Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Оздоровительные телесно-ориентированные технологии. Учебное пособие
.pdf
Техника Вин Чун считается безупречной. В ней нет ничего
лишнего: движения экономичны, рациональны и предельно эффективны. Поединок в Вин Чун может происходить в ограниченном
пространстве и заканчивается обычно за несколько секунд. Высшим
мастерством считается умение избежать поединка. Поэтому особое
внимание в Вин Чун уделяется развитию чувствительности. Существует ряд специальных упражнений, направленных на то, чтобы
научиться «слушать» противника, улавливать малейшие нюансы
его движений и моментально реагировать.
Пройдя испытания временем и имея «солидный возраст», Вин
Чун гармонично сочетается с повседневной жизнью человека, посвятившего себя изучению этого искусства.
Большое количество людей занималось и занимается им поныне, кропотливо изучая эту науку, чтобы раскрыть для себя мир, наполненный мудростью.
Занятия очень длительны, что необходимо не только как испытание на верность, но и для того, чтобы организм мог постепенно
трансформироваться и привыкнуть к необходимым упражнениям,
укреплялся, а не слабел и был подорван.
Вин Чун относится к внутренним, «мягким» направлениям боевых искусств. Внутренний стиль отличает работа с энергией – «цигун». Правильно построенные занятия по цигун – это путь к здоровью.
Вин Чун, благодаря своей самобытности, занимает достойное
место среди боевых искусств.
История возникновения. Начало XVII века ознаменовалось
в Китае неурожаем, голодом, повсеместными крестьянскими восстаниями, наступлением нового внешнего врага – маньчжур, уже
успевших себе подчинить часть Монголии и превратить Корею в
своего вассала. Поэтому вся первая половина XVII века отмечена
борьбой Минов с маньчжурами и с крестьянскими повстанцами.
В истории боевых искусств эпоха Мин отмечена прежде всего
мощным ростом и дальнейшим развитием, а затем продолжающейся борьбой отдельных школ между собой.
В 1644 г. Минская династия была уничтожена, начинается период маньчжурского владычества над Китаем и эпоха царствования
последней династии Цин 1644–1911 гг. Крестьянская война, происходившая в Китае в середине XVII века, в значительной мере облег-
111
чила маньчжурам захват власти. Однако им пришлось приложить
еще немало усилий, чтобы в 1683 г. вся китайская территория фактически оказалась под их влиянием.
Маньчжурское иго, как и монгольское, тяжелым бременем легло на китайский народ и препятствовало развитию национальной
экономики и культуры. Чтобы подавить китайский народ, маньчжуры навязывали свои традиции и культуру, заставили всех мужчин
под угрозой смертной казни носить косы и брить часть головы.
Государственной религией стало конфуцианство. Даосизм и
буддизм считались отжившими и бесполезными учениями. В них
не было почитания императора, тем самым они автоматически становились опасными для правящей династии.
С целью идеологического порабощения местное население
было ущемлено во всем, даже в продвижении по послужной лестнице. Были предприняты попытки духовно опустошить растущее
поколение, китайцам было запрещено заниматься различными видами дисциплин, под запрет попало и обучение боевым искусствам.
Хотя Шаолинь входил в число неблагонадежных, все же маньчжуры
относились к нему с уважением.
Священный храм Шаолинь был центром буддизма и бессменным хранителем китайской культуры. Никакие жесткие запреты
не могли сломить дух гордых мастеров Шаолиня. Подобно ветру,
разжигающему огонь, несправедливость правителей династии Цин
разжигала в их сердцах желание бороться за свободу и независимость китайского народа. Монастырь Шаолинь становится центром
подготовки бойцов для будущего восстания. Их обучали древнему
искусству защиты и нападения с оружием и без. Занятия боевым искусством делало их тела подобными стали, а дух – мужественным,
стойким и благородным. По старой методике Шаолиньского боя
ученику необходимо заниматься в течение 10–15 лет, чтобы стать
настоящим мастером боя.
Пятеро лучших учителей-наставников собрались вместе, чтобы обсудить предложения по созданию нового метода обучения
Шаолиньскому бою. Было предложено выбрать самое лучшее и эффективное из многих техник и соединить их так, чтобы сократить
срок обучения от 5 до 7 лет.
