассмотрение личности к числу основных задач общей психологии.
Наряду с разработкой конкретных проблем общая психология в
качестве фундаментальной научной дисциплины занимается изучением вопросов методологии теории и истории психологической
науки. Общепсихологические закономерности используются в различных областях прикладной психологии, которые, в свою очередь,
«поставляют» материал для общей психологии
Мы можем понять и исследовать только то, что воспринимается
нами как объект. Душа как таковая не есть объект. Она объективируется благодаря тем своим проявлениям, которые делают ее доступной внешнему восприятию, т.е. благодаря сопутствующим соматическим явлениям, осмысленным жестам, поведению, поступкам.
Все эти доступные восприятию явления — результаты функционирования психической субстанции. На их основании мы если и не
воспринимаем психическую субстанцию непосредственно, то по
1
Ñì.: Психологический словарь / Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. — М.,
1997. — Ñ. 232.
1
.
124
меньшей мере делаем вывод о ее существовании. Но психическая
субстанция или душа как таковая в итоге не становится объектом.
Наш опыт осознанных переживаний убеждает нас в том, что душа
существует. Исходя из объективных наблюдений над сходными обнаружениями психической жизни у других людей или из сообщений этих людей, мы представляем себе, что их переживания могут
быть аналогичными нашим. Но эти объективированные переживания всего лишь внешние проявления. Мы можем сколько угодно
пытаться объективировать душу посредством символов или аналогий, но она все равно останется не объективируемым до конца обрамлением бытия (в философской традиции это принято обозначать термином «объемлющее», внутри которого пребывают все отдельные объективные факты.
Психическая субстанция или душа не являются вещью. Говорить
о «душе» как об объекте — значит вводить в заблуждение. Во-первых, душа означает сознание, но в той же мере (а с некоторых точек
зрения — прежде всего) она означает бессознательное. Во-вторых,
душа должна рассматриваться не как объект с устойчивыми свойствами, а как «бытие в собственном мире», как целое, охватывающее
внутренний мир и окружающий мир. В-третьих, душа — это становление, развертывание, различение. В ней нет ничего окончательного
и завершенного.
Мы тем яснее познаем психическую действительность, чем выше
уровень ее развития. Именно высокоразвитое и сложное способствует разъяснению примитивного и простого, но отнюдь не наоборот. Поэтому для исследовательских целей общей психологии (в отличие, скажем, от клинической психологии) лучше всего подходят
люди высокой культуры, живущие богатой душевной жизнью. Высокая степень дифференциации встречается редко. А потому наше
познание направляют именно редкие случаи — не диковинные отклонения от нормы, а классические крайности, достигшие своего
полного развития. Исключительные неординарные случаи особенно
значимы для психологии, ибо именно в их свете мы точнее понимаем средние, стандартные случаи. Мера психической дифференциации — фундаментальный фактор, оказывающий постоянное
влияние на все явления душевной жизни.
Психическая жизнь характеризуется гигантским разнообразием,
вплоть до высочайших проявлений гениальности. Для одних героин
служит источником тупого, животного наслаждения, для других
возбудителем шумной радости, наконец, для третьих — катализатором богатейших, сказочных озарений, практически для всех — началом распада психики и личности. Одна и та болезнь — к примеру, шизофрения — у одних ограничивается всего лишь бредом ревности и преследования, тогда, как у других — скажем, у шведского
125
писателя Ю.А. Стриндберга (1849—1912) — то же содержание может
достичь необыкновенно богатого развития, а изменчивые витальные чувства порождают настоящий поток оригинального поэтического творчества. Симптоматика любого психического расстройства
находится в соответствии с тем уровнем душевного развития, которого достиг больной.
Вообще говоря, психические явления (в том числе и аномальные)
возможны только при наличии определенной психической дифференциации. Это относится как к степени сложности психического
содержания, так и к форме отдельных событий психической жизни.
Например, навязчивые идеи и явления деперсонализации (утрата
адекватного восприятия своей личности) появляются только в тех
случаях, когда налицо относительно высокий уровень дифференциации. Навязчивые идеи, требующие высокого уровня самосознания,
не встречаются у детей, но обычны у высокодифференцированных
личностей. То же относится к обширной группе субъективных жалоб
на заторможенность, которым подвержены легкоранимые, склонные
к самоанализу индивиды.
Понятие дифференциации требует дальнейшего разбора.
Во-первых, оно означает приумножение качественных форм опыта.
Во-вторых, оно означает расчленение обобщенного, туманного
психического опыта на некоторое число отчетливо определенных
переживаний, что сообщает опыту в целом богатство и глубину.
Из отдельных феноменов низкого уровня в результате такой дифференциации рождаются феномены более высокого уровня; смутная инстинктивная жизнь обогащается новым содержанием. Рост
дифферен-циации приводит к большей ясности и осознанности.
Неопределенные ощущения и чувства уступают место отчетливым
мыслям. Из недифференцированного состояния первоначальной
невинности возникают бесчисленные противоречия и конфликты
психической жизни.
