Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Правовое воспитание школьников. Учебное пособие (курс лекций)
.pdf
МИНИCTEPCTBO ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
ПРАВОВОЕ ВОСПИТАНИЕ
ШКОЛЬНИКОВ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Направление подготовки
46.03.01 – История
Профили подготовки:
«История международных отношений»,
«Историко-культурный туризм»
Бакалавриат
Ставрополь
2016
УДК 340/349:37.03/.05 (075.8)
ББК 67:74.2 я73
П 68
П 68 Правовое воспитание школьников: учебное пособие (курс лекций) / сост. З. В. Бочкарева. – Ставро-
поль: Изд-во СКФУ, 2016. – 236 с.
Пособие разработано в рамках реализуемого Северо-Кавказским федеральным университетом инновационного образовательного проекта «Формирование российской идентичности и правовой культуры студенческой
молодежи в полиэтничном регионе» по направлению «Безопасность и противодействие терроризму».
Содержит курс лекций, заключающих в себе основные теоретические данные, вопросы и задания, глоссарий,
литературу.
Предназначено для студентов направления подготовки 46.03.01 – История; профилей подготовки «История
международных отношений», «Историко-культурный туризм». Изучается в 8 семестре.
редакционно-издательского совета
Печатается по решению
Северо-Кавказского
федерального университета
УДК 340/349:37.03/.05 (075.8)
Составитель
канд. ист. наук, доцент З. В. Бочкарёва
Рецензенты:
эксперты Центра научно-методического сопровождения
инновационных проектов и программ гуманитарного профиля
канд. ист. наук, доцент Т. В. Беликова,
канд. юрид. наук, доцент Н. В. Довголюк
(ННОУ ВПО ИДНК)
ББК 67:74.2 я73
© ФГАОУ ВО «Северо-Кавказский
федеральный университет», 2016
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие .................................................................................................................................................................4
КУРС ЛЕКЦИЙ ............................................................................................................................................................ 5
I. Причины и сущность экстремизма несовершеннолетних и молодёжи ................................................. 5
1.1. Объективные и субъективные корни правового нигилизма ........................................................... 5
1.2. Девиации и экстремистское поведение молодежи ...........................................................................20
1.3. Социальный конфликт как особенность правосознания и правовой культуры современной
молодежи ..................................................................................................................................................... 27
II. Терроризм и экстремизм – делинквентность молодых ............................................................................33
2.1. Экстремистское поведение молодежи .................................................................................................33
2.2. Причины развития делинквентного мышления молодежи ...........................................................38
2.3. Подходы и методы работы по предупреждению экстремистских мотивов у молодежи ........ 42
III. Золотая копилка советского опыта. Взгляд с Запада ................................................................................60
3.1. Советский и мировой опыт формирования правосознания подростков и молодежи ..........60
3.2. Основные принципы формирования правосознания подростков и молодежи ....................... 72
3.3. Формы и методы советской педагогики формирования правосознания
и правовой культуры ................................................................................................................................77
IV. Практика и содержание современного правового воспитания .............................................................83
4.1 Содержание работы по формированию правосознания и правовой культуры
современной молодежи............................................................................................................................83
4.2. Гуманистические формы и методы формирования правосознания молодежи ........................ 92
4.3. Методология профилактики правонарушений ............................................................................... 101
V. Правовое воспитание несовершеннолетних в школе и в семье ...........................................................137
5.1. Семья как важнейший социальный институт по формированию правосознания
и правовой культуры .............................................................................................................................. 137
5.2 Приемы и методы семейного воспитания по развитию правовой культуры .......................... 156
5.3. Формы и методы правового воспитания в школе .......................................................................... 160
VI. Ювенальная юстиция ......................................................................................................................................174
6.1. Детское правосудие ................................................................................................................................174
6.2. Защита прав несовершеннолетних ..................................................................................................... 179
6.3. Современные проблемы ювенологии ................................................................................................200
Заключение ................................................................................................................................................................213
Литература и источники ........................................................................................................................................215
ПРАВОВОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Дисциплина является инновационным учебным курсом, разработанным в рамках реализуемого в Северо-Кавказском федеральном университете инновационного образовательного проекта «Формирование российской идентичности и правовой культуры студенческой молодежи в полиэтничном регионе».
