Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Первый конфликтолог Европы Использование поэм Гомера в изучении и преподавании конфликтологических дисциплин. Монография
.pdf
Происходит ссора царей, и Хрисеида возвращается ее отцу. В 11-й
1
день возвращается от Хриса Одиссей, отвозивший ему Хрисеиду. Тут
же обращение Ахилла к матери Фетиде, которая сообщает, что боги
«вчера» отправились к эфиопам и вернутся на Олимп через 12 дней.
Следовательно, когда боги возвращаются от эфиопов на Олимп,
начинается 21-й день. В этот день происходит мольба Фетиды к Зевсу
(на Олимпе), ссора Зевса и Геры. В 22-й день происходит огромное
количество событий: сон Агамемнона, бегство греческого войска,
поединок Париса и Менелая, нарушение перемирия стрелой Пандара,
подвиги Диомеда, прощание Гектора с Андромахой и новые
поединки. 23-й день начинается только с заключения нового
перемирия для погребения убитых. В 24-й день — конец погребения и
возведение ахейцами вокруг своего лагеря стены, рва и частокола. На
25-й день происходит первый большой бой, и под влиянием потерь
посольство от Агамемнона к Ахиллу. В ночь на 26-й день — вылазка
Диомеда и Долона. Так начинается 2-й день крупных боев,
ознаменовавшийся ранением главнейших ахейских героев, боем у
стены, боем у кораблей, обольщением Зевса, наступлением от судов,
гибелью Патрокла, подвигами Менелая, сообщением Нестора Ахиллу
о гибели Патрокла, скорбью Ахилла, победами троянцев. В ночь с 26-
го на 27-й день происходят: плач по Патроклу, спор Зевса и Геры,
путешествие Фетиды к Гефесту, изготовление нового оружия для
Ахилла и описание щита. 27-й день включает в себя: примирение
Ахилла с Агамемноном, битву богов, борьбу Ахилла со Скамандром,
убиение Гектора, плач по Патроклу; а в ночь на 28-й день — явление
Ахиллу призрака Патрокла. На 28-й день происходит сожжение трупа
Патрокла, а на 29-й — погребение его праха и игры. Далее ночь перед
30-м днем и 9 дней надругательства Ахилла над трупом Гектора, т.е.
дни 30-38.
На 39-й день боги совещаются относительно поведения
Ахилла, и принимается решение о выкупе тела Гектора. В ночь на 40-
й день Приам отправляется к Ахиллу и выкупает Гектора. На 40-й
день — плач по Гектору в Трое. Дни 41-50 — возка леса для костра
Гектора и сожжение Гектора на 10-й день. На 51-й день — похороны
праха героя. В целом, в «Илиаде» изображаются главным образом
только 9 дней из последнего года троянской войны.1
Лосев А.Ф. Гомер. – С. 15-17.
31
Если действие в «Илиаде» охватывает 51 день, то в «Одиссее»
оно развертывается только в течение 40 дней.
В 1-й день состоялись совет богов, посещение Афиной и
Телемаха на Итаке. В начале 2-го дня произошли народное собрание
на Итаке и приготовление Телемаха к отплытию, затем — прибытие
Телемаха к Нестору, ночевка у него последнего со 2-го на 3-й день,
отправление к Менелаю, ночевка Телемаха с 3-го на 4-й день у
Диокла и прибытие его на 5-й день вечером к Менелаю. 5-й, а также
6-й день Телемах проводит у Менелая. Параллельно в IV песне
рассказывается о событиях на Итаке в связи с отплытием Телемаха,
которые происходят в эти же дни. Однако V песнь опять начинается с
указания, на восход «розоперстой Эос». В 7-й день имели место совет
богов, «визит» Гермеса к Калипсо и сооружение Одиссеем плота,
которое продолжалось в течение 4-х дней. Одиссей работал над
плотом 4 дня и только на 5-й день отплыл от Калипсо (это был 11-й
день). Далее были 17 дней спокойного плавания Одиссея, 2 дня бури,
которая, успокоилась на третий день. Плаванье Одиссея
заканчивается на 31-й день; и ночь на 32-й день он проводит уже на
Схерии, на острове феаков, зарывшись в сухие листья. В эту же ночь
Афина побуждает Навсикаю ехать на море, и в 32-й день
встречаются Одиссей и Навсикая. К вечеру этого дня Одиссей
направляется к царю феаков Алкиною. В 33-й день проходят
народное собрание у феаков об оказании помощи Одиссею, пиры,
игры и пение во дворце Алкиноя. К вечеру Одиссей начинает рассказ