В-третьих, понятие дифференциации предполагает анализ и
синтез предметного сознания, что позволяет расширить возможности мышления, понимания, образа действий, различения и сопоставления.
В-четвертых, оно означает рефлексирующее осознание личностью
самой себя. К. Ясперс предлагает различать фактическую дифференциацию как субъективный опыт, который не обязательно становится
достоянием сознания, и осознанную дифференциацию, проявляющуюся в наблюдении над самим собой. Человек, подверженный навязчивой идее, может и не пытаться понять, что с ним происходит.
Но обычно дифференцированность и осознание собственных переживаний сопутствуют друг другу. Иногда простая регистрация разнообразных несущественных ощущений может создать ложное впечатление роста дифференциации.
126
В-пятых, мы обязаны знать, на каком именно уровне развития
происходит дифференциация. Это имеет решающее значение для
лучшего понимания личности.
Культурная среда, в которой человек живет и растет, может лишь
активизировать или затормозить те или иные психические процессы. «Культура ничего не создает, она только видоизменяет природ-
1
ные данные сообразно с целями человека»
. У культурных форм
поведения есть естественная основа. Анализ высокодифференцированной психической жизни позволяет осветить более низкие уровни развития.
Ɇɣɭɠɫɛɭɮɫɛ
Ⱦɩɟɯɫɮɛ Ɂ. ɒɭɩ ɭɛɥɩɠ ɪɬɣɰɩɦɩɞɣɺ. Ƚ 2 ɭ. — ɇ., 1996.
Ɉɠɧɩɝ ɋ.Ɍ. Ɋɬɣɰɩɦɩɞɣɺ. Ƚ 3 ɥɨ. Ʌɨ. 1 «ɉɜɴɣɠ ɩɬɨɩɝɶ ɪɬɣɰɩɦɩɞɣɣ». —
ɇ., 1996.
ɉɜɴɛɺ ɪɬɣɰɩɦɩɞɣɺ / Ɋɩɟ ɫɠɟ. Ȼ.Ƚ. Ɋɠɭɫɩɝɬɥɩɞɩ. — ɇ., 1986.
ɋɮɜɣɨɳɭɠɤɨ Ɍ.Ɇ. Ƀɢɜɫɛɨɨɶɠ ɯɣɦɩɬɩɯɬɥɩ-ɪɬɣɰɩɦɩɞɣɲɠɬɥɣɠ ɭɫɮɟɶ. —
ɇ., 1997.
ɋɮɜɣɨɳɭɠɤɨ Ɍ.Ɇ. ɉɬɨɩɝɶ ɩɜɴɠɤ ɪɬɣɰɩɦɩɞɣɣ. — ɌɊɜ., 2000.
ɚɬɪɠɫɬ Ʌ. ɉɜɴɛɺ ɪɬɣɰɩɪɛɭɩɦɩɞɣɺ. — ɇ., 1997.
1
Выготский Л.С. Проблемы развития психики // Психология аномального раз-
вития ребенка: Хрестоматия. — М., 2002. — С. 14.
127
ɍɠɧɛ 14
ɍɀɆɉ Ƀ ȿɎɓȻ
еловеческое тело в широком смысле этого слова есть основа
×
душевной жизни. Тело и душа образуют жизненное единство в
противоположность единству духовному. Тело оказывает влияние
на душевное начало, которое в свою очередь воздействует на тело
силой воображения, чувствами, аффектами, настроениями. На свете
более шести миллиардов неповторимых человеческих тел. Для человека его собственное тело как синтез телесного и духовного оказывается центральным объектом переживаний, наглядным воплощением его Я, по аналогии с которым он образует свой образ человека и мира. Но много ли человеку известно о своем теле, своем
организме? Число открытий в этой области к началу XXI в. достигло значительных величин. И все-таки познание тела и телесности
продолжает вызывать обостренный интерес. Это особенно характерно для прошлого века. Данная тенденция сохраняет себя и в наступившем столетии.
Многие феномены, связанные с телесностью, в значительной
степени игнорировались философской антропологией и психологией, а сейчас стали предметом интенсивного изучения. В связи с постоянным вытеснением из сферы психологического знания таких
понятий, как аффект, болезнь, смерть, устранялось и философское
постижение телесности. Конечно, сама проблема имеет в истории
психологии солидные традиции. Мы можем рассуждать о постижении человеческого тела в античной философии, в эпоху Средневековья, в период Возрождения.
Однако первым, кто аранжировал эту тематику в современном
звучании, был, очевидно, нидерландский философ Б. Спиноза
(1632—1677). Конечно, телесную организацию человека он объяснял законами механистического детерминизма. Решая проблему соотношения телесного и духовного, Спиноза утверждает параллелизм этих двух субстанций. В «Этике» он пишет о том, что ни тело
не может определять душу к мышлению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к покою, ни к чему-либо другому.