112
Обсудив и наметив новую программу обучения, через короткий
срок мастера начали тайную подготовку бойцов, тщательно отбирая
учеников. Но, в тоже время правитель Цин, руководствуясь доносом,
проводил полномасштабную карательную акцию по уничтожению
центров подготовки и мест укрытия повстанцев. В списке объектов,
подлежащих уничтожению, был монастырь Шаолинь, а также множество других буддистских обителей. Большое количество храмов
было уже сожжено, а уцелевшие монахи разбегались и расселялись
по всему Китаю, ища прибежища в других местах. Шаолинь стал
одним из центров концентрации сил сопротивления. К его стенам
стекались выжившие в различных сражениях монахи. Императорский двор ненавидел этот храм, потому что именно он давал силы
народу подниматься на восстание против угнетения, это был символ несгибаемости, борьбы против династии Цин. Отборные войска
в 1720 г. начали карательную операцию. Монахи и ученики храма
Шаолинь стойко боролись и отражали все нападения армии. Казалось, что боевые силы Шаолиньской школы не иссякают. Но против коварства и подлости устоять труднее всего. Группа предателей
подожгла монастырь, открыв ворота Шаолиня отряду генерала Чан
Ван Хоа. Он беспощадно подавил сопротивление, уничтожив сотни
монахов, лишь немногим мастерам и ученикам удалось спастись.
К счастью, среди спасшихся были и те пять монахов, которые изобрели новую технику: «Ти Тин Тин Сы» – «Добрая воля», «Миу Хин
Лао Сы» – «Бессмертная кошка», «Бат Ми Лао Сы» – «Белая бровь»,
«Фун Дао Дык Лао Сы» – «Вежливость, Образованность», а так же
монахиня «Нгу Май Лао Ни» – «Цветок май – 5 лепестков».
Уцелев после кровавой расправы в Шаолине, Нгу Май Лао Ни
скрылась в храме «Бат Хак» – «Белый журавль», на горе «Дай Лю
Шын» – «Большая гора», провинции Ты Сюэн. Нгу Май всем сердцем
скорбила по погибшим братьям и по оскорбленной и разрушенной обители. Но, несмотря на горе и боль в ее сердце, она знала, что за ней и ее
братьями шло преследование со стороны правящей династии.
Бесстрашная и мудрая женщина продолжала упорно совершенствовать новую технику боя. Ни на минуту не покидала ее мысль о
задуманном новом стиле. Не имея возможности увидеть остальных
четырех мастеров, Нгу Май решила самостоятельно завершить создание новой совершенной техники боя.
113
В тоже время в Куан Дон жил человек по имени Ним Ний. Его
жена умерла, оставив ему единственную дочь, которую звали Ним
Вин Чун, что значит «Вечная Весна». Отец и дочь ушли из провинции Куан Дон в Ты Сюэн и открыли маленький ресторанчик у
подножия горы Дай Лыонг. По старинному обычаю, отец пообещал
выдать Ним замуж за человека по имени Лыэнг Бак Чу. Девушка
была до такой степени красива, что один влиятельный господин в
Дай Лыонг пожелал заполучить ее в жены. Отец не мог оказать сопротивление богатому и влиятельному господину. Вин Чун, не желая быть его женой и тем себя унизить, бежала из дома. Единственным человеком, к которому она могла обратиться за помощью, была
мудрая Нгу Май. Общаясь с отцом Вин Чун, она давала полезные
советы, благодаря которым он успешней вел свои дела. Прибежав
в монастырь Бат Хак, Вин Чун поведала монахине о своем горе.
Выслушав девушку, Нгу Май прониклась сочувствием к ней, и, не
испугавшись гнева и преследования чиновника, решила взять ее
под покровительство, в свои ученицы. Она увела Вин Чун в горы с
целью укрытия и обучения боевым искусствам.
По рассказам, Нгу Май однажды случайно стала свидетельницей интересного и необычного боя журавля и змеи. Змея обвивала
своим телом длинные ноги птицы и пыталась ужалить, а журавль,
используя сильные крылья и острый клюв, бил ими змею. Они сражались, стоя на одном месте, нанося друг другу молниеносные и
точные удары. Эта сцена была столь впечатляющей, что повлияла
на дополнения и изменения в создании новой техники. Тренируясь,
Нгу Май стала подражать то ловкой змее, то устойчивой и отважной
птице, и вскоре разработала систему боевой техники, соединившей
движения журавля и змеи. В течение трех лет эта техника также
была передана Вун Чун, любимой ученице монахини Нгу Май.
После смерти монахини в 1726 г. Ним Вин Чун продолжала жить в горах и совершенствовать свое тело и дух. В одной из
своих прогулок Ним шла по лесу и услышала рычание хищников.
Осторожно приблизившись на расстояние, с которого можно было
наблюдать за событием, она увидела сражение тигра и леопарда.