о первых трех годах приключений. На 34-й день феаки собирают
Одиссея в путь (XIII.18-74), и в ночь на 35-й день везут его на Итаку,
куда они прибывают утром 35-го дня. Тут Одиссей встречается с
Афиной, от которой он получает наставление, она превращает его в
нищего, в таком виде Одиссей прибывает к свинопасу Евмею. К
вечеру на 36-й день на Итаку прибывает Телемах. После описания
вечера 36-го дня в хижине Евмея 37-й день начинается с прибытия
Телемах тоже к Евмею и встречи со своим отцом. На 38-й день
Одиссей и Телемах направляются в дом Одиссея. Здесь происходит
длинный ряд событий, связанных с пребыванием Одиссея-нищего и
Телемаха во дворце, включая встречи с Пенелопой, Евриклеей и
женихами, буйствующими во дворце весь этот день, вечер и ночь. В
39-й день происходят приготовления к расправе с женихами, убиение
женихов и встреча Одиссея с Пенелопой, в 40-й день — посещение
32
Одиссеем своего отца Лаэрта, мятеж итакийцев, их усмирение и
1
водворение мира.1
Изучение гомеровских текстов должно послужить еще одному
аспекту профессионального роста конфликтолога: умению оформлять
научную продукцию в соответствии с требованиям к оной. Наиболее
важные для цивилизации тексты, гомеровские поэмы в их числе,
требуют не постраничного, а построчного цитирования. Это позволяет
ученым разных стран сократить разночтения в понимании
краеугольных камней мировой культуры.
В данной монографии цитирование гомеровских текстов
осуществляется так: сначала указывается автор – Hom (сокращение от
«Гомер»), потом название произведения в сокращении – «Il» или
«Od», затем номер песни латинским шрифтом, последнее – номер
строки арабскими цифрами.
Названия произведения и его автор могут быть указаны и на
русском языке. Так часто цитируются библейские тексты. Аналогично
выглядят обычно ссылки на «Историю» Геродота или на
«Божественную комедию».
Данте, которого ведет латинянин Вергилий, видит в первом,
достаточно комфортном кругу ада эллина, автора «Илиады» и
«Одиссеи»: «Гомер, превысший из певцов всех стран» (Данте.
Божественная комедия. Ад. Песнь четвертая. 88). Земляк Данте –
Гораций оказывается в триаде величайших поэтов вторым, а Овидий –
только третьим.
Данте встречается и с персонажами Гомера: «Я зрел Электру в
сонме поколений, / Меж коих были Гектор, и Эней» (Данте.
Божественная комедия. Ад. Песнь четвертая. 121-122).
Тип цитирования способен также подчеркнуть статус
первоисточника, использованного конфликтологом. Эпиграммы
А.С.Пушкина о Гомере (см. выше) при всём их блеске и точности
представляют собой для российской общественной мысли частный
сюжет, на эпиграммы дается обычная постраничная ссылка. Роман
«Евгений Онегин» ОБЯЗАН изучить каждый россиянин в средней
школе и нравственно ДОЛЖЕН возвращаться к его образам в течение
всей своей жизни. Оценка В.Г.Белинского – «Энциклопедия русской
жизни» – это самая скромная оценка роли романа в российской
Лосев А.Ф. Гомер. – С. 19-21.
33
цивилизации. Поэтому ссылаться на него желательно следующим
1
образом:
«И кстати я замечу в скобках,
Что речь веду в моих строфах
Я столь же часто о пирах,
О разных кушаньях и пробках,
Как ты, божественный Омир,
Ты, тридцати веков кумир!» (ЕО. 5, XXXVI, 9-14).1
Данная цитата показывает, что уже на «экваторе» поэмы
А.С.Пушкин рационализировал свое излишнее обращение к
алкогольным образам и попытался объяснить его влиянием Гомера
(Омира).
Покинув студенческую аудиторию, конфликтолог, вполне
вероятно, будет иметь дело с межнациональными недоразумениями и
столкновениями. Их глубокая эмоциональная основа – бытовая
ксенофобия. Проблема в том, что последняя, как правило, не
осознается ее носителями. Часто неприятие иного выражается в
формуле: «Сначала надо изучить российскую культуру (историю,
литературу), а уж потом заниматься зарубежной культурой (историей,
литературой)». У конфликтолога не всегда будет достаточно времени,
чтобы объяснить порочность такой горе-патриотической позиции.