Правовое сознание неизменно связано с общественно-политической активностью личности. Поэтому наряду с радикальными изменениями в экономической и правовой сферах жизни общества речь
должна идти о формировании адекватного обновляющемуся обществу правового сознания и об овладении им в процессе общественно-политической практики. Как свидетельствуют статистические
данные, динамика молодежной преступности имеет тенденции к возрастанию. В молодежной среде процветают неуважение к закону, праву, правовой нигилизм. Динамика развития правосознания
и выработка у молодежи правового мышления, адекватного общественным изменениям, связаны с
решением ряда задач, одной из которых является овладение молодыми людьми соответствующими
знаниями о социальной и духовной ценности права как явления мировой цивилизации, осознание
неразрывной связи гражданских прав и обязанностей.
Курс ориентирован на формирование у обучающихся набора компетенций для реализации стратегии региональной безопасности.
Целью изучения дисциплины является формирование общепрофессиональных социально-политических компетенций:
• способности решать стандартные задачи профессиональной деятельности на основе информационной и библиографической культуры с применением информационно-коммуникационных
технологий и с учетом основных требований информационной безопасности (ОПК-1);
• способности находить организационно-управленческие решения в нестандартных ситуациях и
готовность нести за них ответственность (ОПК-2);
• способности использовать в познавательной и профессиональной деятельности элементы
естественнонаучного и математического знания (ОПК-3).
Поставленная цель предполагает решение следующих задач.
1. Теоретические задачи:
– понимание основных проблем в сфере правового воспитания молодежи (правовая грамот-
ность);
– знание содержания основных документов, регулирующих общественные правоотношения
на федеральном и региональном уровнях (правовая грамотность);
– понимание целей и возможностей программно-целевого метода в совершенствовании пра-
восознания молодежи (методологическая компетентность).
2. Практические задачи:
– умение ориентироваться в потоке информации по вопросам права и государства (инфор-
мационная компетентность);
– овладение формами и методами формирования правового сознания и правовой культуры
молодежи (методическая грамотность);
– овладение элементами проектной деятельности по совершенствованию правовой культу-
ры и правосознания молодежи (методологическая компетентность).
3. Воспитательные задачи (формирование социально-личностных компетенций):
– формирование правовой культуры, ориентированной на конструктивное урегулирование
и разрешение конфликтов;
– понимание возможностей своей профессиональной деятельности для формирования об-
щественного правосознания, гражданского патриотизма и толерантности;
– стимулирование социальной интерактивности и креативности.
В результате освоения курса обучающийся должен:
• знать всеобщую декларацию прав человека, конвенцию и декларацию о правах ребенка, Конституцию Российской Федерации, опыт педагогов России и зарубежных стран по формированию правового сознания и правовой культуры молодежи;
• уметь применять знания в сфере педагогической деятельности по формированию правосознания и правовой культуры молодежи; использовать педагогический опыт отечественных и
зарубежных педагогов по формированию правовой культуры;
• владеть навыками организации работы с трудными детьми; элементами диагностики уровня
правосознания и правовой культуры молодежи; способностью к социальной интерактивности
и креативности.
Курс реализуется кафедрой истории России Северо-Кавказского федерального университета.
- 4 -
I. Причины и сущность экстремизма несовершеннолетних и молодежи
КУРС ЛЕКЦИЙ
I. ПРИЧИНЫ И СУЩНОСТЬ ЭКСТРЕМИЗМА
НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ И МОЛОДЁЖИ
План
1.1. Объективные и субъективные корни правового нигилизма.
1.2. Девиации и экстремистское поведение молодежи.
1.2. Социальный конфликт как особенность правосознания и правовой культуры современной молодежи.
1.1. Объективные и субъективные корни правового нигилизма,
девиации и экстремистского поведения молодежи
При самом общем подходе необходимо разделить условия и причины возникновения экстремистского, чрезвычайного поведения людей, в том числе и несовершеннолетних, на субъективные и объективные. Коснёмся их. А для этого необходимо остановиться на концепции Э.Эриксона, в которой
выделяются четыре основные линии развития у личности неадекватной идентичности – или четыре
субъективных корня девиаций и экстремистского поведения. В работе его последователя Р. Бернса
«Я-концепция в юности» они отражены, пожалуй, достаточно точно. Стоит привести выдержки из
этой работы, вскрывающие субъективные корни экстремизма несовершеннолетних и молодёжи.
«Уход от близких взаимоотношений». Юноша может избегать слишком тесных межличностных
контактов, боясь утратить в них собственную идентичность. Это нередко приводит к стереотипизации
и формализации отношений или к самоизоляции.