Сражение велось на узкой горной тропе из-за добычи, лежавшей на
склоне: тигр был крупным, сильным, величественным и жестоким,
а леопард – хитер, ловок и быстр. Оба хищника, опасаясь сорваться
114
с тропы в пропасть, в борьбе за добычу применяли короткие шаги и
удары на коротком расстоянии.
Это сражение тигра и леопарда подало идею о создании еще
двух техник в своем арсенале. Вернувшись в храм, Ним Вин Чун
создала на базе увиденного технику Тигра и Леопарда, а затем соединила с уже имевшимися техниками Журавля и Змеи. Через время,
постоянно шлифуя технику, Вин Чун, наконец, осуществила мечту
своей учительницы Нгу Май и создала новый стиль, который мог
бы помочь в защите хрупкому телу женщины. Это была уникальная
техника, соединившая в себе ценности школы Шаолинь с новыми
образами животных.
По преданию, существуют пять символов этого стиля, они развивают и укрепляют внутренние и внешние качества человека.
Тигр – это олицетворение большой силы, выносливости, это
внешняя сторона. Параллельно идет развитие и взращивание силы
духа, эти два качества должны идти рядом, помогая друг другу.
В теле тигра не должен обитать дух мыши;
Леопард – проявление скорости, специфические формы кисти,
уделяется внимание быстрой работе. Внутренняя сторона – это скорость мышления, сообразительность, эрудированность;
Змея – это гибкость, подвижность суставов. Внутренняя сторона – гибкость мышления, с помощью которого идет понимание.
Журавль – равновесие тела, баланс, устойчивость. Внутренняя
часть – контроль эмоций, спокойствие духа.
Дракон – символ Шаолиня, он сочетает все выше упомянутые
качества: работу с дыханием, подвижность и концентрацию. Тело,
дух и разум должны быть едины. В технике боя – это еще и опыт, с
помощью которого достигается мастерство. Внутренняя сторона –
жизненный опыт, который накапливается на протяжении всей жизни и благодаря которому мастер достигает духовного уровня.
Стиль также соответствует:
– пяти основам восточной философии: Великодушие, Предан-
ность, Благопристойность, Ум, Вера;
– пяти первоэлементам: дерево, огонь, земля, металл, вода;
– пяти качествам бойца: Твердость, Мягкость, Сообразитель-
ность, Смелость, Трезвость.
115
После долгих лет упорных и постоянных тренировок Вин Чун,
окончательно овладев созданным боевым искусством, решила вернуться в отцовский дом. Влиятельный господин не заставил себя
долго ждать, узнав о ее возвращении, он послал своих слуг, чтобы
силой заставить ее принять предложение о замужестве. Это был первый случай, когда в отстаивании своей чести была применена техника, с помощью которой Вин Чун легко победила и была оставлена в
покое. Позже отец с дочерью вернулись в Куан Дон, где Ним Вин Чун
стала женой Лыэн Бак Чу, который преданно ожидал ее все эти годы.
Вскоре муж стал первым учеником Вин Чун, и она передала ему все
свои знания боевого искусства. Когда она умерла, Лыэн Бак Чу решил
увековечить память о своей единственной и любимой жене, назвав ее
именем новую, оригинальную и самобытную технику. Так появилось
на свет новое восточное боевое искусство – Вин Чун.
Лыэн Бак Чу передал секреты Вин Чун человеку по имени
Лыонг Лан Кве, который сделал своим учеником Хоанг Хоа Бао.
Хоанг Хоа Бао был актером оперной труппы и часто путешествовал с гастролями в разных частях Китая. Благодаря этому, однажды он повстречался с учеником Ти Тин Тин Сы по имени Лыонг
Ни Ти. Подружившись, они стали обмениваться своими знаниями
в боевом искусстве. Отточив мастерство, они решили распространять Вин Чун, добавив к уже существовавшей технике с короткими
мечами-«бабочками» технику сражения на шестах, унаследованной
Лыонг Ни Ти от монаха Ти Тин Тин Сы. Это самая знаменательная
попытка соединения Вин Чун с традиционной Шаолиньской школой. Лыонг Ни Ти стал впоследствии известным мастером и учителем по Вин Чун. Лучшим его учеником был известный в Куан Дон
лекарь Лыонг Тан. Он посвятил свою жизнь изучению тайн и глубин
Вин Чун и достиг столь высокого уровня владения техникой, что
среди мастеров и знатоков боевого искусства был удостоен звания
«короля Вин Чун». Это звание было передано двум его сыновьям
Лыонг Суан и Лыонг Бик и четырем ученикам: Чан Хоа Туан, Юэн
Чаи Ван – Нгуэн Тэ Конг, Нгуэн Ки Шян, Фунг Тый Тань.