Одна только Вселенная Пушкина столь велика, что для изучения ее в
полном объеме и целого института будет мало. А ведь есть еще
Вселенная Лермонтова, Вселенная Маяковского и т.д., и т.п. Так что
логика «сначала изучим свое, потом займемся иным» означает «иного
знать не хотим в принципе». А это обеднит и саму нашу культуру.
Чтобы понять Пушкина, надо иметь представление о французских
просветителях, немецких романтиках, английских бунтарях и многихмногих других титанов духа. Как донести эту мысль быстро, в легкой,
неназидательной форме. На помощь приходит творческий союз
Гомера и Пушкина. Можно спросить, кого имел в виду Пушкин в этой
странной фразе: «Автомедоны наши бойки» (ЕО. 7, XXXV, 5)?
Работников дорожной полиции? А потом объяснить, что гомеровский
«Автомедон, возатай искусный» (Hom. Il. XVII, 429) – это возничий
Ахиллеса:
То есть, Евгений Онегин, глава пятая, строфа 36-я, строки с 9-ой по
14-ую.
34
«Он на конях налетал, как на стаю гусиную коршун.
1
2
Быстро и вспять убегал от свирепости толпищ троянских,
Быстро скакал и вперед, обращающий толпища в бегство.
Но, в погоню бросаяся, он не сражал сопротивных;
Не было средства ему, одному в колеснице священной,
Вдруг и копье устремлять, и коней укрощать быстролетных» (Hom. Il.
XVII, 460-465).
Такой «Шумахер древности» стал понятием нарицательным,
сравнивая с ним, А.С.Пушкин хвалил … российских ямщиков. Итак,
понять Пушкина без Гомера невозможно.
С помощью Автомедона педагогу можно совершить еще одно
затратное по времени, но полезное в воспитательном отношении
действие. К новейшему изданию «Илиады» приложен «Словарь
мифологических и географических названий и имен». Оттуда
студентам приводится цитата: «Автомедон - возница Ахиллеса. Его
имя стало нарицательным для обозначения ловкого кучера. Например,
у Пушкина в "Евгении Онегине" о ямщиках: "Автомедонты наши
бойки"».1
А далее задается вопрос студентам: «Кто заметил что-то
необычное?» Ответ найдется скоро: Пушкин неправильно приводит
имя гомеровского персонажа. Сразу обнаружится противоречие: всем
известно, что Пушкин и его однокашники получили в Царскосельском
лицее получили блестящее образование. Современные ученые
доказывают: и в зрелые годы проявлялся «интерес Пушкина к
древностям – античным, славянским, восточным»2. Как же в самое
важное для России произведение поэта вкралась «описка»? И тут
студентам следует предложить одно из изданий «Евгения Онегина».
Благо «Энциклопедию русской жизни» переиздают в современной
России регулярно. Наиболее убедительно в глазах слушателей
выглядят многотомники. Автор данной монографии имеет в личной
библиотеке так называемый «огоньковский» десятитомник
А.С.Пушкина. Его тираж еще больше полумиллионной «Илиады» целых 600 тысяч! Многократно уже приходилось встречать студентов,
родители которых хранят аналогичный десятитомник в своих
Гомер. Илиада. Перевод Н. Гнедича. – СПб.: Азбука, Азбука-
Аттикус, 2015. – С. 531.
Формозов А.А. Пушкин и древности: наблюдения археолога. – М.:
Наука, 1979. – С. 103.
35
библиотеках. Если открыть там «Евгения Онегина», то никакого
1
2
3
4
Автомедонта в седьмой главе там нет, только Автомедон!1 В целях
экономии места можно взять на занятия и издания менее объемные.
Хорошо на занятиях срабатывает карманное издание «Евгения
Онегина» середины 90-х годов (10,2 х 7,5 см). Там тоже возничий без
буквы «т»2.