Размывание времени. В этом случае юноша неспособен строить планы на будущее и вообще утрачивает ощущение времени. Считается, что такого рода проблемы связаны с боязнью изменений и
взросления, обусловленной, с одной стороны, неверием в то, что время способно принести какие-либо
перемены, а с другой – тревожным опасением, что перемены всё-таки могут произойти.
Размывание способности к продуктивной работе. Здесь молодой человек сталкивается с невозможностью эффективно использовать свои внутренние ресурсы в какой-либо работе или в учёбе.
Любая деятельность требует вовлечённости, от которой индивид стремится защититься. Эта защита
выражается либо в том, что он не может найти в себе силы и сосредоточиться, либо в том, что он с
головой уходит в какую-нибудь одну деятельность, пренебрегая всеми остальными.
Негативная идентичность. Нередко молодой человек стремится найти идентичность, прямо противоположную той, которой отдают предпочтение его родители и другие взрослые. Потеря чувства идентичности часто выражается в презрительном или враждебном неприятии той роли, которая считается
нормальной в семье или в ближайшем окружении подростка. Такая роль в целом или любые её аспекты –
будь то женственность или мужественность, национальная или классовая принадлежность и т. д. – может стать тем фокусом, в котором сосредоточится всё презрение, на какое способен молодой человек».
Выделив четыре корня юношеской девиантности и юношеского экстремизма по Э. Эриксону,
Р. Бернс раскрывает далее свой взгляд на эту проблему: «Мы вправе задаться вопросом, в каком контексте подросток испытывает наибольшее отчуждение или, что то же самое, наименьшее ощущение
собственной подлинности? Результаты исследования позволяют ответить на этот вопрос однозначно:
в школе или, если быть ещё более точным, на уроках. …В школе плохо учитываются реальные интересы и потребности молодёжи… подростков угнетает система оценки знаний, дающая лишь немногим
возможность испытать чувство успеха». Школа просто убивает в подростке самоощущение подлинности. Так считает Р. Бернс. И, пожалуй, верно. Так ведь полагают и многие отечественные авторы.
Кроме того, как подчёркивает этот американский исследователь, роковую штуку играет с подростками и молодёжью субъективное ощущение свободы и независимости, которых они рано или поздно
добиваются. «Полная независимость чревата тревожностью даже для взрослых. Указывая подростку
возможные ориентиры в жизни, взрослый, помимо всего прочего, ещё и демонстрирует ему, что кто-
- 5 -
ПРАВОВОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ
то о нём заботится. Структура, задаваемая взрослым, не должна быть слишком жёсткой; необходимо
так или иначе оставлять подростку возможность проявить свою компетентность». Но она должна
быть, ибо полная свобода и независимость убивает неокрепшие души. Свобода без идеалов, без нравственного самостояния приносит только вред, приводит к катастрофе1. В этом источник невежества,
бездумности, бездуховности подрастающих поколений, основных причин метаний, развития девиаций и делинквентности.
Добавим лишь несколько штрихов, в данном случае – в контексте высказанных идей Э. Эриксона и Бернса. Аналогичного этим идеям мнения и большинства авторитетных отечественных учёных, в частности, академики А. И. Антонов, И. М. Ильинский, А. А. Королёв, В. К. Криворученко,
Б. А. Ручкин, проф. П. И. Бабочкин. В. К. Бальсевич, С. Н. Быкова и др. Они пишут об этой трагедии
современной молодёжи так: «Бездуховность уже обрела черты общенационального бедствия, ядром
и воплощением которого является агрессивное невежество, захватившее большинство народа. Будучи
конкретным историческим социокультурным явлением, невежество проявляется во многих отношениях». 1. «В неспособности охватить умом, объяснить и понять всё многообразие, многослойность
и сложность происходящих в обществе процессов, различить цели, средства и результат, причины и
следствия. 2. «В негативных стилях экономического поведения: стяжательском, эксплуатирующем,
торгово-меновом и в других донравственных стилях экономического поведения»2.
Это касается, разумеется, не только русских несовершеннолетних. По мнению Д. А.Курбановой из
Дагестанского госуниверситета, «процессы традиционно-национального и религиозного возрождения несут значительный профилактический потенциал». Еще большее значение имеет авторитет старших, даже их буквальный культ3. Впрочем, до революции русских детей тоже старались воспитывать
в строгой религиозной нравственности. Так известный педагог А. И. Маляревский в своей статье
«Религиозное воспитание в семье» ещё в 1899 году писал о том, как крайне важно вместе с ребёнком
ходить в Храм божий, проводить с ним беседы о вере, «вместе с ним поупражняться в благочестии,
вместе получить наставление от духовных лиц. Это нужно делать с детьми в возрасте от 3 до 7 лет»4.