После нескольких поколений «королей», Вин Чун стал известным боевым искусством, и лишь избранные удостаивались чести
стать учениками в школе боевого искусства Вин Чун.
116
Виды тренировок. Вин Чун содержит в себе уникальный гено-
тип боевого искусства, который сохранился на протяжении веков
и является основой для воспроизводства и подпитки автономного
саморегулирования боевых направлений. Специфика и необычная
мощь внутреннего потенциала Вин Чун обусловлены тем, что он
относительно долго держался скрытно и на расстоянии от других
видов боевых искусств. На протяжении всей своей длительной
истории Вин Чун ни разу не подвергался кардинальным переменам
прикладного характера, которые испытывали на себе другие стили.
Однако это не означает, что Вин Чун вовсе был свободен от внешних влияний и существовал изолированно.
Дух Шаолиня внес некоторые из основополагающих идей и
концепций в боевое искусство на момент создания и формирования
стиля. С течением времени своего существования положение Вин
Чун кардинально изменилось. Во-первых, мастера собирали и соединяли, проверяли на практике и совершенствовали свой опыт и
опыт предыдущих мастеров Вин Чун. Утвердилась своя методика
тренировок, технический арсенал, тактика и стратегия ведения боя,
философский взгляд на мир: уделяется большое внимание внутренней работе над собой, где работа психофизическая доминирует над
внешней работой и мускулатурой.
Практика представляет собой комбинацию упражнений с медитацией, дыханием и применением силы. Движения тела контролируются сознанием с целью достижения оптимальной полной
слаженности и единства с психофизическими процессами. Используются такие качества как мягкость, жесткость, хитрость, равновесие, большая сила, чувствительность, интуиция. Также изучаются
изломы, броски, удары, толчки, техника выведения из равновесия,
большой арсенал работы ног и их взаимодействие с руками, корпусом. Все это входит в разделы липкие руки, боевые руки, липкие ноги, боевые ноги. Хороший Мастер Вин Чун в любой момент
использует одновременно все состояния, упомянутые ранее. В работе с партнером слышит и чувствует его намерения, удерживает
выгодную позицию на нужной дистанции, сковывает его и не дает
ему развивать атаку, а сам быстро реагирует на изменения, атакует
и контратакует.
117
Вин Чун получил репутацию и уважение как стиль, уверенный
в собственных силах и возможностях, который не разрушает, а созидает. Школы и стили боевых искусств в своей практичности значительно уступают Вин Чун и по этой причине скорее заимствовали
многое из него нежели оказывали влияние. Это ведет к сохранению
своей самобытной традиции лежащей в основе долговечности являющейся гарантией его возрастающего потенциала и поддержание
внутренней мощи духа Вин Чун.
Снаряжение. Для занятий вин чун используется простая, сво-
бодная одежда/форма, лучше хлопчатобумажная, и спортивная обувь (кроссовки, кеды и т. п.).
Этика. Основа мироздания – разумное первоначало.
Великий предел – субстанция вечная, вездесущая и всеобъемлющая, сочетается с энергией, конкретно проявляющейся в пяти
первоэлементах. Рассматриваемые «пять первоэлементов» мира
находятся между собой в сложных отношениях. С одной стороны,
каждый элемент рождает следующий за ним и стимулирует его развитие. Из дерева родился огонь, из него – земля, из нее металл, который дает воду, а с другой стороны, каждый элемент угнетается:
огонь плавит металл, металл рушит дерево, дерево своими корнями разрушает землю, земля засыпает воду, вода заливает огонь. В
этом взаимодействии и взаимоотрицании, в этой борьбе противоположностей заключена реальная основа всего существующего и
свершающегося. Каждое явление, каждый процесс, все происходящее представляют собой проявление взаимодействия и борьбы
двух противоположностей: движение и покой, активное и пассивное, свет и тьма, внешнее и внутреннее, мужское и женское, сила и
слабость, горячее и холодное, сухое и влажное и т. д. А внутренняя
борьба этих двух сил в каждом явлении природы обеспечивает ее
движение и развитие в определенных условиях.
«Закон двух противоположностей – это правило в небесах и на
земле, это сущность миллиона разнообразных вещей, это родитель
всех процессов, это начало и сущность жизни и смерти...».
Дзюдо. «Дзюдо» («дзю» – мягкость, «до» – путь) – вид спор-
тивного единоборства, в котором наряду с бросками разрешены болевые (только на руки) и удушающие приемы.