Самые дотошные студенты могут задать вопрос: «А как же у
самого Пушкина было, в его XIX веке могли писать по-другому?» Им
ответом послужит последнее подготовленное самим Пушкиным
издание «Евгения Онегина» - и там Автомедоны, а не Автомедонты.3
Откуда же взялась эта лишняя «т», приписанная Александру
Сергеевичу в 2015 году? Поищем и увидим, что лишняя «т» появилась
значительно раньше. Студентам можно напомнить про «правдинскую
Одиссею». Ту, перевод которой приписали Н.И.Гнедичу (см. Главу 1,
выше). В парной к ней «правдинской Илиаде» тоже размещен
«Словарь», и там та же информация про Автомедона, где Пушкину
приписана лишняя «т».4 Меньше всего хотелось бы на этих строках
упрекать составителя «Словаря» С.Ошерова. В 1984 году не было еще
таких простых механических «проверяльщиков» ошибок, как
нынешняя клавиша «F7». Вполне вероятно, что машинописный текст
С.Ошерова, перенесенный в печатную машину, вкралась ошибка. А
«Илиада» правдинская была столь распространена, что у современных
издателей и не было сомнений – как печатать? Да так, как все-все
знают, по С.Ошерову. И не возникло мысли проверить и найти
лишнюю букву, приписанную А.С.Пушкину. Чему может обучить
данный сюжет студентов-конфликтологов? Добросовестности при
цитировании. Часто у студентов есть соблазн выдать цитату,
позаимствованную у кого-то из авторов, обнаруженных в Интернете,
за результат собственного труда: «Прочитал, мол, сам этот большой
том. Обнаружил там важные сведения…» Как свидетельствует
Пушкин А.С. Собрание сочинений в 10 томах. Т. 4. – М.: Огонек,
1981. – С. 132.
Пушкин А.С. Евгений Онегин, роман в стихах. – Саранск:
Типография «Красный октябрь», 1995. – С . 227.
Проверено по репринтному изданию 1993 года: Пушкин А.С.
Евгенiй Онегинъ, романъ в стихахъ. Изданiе третiе. – СПб, 1837. – С.
226.
Гомер. Илиада. Перевод Н. Гнедича. – М.: Правда, 1984. – С. 409.
36
данный пример, такая «экономия времени» чревата понижением
качества научной продукции.
1-й урок Гомера-Пушкина: при заимствовании цитаты
СТРОГО обязательно указать источник: «Цит. по тому-то автору, тойто книги, с такой-то страницы». В таком случае лишняя буква «т»,
неправильная цифра, неадекватный перевод, непропорционально
переданная мера веса или объема и пр. будут на совести источника
информации.
2-й урок Гомера-Пушкина: если есть возможность,
необходимо найти источник, откуда автор из Интернета (книги,
журнальной статьи, газетной публикации) взял цитату. Да это просто
в корыстных интересах молодого ученого: в списке использованных
источников и литературы будет больше честно изученных
первоисточников. Ну а если первоисточник на каком-то сложном
языке (например, древнегреческом) или вообще недоступен, тогда
вступает в силу 1-й урок.
В квалификационной или в научной работе желательно тип
цитирования оговаривать во Введении или в Первой главе. Для
удобства читателей можно повторить его и в «Списке сокращений»,
как это сделано в данной монографии.
Завершить этот скучноватый сюжет о справочном аппарате
преподаватель может выражением надежды, что кто-то из слушающих
его ныне создаст некогда такой текст, что его будут цитировать не
постранично, а построчно. Как Гомера!
37
ГЛАВА ВТОРАЯ. «ДРУГ, ТЫ, КОНЕЧНО, И СЕРДЦЕМ НЕ
РОБОК, И СИЛОЮ КРЕПОК..» (КАК ИСПОЛЬЗОВАТЬ
«ИЛИАДУ» И «ОДИССЕЮ» В ПОДГОТОВКЕ
БАКАЛАВРОВ-КОНФЛИКТОЛОГОВ)
Предмет «АНТИКОРРУПЦИОННАЯ ПОЛИТИКА» словно
создан для вовлечения гомеровских текстов в изучение
конфликтологических проблем. Тема вторая «Коррупция как
социальное явление» открывается дидактической единицей
«Представления о коррупции на разных уровнях социального
порядка». В троянском цикле древнегреческой мифологии
конфликтогеном оказывается представитель высшей части
социальной иерархии – царевич Парис (Александр). Основная завязка
сюжета, вовлечение в него в дальнейшем самых влиятельных акторов
(олимпийских богов включая венценосную пару: Зевса и Геру)
обусловлены коррупционным характером суда Париса. Все три
«истца» в неденежной форме обещают судье вознаграждение за
решение в их пользу. Амурный «бонус» (любовь самой красивой
женщины) оказывается наиболее соблазнительным, и решение
принимается в пользу богини любви Афродиты. Данный сюжет
находится за пределами собственно гомеровского текста, поэтому
заслуживает лишь упоминания. Однако совершенно его игнорировать
нецелесообразно. Последующее развитие троянской истории
показывает, что корыстное судилище не принесло судьекоррупционеру счастья. Напротив, оно навлекло на него самого и на
его близких страшную трагедию. Уже в самом конце «Илиады», в
двадцать четвертой ее главе, Гомер подчеркивает, что Гере и Афине
«… как и прежде, была ненавистною Троя святая,
Старец Приам и народ, за вину Приамида Париса:
Он богинь оскорбил, приходивших в дом его сельский;
Честь он воздал одарившей его сладострастием вредным» (Hom. Il.