А. Н. Смирнов утверждал, что религиозное воспитание детей несёт в себе немалый эстетический
заряд и уже по одному этому оно крайне важно. Автор говорил, что между религией и красотой существует самая прямая связь, и поэтому только слово божье есть самый ближайший источник эстетического воспитания. Чего в этом смысле стоит одно только церковное богослужение с его художественными, музыкальными и другими ценностями!5
В условиях всеобщего безверия, невежества и бездумия, тотального дефицита нравственности,
духовности появляется множество их деструктивных заменителей, что лишний раз подчёркивает ту
глубину катастрофы, в которую всё глубже заваливается общество. Особенно опасны виртуальные эрзацы. А. В. Тонконогов пишет об этом в работе «Виртуальная духовность, или российская национальная идея» таким образом. «…одна из составляющих духовности – нравственность, другая – смысл».
«Определяющим критерием идентичности в обществе людей является то, что Человек – существо
нравственное». Безнравственные, по мнению А. В. Тонконогова, – это не люди по определению. «Если
в обществе наступает гегемония идей, пропагандируемых нелюдями, поддерживаемых деградирующими неразвивающимися людьми, то возникают такие феномены, как германский фашизм», а также
современный экстремизм и терроризм. «Если в обществе образуется существенный дисбаланс между
духовным и материальным – катаклизм неизбежен». «В социальной мысли не может быть вакуума.
Если он и образуется, его заполняют деструктивные идеи, заменяющие цели, понимание и смысл
жизни, без которых человек не может жить».
Чтобы обеспечить основу национальной и общественной безопасности – духовную безопасность –
автор предлагает создавать: 1) «подразделения специальных служб», которые будут защищать общественное сознание от информационных психологических деструкций; 2) специальные научные учреждения, которые по «требованиям государственного оборонного заказа» будут исследовать «вопросы
1 Бернс Р. Я-концепция в юности / Д. Я. Райгородский Подросток и семья: учебное пособие по детской и возрастной психологии для
факультетов психологии, педагогики и социальной работы. Самара: Издательский Дом БАХРАХ-М, 2002. С. 123, 124, 137, 138.
2 Молодёжь: будущее России. М.: НИЦ при Институте молодёжи, 1995. С. 21.
3 Курбанова Д. А. Профилактика преступлений посредством традиций и обычаев // Российский следователь. № 19. 2007. С. 21.
4 Маляревский А. И. Религиозное воспитание в семье / «Родительский кружок» при педагогическом музее вузов СПб.; ред. П. Капте-
рев. СПб, 1899 (Энциклопедия семейного воспитания и обучения. Вып. 18).
5 Смирнов Н. Эстетическое воспитание и религия // Вестник воспитания. № 6. Сентябрь 1912. С. 44–76.
- 6 -
I. Причины и сущность экстремизма несовершеннолетних и молодежи
формирования и развития индивидуального и общественного сознания»; 3) создавать патриотические
СМИ, а также «культурно-национальные организации, объединения творческой молодёжи» – дабы
отвлечь её от деструктивных, экстремистских помыслов
1
.
Субъективным корнем делинквентности и экстремизма, как уже сказано, является и бездумность,
родная сестра бездуховности и невежества. Мартин Хайдеггер так высказывался об этом: «Бездумность – зловещий гость, которого встретишь повсюду в сегодняшнем мире, поскольку сегодня познание всего и вся доступно так быстро и дёшево, что в следующее мгновение полученное так же
поспешно и забывается. …в бездумности мы оставляем способность мыслить невозделанной, под
паром». «Усиливающаяся бездумность проистекает из болезни, подтачивающей самую сердцевину
современного человека. Сегодняшний человек спасается бегством от мышления». «Сущность чело-
2
века передана в собственность истине, потому что истина нуждается в человеке»,
он её наёмник,
говоря словами Фихте.
Сущность экстремизма прекрасно изложена в известном высказывании селекционера И. В. Мичурина: «Мы не можем ждать милостей от природы – взять их наша задача!». Мы не можем ждать
милостей и от истины, и от общества – поэтому их следует взять, притом силой взять! И это зависит
уже только от тебя! В том числе и истина. Ты свободен в своём праве подмять её под себя и сделать
какой угодно. Вот этим кредо, пожалуй, наиболее полно исчерпывается субъективная, экзистенциальная природа экстремизма.