118
Спортсмены в кимоно (длинная куртка с поясом и штаны) борются на специальных матах – татами.
Для достижения победы в стойке атакующий борец должен выполнить бросок соперника на татами на спину, в положении лежа – болевой или удушающий прием, либо удержание (30 секунд). Технические
действия борцов оцениваются таким образом: чистая победа – «иппон»
(10:0), «вазари» (7:0), «юко» (5:0), «кока» (3:0).
Международная федерация дзюдо – ФИД – основана в 1951 г. и
объединяет 187 национальных федераций. В программе Олимпийских игр с 1964 г. (кроме 1968 г.). На Олимпийских играх в Барселоне (1992 г.) соревнования по дзюдо впервые проводились среди
женщин в семи весовых категориях.
Соревнования проводятся с выбыванием участников после
первого поражения. Борцы, которые проиграли в предварительных
схватках спортсменам, ставшим затем полуфиналистами, оспаривают бронзовые медали, которые вручают обоим участником в каждой весовой категории. В 1964 и 1972 гг. победители утешительных схваток становились полуфиналистами и могли оспаривать
золотые медали. В каждой весовой категории страна может быть
представлена одним спортсменом. В 1964 г. соревнования по дзюдо
проводились в трех весовых категориях, в 1972 и 1976 гг. – в пяти,
с 1980 г. – в семи.
История возникновения. Источником возникновения борьбы
дзюдо послужила борьба «джиу-джитсу», приемы которой перекочевали в Японию из Китая.
Основателем дзюдо является выдающийся японский педагог,
просветитель и тренер Дзигоро Кано (1860–1938). До поступления
в токийский университет в 1877 г. Кано занимался гимнастикой,
греблей и бейсболом. Он даже основал первый в Японии бейсбольный клуб. С 17-летнего возраста изучая в совершенстве существующие в те времена различные школы «джиу-джитсу», Дзигоро Кано
«...заметил, что техника различных школ не всегда заслуживает похвалы, есть там и много отрицательного». Так сложилось убеждение в необходимости реформы джиу-джитсу. «Я начал с того, что
стал систематизировать лучшие приемы джиу-джитсу. Я добавил к
ним еще и свои и придал им иной смысл. Так возникла новая система, сочетающая в себе духовное и физическое начала». Свою новую
борьбу Дзигоро Кано назвал «дзюдо».
119
В 1882 г. Дзигоро Кано основал свою школу дзюдо «Кодокан»,
ставшую впоследствии крупнейшим в мире центром подготовки
специалистов по борьбе дзюдо. Основав «Кодокан», Дзигоро Кано
стал посредством дзюдо создавать систему воспитания человека.
Он рассматривал борьбу дзюдо, прежде всего как средство воспитания, а не как одну из форм времяпрепровождения.
«Дзюдо – это путь к наиболее эффективному способу использования духа и тела. Сущность дзюдо заключается в постижении
искусства нападать и обороняться через упорные тренировки, закаляя тело и воспитывая волю», – так писал Дзигоро Кано, выражая
главное направление своей системы воспитания.
Дзигоро Кано установил, что все поступавшие в «Кодокан»,
должны были давать торжественную клятву, состоящую из следующих пунктов:
– раз я решил посвятить себя борьбе дзюдо, то не откажусь от
занятий без серьезных на то оснований;
– своим поведением я обещаю не уронить достоинство «Дожо»
(зала дзюдо);
– я никогда не выдам секретов школы непосвященным и только
в крайнем случае буду брать уроки где-либо в другом месте;
– обещаю не давать уроки без разрешения на то моего учителя;
– клянусь в течение всей моей жизни уважать правила «Кодока-
на», сейчас как ученик, а позже как преподаватель, если я им стану.
Не сразу Дзигоро Кано пришел к основным принципам своей
системы. Длительное время изучал он системы подготовки в разных
школах, творчески их анализировал. Пытливый ум, природная любознательность и сообразительность отличали Дзигоро Кано.
Характерна одна из историй, дошедших до наших дней. Вечером после обильного снегопада Дзигоро Кано вышел погулять в
сад. Сильный снег поломал много веток на деревьях. Только тонкая
веточка вишни под тяжестью снега все ниже склонялась к земле.
В какой-то момент снег соскользнул с нее, веточка распрямилась и
заняла прежнее положение. «Вот каким должен быть дзюдоист!» –
воскликнул Дзигоро Кано.
Эта история нашла свое отражение в его знаменитой формуле,
изложенной в инструкции «Кодокана».
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]