XXIV, 27-30).
38
АНТИТЕРРОРИСТИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА
1
2
В теме седьмой «Терроризм в условиях глобализирующегося
мира» может быть упомянут недавний теракт в музее «Бардо» (Тунис,
март 2015), в ходе которого погибло двадцать иностранных туристов,
в том числе один – из России.1 Дополнительную горечь трагедии
придает значение ее места для мировой культуры – «Бардо» считается
крупнейшим музеем мозаики. Там, например, выставлена уникальная
композиция «Одиссей и сирены». Фрагмент мозаики воспроизведен на
обложке важной для конфликтологов книги «Куда плавал Одиссей?»2
Как правило, в Интернете представлен либо этот центр мозаики
(корабль Одиссея), либо центр и правая часть. Ниже приводится
фотография (она сделана автором данной монографии), которая
показывает, что в музее представлен подлинный шедевр
изобразительного искусства на гомеровскую тему.
Теракт в Национальном музее Бардо
https://ru.wikipedia.org/wiki/Теракт_в_Национальном_музее_Бардо.
Дата обращения 22.02.2016
Подосинов А.В. Куда плавал Одиссей? О географических
представлениях греков архаической эпохи. Первая страница обложки.
К сожалению, маленький размер иллюстрации (7 х 7 см) не позволяет
ее использовать для опроса, тем более для изучения нового материала.
39
Вывод: современный терроризм – угроза достижениям
1
2
3
4
5
культуры, которые являются достоянием всего человечества.
ВВЕДЕНИЕ В НАРКОКОНФЛИКТОЛОГИЮ
Возможности использования гомеровских текстов в изучении
предмета обстоятельно освещены предыдущих монографиях автора:
генезис отечественных1 и зарубежных2 наркоконфликтов,
символическая база наркоконфликтов3, неагрессивные
культурологические способы профилактики наркоконфликтов4. Все
эти монографии в большом количестве представлены в библиотеке
КНИТУ и в УМК кафедры СПК, а часть из них и в Интернете. Кроме
того, гомеровские тексты, характеризующие проблемы потребления
легальных и нелегальных наркотиков, многократно цитируются во
второй и третьей главе данной монографии, а также в Приложении 3.
В качестве дополнения к ним рекомендуется использовать два
иллюстративных материала.
На лекции «Наркоконфликты в классической античности»
можно представить следующую гравюру5 (см. иллюстрацию на
следующей странице данной монографии).
Ловчев В.М. Алкоголь в российской культуре (конфликтологический
аспект). Казань. КНИТУ, 2013. – 252с.
Ловчев В.М. Алкоголь в европейской культуре. М.: КДУ, 2012. –
548с. Второе издание данной монографии (2013 года) идентично
первому.
Ловчев В.М. Знаки и символы в сфере потребления алкоголя:
конструирование, развертывание, противодействие
(наркоконфликтологический аспект). Казань: КНИТУ, 2014. – 180 с.
Ловчев В.М. Отречение от Диониса (к вопросу о возможности
культурологического подхода к профилактике наркотизации). –
Казань: Изд-во КНИТУ, 2015. – 304 с.
Гравюра имеет колоссальное преимущество перед полноцветной
картиной или фотографией. Черно-белая гравюра совершенно
независима от капризов цветопередачи демонстрационной техникой.
При прочих равных условиях презентации лекций, использующих
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]