А. В. Ростокинский в исследовании «О сущности радикализма и экстремизма с точки зрения христианской концепции свободы выбора» (2008) пишет о том, что радикальные, экстремистские действия всегда более заманчивы, чем альтернатива долгого кропотливого труда, в том числе и над собой,
потому что только в случае экстремистского насилия над естественным ходом событий истина, как
правило, «подменяется вопросом признания со стороны окружающих». Далее А. В. Ростокинский пишет о том, что экстремизм, радикализм есть формы безусловного торжества бессознательного (именно поэтому так падки на него подростки), нравственной дезориентации. При этом все внешние условия жизни воспринимаются как неизбежное зло. Начинается «траектория падения в преисподнюю»,
бегство в небытие. «Формами обращения в небытие становятся радикальные идеологии и преступность, прежде всего, её специфический подкласс деяний экстремистской направленности». Все радикалы, все экстремисты переустраивают общество, отрицая свободу выбора, навязывая свой способ
как единственно необходимый. «Экстремисты действуют в соответствии с принципом: «Перестань
думать о человеке и начни думать о нём, как о случайности – чистой доске, на которой можно написать Актуальную Мысль Дня». Это в большей мере роднит экстремизм не с радикальной философией,
а с общеуголовной преступностью, с хулиганством. Здесь, как и в случае радикального отрицания
свободы выбора, имеет место отношение к другому лицу не как к цели, но как к средству».
Родство экстремизма с хулиганством на самом деле не случайное и вполне можно говорить о нём
как явлении, «имеющем место быть». Это всё проявления одного, радикального поведения. А. В. Ростокинский в другом своём исследовании «О сходной сущности и различиях квалификации хулиганства и экстремизма» (2007) указывает на то, что по мотиву вражды и ненависти хулиганство совпадает
с экстремизмом (ч. 1. ст. 282.1. УК РФ). Хулиганство есть крайняя форма субкультурного конфликта. Это столкновение субкультур в индивидуальных проявлениях. Это реакция «свой – чужой». Например, классические хулиганы – это фанаты, в том числе, футбольные. Хулиган, как и вандал, как
подчёркивает А. В. Ростокинский, действует только против части общества в лице конкретных лиц.
Поэтому хулиганство – есть преступление против общественной безопасности.
А вот экстремизм нарушает права одних лиц для устрашения всех остальных. Хулиганский мотив
куда более многолик. В экстремизме же всегда присутствует преследование (травля) целых групп населения. Экстремисты, по выражению А. В. Ростокинского, действуют «через одного на многих». Они
обязательно посягают на честь, достоинство, здоровье и жизнь «многих». Что совсем нехарактерно
для хулиганства. В отличие от хулиганов, экстремисты действуют и против определённой нации или
народности, религиозной или любой другой социальной общности или группы
3
.
1 Тонконогов А. В. Виртуальная духовность, или российская национальная идея // Закон и право. № 7. 2007. С. 26, 27, 28.
2 Хайдеггер М. Разговор на просёлочной дороге: Сборник / пер. с нем, под ред. А. Л. Доброхотова. М.: Высш. шк., 1991. С. 103, 129.
3 Ростокинский А. В. О сходной сущности и различиях квалификации хулиганства и экстремизма // Российский следователь. № 7.
2007. С. 17, 18.
- 7 -
ПРАВОВОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ
А. Кибальник и И. Соломоненко в исследовании ««Экстремистское хулиганство» – нонсенс уголовного закона» (2008) показали несовместимость этих двух явлений. Они полагают, что по нынешней
норме законности к «экстремистскому хулиганству» можно отнести и первомайские призывы коммунисты «Долой богатых!», и хулиганские выходки футбольных болельщиков, нецензурную брань провалившегося на сессии студента в адрес своих замечательных преподавателей. «Экстремистское хулиганство» – типичное поведение героев бесчисленных телесериалов о героях-ментах по отношению к
рецидивистам или просто преступникам, которые представляют вполне «определённую» социальную
группу. А значит, такие действия против них и есть «экстремистское хулиганство».