Человек, по мнению Спинозы, существует как единство во взаимосвязи тела и души. Тело принадлежит атрибуту протяжения, а душа —
атрибуту мышления. Человек явлен посредством этих двух атрибу-
128
тов. Но эти атрибуты не связаны друг с другом, фактически не воздействуют друг на друга. Это означает, что тело не может влиять на
душу, ни душа на тело. Внутренняя взаимосвязь обусловлена существованием души. Но она не может быть выражена через взаимосвязь частей тела. Именно на эту философскую идею обращает
внимание Æ. Äåë¸ç (1925—1995) в своих попытках найти истоки со-
1
временной трактовки телесности
.
Несмотря на эти традиции, «телоцентричным» современная культура стала не сразу
2
. В лучшем случае эта тематика находила свое отражение на полях философских маргиналий (С. Кьеркегор, Ф. Ницше,
А. Арто, Ф. Кафка). Так, в статьях À. Àðòî (1896—1948) о театре театр
текста заменяется театром действия, которое воздействует на бессозна-
3
тельное
. Арто манипулирует тремя основными стадиями дыхания —
мужским, женским и средним, демонстрируя таким образом некие
манифестации телесности.
Злободневность названной проблематики определяется наступлением нового этапа в рассмотрении телесности, которым ознаменовались последние десятилетия прошлого века. Отличительные
черты этого этапа определяются признанием чрезвычайной сложности телесной реальности. Процессы взаимодействия тела и психики
теперь не подвергаются сомнению. С одной стороны, выделение и
изучение основных признаков телесности как феномена невозможно вне изучения биологических и физиологических механизмов
жизнедеятельности тела (организма). С другой стороны, жизнь тела
немыслима вне психики.
Множественность потенциальных и уже развернувших свой потенциал подходов в психологии к изучению человеческого тела рождает крайне противоречивые, противостоящие друг другу концепции. Это нередко актуализирует историко-психологические темы,
придает им новое звучание или новую аранжировку. Человеческое
тело подвергается пуританскому осуждению, но вместе с тем вслед
за Ш. Бодлером (1821—1867) говорится о «величье наготы». «Человек телесный» противопоставляется «человеку духовному».
Человек осознает собственное тело как собственное бытие. Тело — это единственная часть мира, которую можно почувствовать
изнутри. В то же время его поверхность доступна внешнему восприятию. Конечно, существует различие между ощущением себя
как тела и восприятием себя как объекта, но оба ощущения неразрывно взаимосвязаны. Восприятие тела как объекта, который строит себя для меня, и ощущение состояние собственной «телесности»
1
Äåë¸ç Æ. Спиноза // Дел¸з Ж. Критическая философия Канта: учение о спо-
собностях. Бергсонизм. Спиноза. — М., 2000.
2
Ñì.: Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на
рубеже веков. — СПб., 2000.
3
Àðòî À. Театр и его двойник. — М., 1993.
129
одинаковы и неразделимы, но их возможно различать: чувственные
ощущения переходят в осознание физического состояния. Осознание существования нашего тела — в норме представляющее собой
незаметный нейтральный фон для сознания и не оказывающее никакого влияния на его деятельность — в целом подвержено разнообразным необычным изменениям: половое возбуждение, страх или
боль настолько глубоко затрагивают телесную природу человека,
что способны полностью поглотить личность и либо побудить ее к
активным усилиям, либо полностью уничтожить ее.
Интерес к этой теме определяется также особенностями современного цивилизационного развития. Компьютерная революция
сопряжена с наступлением на человеческое тело. Белковая форма
жизни оказывается под угрозой в связи с массовым внедрением
машин и механизмов. Перспективы генной инженерии, совершенствование средств, ведущих к искусственному производству потомства, изобретение препаратов, изменяющих личность, трансплантация органов, в особенности искусственных, — все это, разумеется,
разрушает традиционное представление о биологической природе
человека. И вместе с тем, как никогда ранее, показывает чрезвычайную сложность человека, его уникальность, как явления природы,
хрупкость. Многие исследователи подчеркивают, что бурный натиск техногенного мышления содержит в себе скрытый некрофильский импульс. Некоторые ученые проводят эксперименты, вживляя
в биологический организм различные механизмы.
Существует тенденция слияния человека с компьютером. Так, одна американская компания разработала микросхему под названием
VeriChip, которую предлагает имплантировать под кожу всем желающим. Такой микрочип способен нести информацию медицинского характера (допустим, попал человек в аварию — врачи считывают
медицинскую карту со списком противопоказаний), с его помощью
можно проследить за потерявшимися детьми и даже за преступниками. Это, разумеется, не виртуальная реальность, но заметный шаг
к тому, чтобы связать все человечество в единую сеть.
Не менее интересен другой проект — MIThril. По существу, он
представляет собой персональный компьютер, вшитый в одежду или
кожу человека. «Умная» система будет постоянно изучать своего
владельца (его привычки, поведение, распорядок дня), вести свой
собственный график, входить в Интернет и вовремя делать подсказки. Например, напомнит вам о дне рождения любимой тетушки
или подскажет оптимальный маршрут передвижения по городу. Роль
монитора при этом будут выполнять очки пользователя. А в перспективе — и сетчатка глаза.
Можно упомянуть также проект, который можно характеризовать как саморазвивающийся цифровой образ. Встроенная в компьютер видеокамера отцифровывает образ пользователя. Микрофон
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]