И всё же, говорят авторы, до конца не понятно что же такое на самом деле «экстремистское хулиганство». По закону, чтобы получить обвинение в экстремизме достаточно даже не брать оружие в
руки, а просто грубо нарушить общественный порядок, «выразив явное неуважение к обществу по
любому из экстремистских» мотивов. И если мотив расовой, национальной, этнической, религиозной
и даже идеологической ненависти более-менее понятен, то совершенно не ясно, что представляет
собой мотив ненависти или вражды «в отношении какой-либо социальной группы». Это «размывает границы уголовной репрессии». «При желании «хулиганом-экстремистом» можно считать любого
человека, выразившего «в грубой, циничной форме» несогласие с поведением или образом жизни
представителя (представителей) какой-нибудь общности, не запрещённой законом. И результат этого
плачевен: ставится под угрозу само существование свободы выражения мнения». Поэтому, как полагают А. Кибальник и И. Соломоненко, «основания криминализации «экстремистского» хулиганства,
по крайней мере в ст.213 УК РФ отсутствуют»1. Как не всегда «криминализуется» и «простой» экстремизм, а тем более радикализм.
Радикализм, как подчёркивает А. В. Ростокинский в уже упомянутой его работе «О сущности радикализма и экстремизма с точки зрения христианской концепции свободы выбора» (2008) может и не
совершать вообще каких-либо экстремистских или хулиганских действий, никак не нарушать охраняемые законом права и свободы других граждан. Экстремизм всегда противоправен, а радикализм – не
всегда. Более того, иногда радикальные реформы даже необходимы (скажем, лучше рвать сразу, чем
мучительно медленно!), хотя и проклинаются большинством народа. Тот же великий разрушитель
Е. Т. Гайдар или «во всём виноватый» приватизатор А. Б. Чубайс, как думает этот автор, всё же не экстремисты, а просто старые добрые радикалы
2
. В своё время Уинстон Черчилль следующим образом
сформулировал кредо именно такого «старого доброго радикала»: «Пропасть можно перепрыгнуть
только разом, только одним прыжком. В несколько приёмов сделать это ещё никому не удавалось!».
Аналогичное высказывание принадлежит и В. И. Ленину, который, ссылаясь на советы римских стоиков августейшим тиранам (Сенеки), неизменно говаривал, что всегда лучше острая и сильная боль,
чем долгая и мучительная. Долгих лишений и бедствий массы не вынесут.
Такова, в общем, индивидуалистическая природа экстремизма, в которой тем не менее явственно
переплетаются как субъективные, так и объективные его корни, радикализм, вандализм и обыкновенное хулиганство.
Однако существуют, безусловно, и более строгие объективные корни экстремистского поведения
несовершеннолетних, как, впрочем, и всех остальных людей. К ним прежде всего, конечно же, следует
отнести материальные и социальные.
О материальных – можно привести замечательное высказывание китайского философа Ван Чун
Луня. Две тысячи лет назад они писал: «Беспорядки в обществе появляются не потому, что появляется множество разбойников (экстремистов – авт.), не потому, что начинаются войны, не потому, что
люди забывают о долге и пренебрегают правилами поведения, не потому, что в неблагодарности своей
восстают против высших. Причиной подобных восстаний является нехватка или полное отсутствие
зерна и пищи и невозможность переносить голод и холод. Когда же голод и холод настигают людей одновременно, то среди них немного окажется таких, которые не станут нарушать законы»
3
. И первыми,
конечно, пойдут на борьбу за лучшую долю – молодые, в том числе и прежде всего несовершеннолетние, которым ничьих жизней никогда не бывает жалко, в том числе и собственных.
1 Кибальник А., Соломоненко И. «Экстремистское хулиганство» – нонсенс уголовного закона // Законность. № 4. 2008. С. 23.
2 Ростокинский А. В. О сущности радикализма и экстремизма с точки зрения христианской концепции свободы выбора // «Чёрные
дыры» в Российском законодательстве. № 2. 2008. С. 184, 185.
3 Ван Чун Лунь хэн // Антология мировой правовой мысли. Т. 1. М., 1999. С. 520.
- 8 -
I. Причины и сущность экстремизма несовершеннолетних и молодежи
В историософской, социально-философской, социологической и юридической (и др.) науках «экстремизм в самом общем виде определяется как крайняя форма утверждения неразделяемых большинством взглядов и убеждений». В одном все эти науки сейчас сходятся безоговорочно. Современный
беспрецедентный напор терроризма и экстремизма во многом обусловливается материальным и духовным кризисом, в котором находится атакуемая ими цивилизация (Э.Тоффлер писал так: чтобы
сузить выбор и «очистить» свою жизнь, лучшего способа, чем экстремизм не существует в принципе).
Особенно такая ситуация характерна для незападного мира. Как пишет Ю. Е. Пудовочкин («Некоторые философские подходы к объяснению феномена экстремизма и пределы его криминологического анализа»), в условиях глобальной, насильственной вестернизации очень трудно дать ей цивилизованный, политический, культурный отпор, поэтому «практически единственным средством протеста
становится террор». Экстремизм и в частности терроризм обеспечиваются также культивированием
ими высокой идеи социальной миссии, служения обществу, причастности к великому делу защиты общественных, национальных ценностей. Кроме того, в условиях глобальной проблемы выбора – «стиля жизни, круга общения, системы ценностей, поля для самовыражения и т. д.» – террор, как полагает
и этот автор, лучший способ уйти от выбора, катапультироваться за его круг, избежать диких перегрузок, связанных с ним. Особенно он характерен для эпохи «великих перемен».
Как полагает С. И. Беленцов, радикализм несовершеннолетних и остальной молодёжи всегда в первую очередь зависел от социально-экономических и общественно-политических перемен в обществе.
Всякий социальный разлом, обострение экономического неравенства всегда влёк за собой вспышку подростковой и юношеской делинквентности и экстремизма. Асоциальность подрастающих поколений в
России всегда «обусловливалась существовавшим несправедливым неравенством в получении образования и средств, обеспечивавших достойное существование»
1
. Экономические причины всегда лежали
в основе правонарушений, притом не только уровень производства материальных благ, но и пропорции их потребления отдельными лицами, семьями, социальными группами. Некоторые исследователи
(А. А. Примаченок и др., 1990) вообще только в этом видят основу ювенальной делинквентности, а саму
человеческую природу (субъективно-психологический аспект) отставляют на второй план
2
.
Педагогам это было всегда ясно. Поэтому детей и юношество они всегда пытались оградить от
губительного влияния ветра перемен. Так накануне великих революционных потрясений ХХ века,
многие специалисты высказывались даже «о критическом отношении к детскому чтению, особенно
к чтению газет, т.к. это всё сказывалось на внутреннем мире детей». Чтение газет уже не воспринималось обязательным элементом общественной культуры, а сами газеты – как «черновики истории».
Главное, чтобы они не повлияли на детей, не возбудили их, не помутили их рассудок несбыточными
социальными иллюзиями насчёт справедливости и тому подобных химер. Эта забота была связана с
тем, что СМИ совращали детство и юношество уже тогда. И уже тогда весьма преуспевали в этом
3
Некоторые воспитатели ставили вопрос ещё более решительно. Они предлагали вообще «держать
детей в стороне от общественных событий, от политики» и ни в коем случае не «делать так, чтобы все
значительные жизненные интересы затрагивали их и запечатлевались в памяти»
4
.
Вообще, время, конечно, не стоит на месте. Детей, как и время, никогда не удержать было. Юношеские и подростковые субкультуры неизбежно приходили в столкновение с субкультурами отживающих поколений. И всё равно формировали высокие идеалы, рано или поздно побеждающие и продвигающие общество вперёд. Теперь наконец «понимание экстремизма как следствия конфликта культур
и цивилизаций уже проникает в криминологическую литературу». Сейчас ни юристы, ни педагоги, ни
психологи уже не советуют держать детей в стороне от газет, от общественной жизни (хотя это был
бы, конечно, идеальный способ заморозить любое движение куда бы то ни было). Ныне общепризнанный способ борьбы с экстремизмом (наиболее отчётливо сформулированный Э.Тоффлером) – один,
и состоит он в создании де-массифицированного общества, с культом самобытности, оригинальности, неповторяемости каждого человека или социальной группы. «Первым условием существования
такого общества является терпимость к разнообразию, включая сюда и терпимость к фанатизму»,
.
1 Беленцов С. И. Радикализм учащейся молодёжи: взгляд в историю // Педагогика. № 7. 2005. С. 76, 77, 78.
2 Примаченок А. А. Совершенствование уголовно-правовой системы мер борьбы с правонарушениями несовершеннолетних / под
ред. М. А. Ефимова. Мн.: Навука i тэхнiка, 1990. С. 47, 49.
3 Зеленко В. Война и чтение детей // Воспитание и обучение. № 2. 1915. С. 33-42.
4 Лухманова Н. Место ребёнка в жизни // Воспитание и обучение. № 4. 1904. С. 161–171.
- 9 -
ПРАВОВОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ
сверхтолерантность нужно совмещать с собственным самостоянием, гордостью даже. Но приоритетом должно оставаться «признание культурной самобытности различных этнических и религиозных
групп и универсализацию политических решений»
1
.
И здесь роль СМИ в воспитании современных детей, подростков и юношества просто не поддаётся
переоценке. Порой именно СМИ и определяют всё для них: и выбор кумиров, и выбор жизненного
пути. С другой стороны, в этом влиянии СМИ на воспитание нашего подрастающего поколения отчётливо высвечиваются такие сущностные стороны воспитания как такового, о которых традиционные
воспитатели могли бы только догадываться. Если задуматься по существу, то у СМИ в том, как они
влияют на молодёжь, формируя их сознание и правосознание, вообще следовало бы поучиться многим специалистам в теории воспитания и перевоспитания. Безусловно, СМИ – лидер по значимости,
по силе, по мощи воспитательного воздействия на подрастающее поколение. И поэтому опыт такого
воздействия СМИ (или СМК – средства массовой коммуникации) подлежит самому серьёзному изучению и анализу. К сожалению, после серьёзных, позднесоветских попыток в этом направлении сейчас аналогичного рода и масштаба исследований ведётся очень мало.
Л. С. Школьник в своей работе «Массовая коммуникация как воспитательное действие» (1990)
одним из первых вскрыл сущность воспитательного процесса именно с этих позиций. И теперь, по
прошествии двух десятков лет, это исследование не потеряло своей значимости. Л. С. Школьник одним из первых воспитателей новой (уже не-макаренковской, не коммунарской!) генерации понял, что
«…сущность процесса воспитания НЕ раскрывается через совокупность последовательных взаимодействий воспитателя и коллектива воспитанников». Правильнее на самом деле говорить о «воспитательной ситуации», которая создается с обеих сторон или, наоборот, не создаётся. Вот когда она не
создаётся, ни о каком успешном воспитании нельзя вести даже и речи. Вот средства массовой информации (коммуникации) – СМИ (СМК) – всегда создают прежде всего именно такую ситуацию. Поэтому автор столь категоричен в новом определении сущности воспитательного процесса. «Воспитание
определяется как взаимосвязанная цепь развивающих воспитательных ситуаций, каждая из которых
строится с учётом результативности предыдущей».
«Основу воспитательной ситуации составляет воспитательное воздействие, которое состоит из трёх
фаз: I – ориентировка и планирование; II – реализация плана деятельности; III – проверка эффективности. Причём воспитательное действие в условиях СМК (Средств Массовой Коммуникации. – З. Б.)
не есть только педагогическое действие коммуникатора (журналиста, редактора и др.), имеющее определённый характер и способы, но и деятельность среды восприятия, где родители, учителя, друзья –
т. е. «значимые другие» осуществляют функцию педагогического обеспечения, перевода массового
характера информации в личностную. В связи с тем, что специализированные педагогические системы, выполняющие функции педагогического обеспечения, также институциональны, то их взаимодействие с СМК должно являться неотъемлемым компонентом целостного процесса воспитания
через СМК». Причем, роли журналистики придаётся преимущественное значение как определяющей по степени воздействия на умы подрастающего поколения, да и представляющей журналистам
иные формы влияния на общественное сознания и заодно формы собственного преуспевания (это
нашло отражение в известном правиле для желающего достичь успеха в обществе западного типа
«Le journalisme mene a tout!», франц. – «Занятия журналистикой открывают все дороги!»).
«В условиях перестройки изменился, расширился «код» прессы. Она превратилась в большое бюро
жалоб, так как на местах многие вопросы решить невозможно». (Сейчас далеко не так. Уже разуверились. Поняли, что СМИ имеют в качестве своей цели нечто другое, чем решать бытовые проблемы
людей. Теперь даже интонации СМИ уже отбивают у людей охоту к ним обращаться за починкой
крана или ремонтом крыши.) Главное произошло в другом – СМИ (СМК) резко снизили интеллектуальный уровень «самой читающей страны в мире». Они и работали в основном на подростков (и для
них) и в конце концов сделали подростковый уровень верхней планкой для всей страны. Основное их
содержание и описывается кругом потребностей именно подростков. И практически больше никого.
Как во времена перестройки, так и сейчас любая тема СМИ (СМК) – это в основном подростковые
переживания, жалости и страсти. В этом смысле непотопляемая телепередача «Дом-2» является эмблемой современных СМИ. От неё, конечно, никогда не избавиться, и она будет всегда пользоваться
1 Пудовочкин Ю. Е. Некоторые философские подходы к объяснению феномена экстремизма и пределы его криминологического ана-
лиза // Российский криминологический взгляд. № 2. 2007. С. 186–189.
- 10 -
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]