Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История родительского воспитания в отечественной православной традиции. Учебное пособие
.pdf
началах. Идеалом для Семенова выступала семья, основанная на религиозных и
нравственных традициях русского народа. Именно такая семья, по его мнению,
воспитывает здоровых, трудолюбивых и нравственно устойчивых детей. Этот
идеал Семенов стремился воплотить и в собственной семейной жизни: у него
было 9 человек детей (7 дочерей и 2 сына), в семье царила атмосфера взаимной
любви и поддержки. Об опыте своего воспитания Семенов рассказал читателям
в статье «Педагогический этюд на семейные хроники».
Средствами такого воспитания ученый считал: формирование личности
ребенка на основе христианской нравственности («христианское, гуманное,
любовное отношение родителей к своим детям — это один из самых высоких
идеалов, которым живет наша интеллигентная семья»); заботу родителей о
физическом развитии, укреплении здоровья детей; привитие детям навыков
труда, начиная с выполнения ими посильной помощи; умственное воспитание,
предполагающее беседы родителей со своими детьми; воспитание у детей любви к чтению через выбор родителями круга детского чтения, который должен
содержать книги «воспитательного значения», преимущественно отечественных авторов и русского фольклора.
Семенов полагал, что залогом истинного родительского воспитания
должны стать как знания о становлении личности ребенка, его психическом и
физическом развитии, так и стремление родителей воплотить эти знания в своей практической деятельности. Поэтому он советовал родителям в течение всей
жизни непрерывно заниматься педагогическим самообразованием. «Прежде
чем приступить к обучению и воспитанию своих детей, почитай и изучи творения великих мыслителей и педагогов и сумей применить их с осторожностью, согласно природе и индивидуальным наклонностям каждого ребенка», —
писал он.
Семенов придавал большое значение материнскому воспитанию. Он
называл женщину — воспитательницей «всего человечества», считая, что мать,
ухаживая за своими детьми, закладывает в них и начала нравственности. Отец,
по его мнению, выступает источником знаний и способствует развитию у детей
мудрости.
Взгляды Д.Д. Семенова разделял и М.И. Демков, который известен как
один из сторонников идеи воспитания, ориентированного на национальные
ценности.
В статье «О русском семейном воспитании» (1891) Демков называл важнейшим направлением такого воспитания его «самостоятельный» национальный характер, «русский дух», исходящий из важнейших ценностей устройства
русской жизни. И в первую очередь это духовно-нравственные христианские
ценности: веры, любви, целомудрия, смирения, милосердия, сострадания, добротолюбия, почитания старших, терпения, самопожертвования и патриотизма.
81
Исходя из цели семейного воспитания, ученый выделял ее средства: организацию традиционных русских детских игр; обучение детей любви к труду;
беседы родителей с детьми на религиозные и нравственные темы; обучение детей в семье родному языку, предполагающее понимание ими значения нравственного смысла слова; религиозное воспитание, основанное на примере родителей, закладывающее в душу ребенка глубокое религиозное чувство любви
к Богу и ближнему; нравственное воспитание, формирующее в детях характер,
волю, любовь к истине и уважение к труду; физическое, эстетическое и умственное воспитание.
При этом Демков называл духовно-нравственное воспитание в качестве
ведущей движущей силы развития русской семьи. Ученый полагал, что современные ему «общественные недуги», выражающиеся «печальными явлениями
нигилизма и социализма» во многом находят свое объяснение в «нестроении
русской семьи, в увлечении западноевропейскими образцами, в отрицании самой религии».
Важнейшую роль в семейном воспитании Демков, как и многие его единомышленники, отводил матери. Он писал, что «кормление и уход за ребенком
есть дело великой педагогической важности; оно и долг, и подвиг матери». В
других своих работах он подчеркивал, что в основе семейного воспитания лежит материнская любовь, именно она скрепляет семейные узы, которые «есть
узы любви». Поэтому любовь как Божий дар людям является, по мнению Демкова, самым действенным средством воспитания: «Мать первая залагает в ди-
тяти начало добра, любви, благожелания; отец способствует развитию ума и
воли. <...> Мать служит руководительницей сердечной жизни в семействе,
отсюда вытекает и сердечная жизнь детей. И раз в семейном кругу находится и настоящая любовь, и деятельность в духе любви, то относительно этого
дома можно заранее сказать, что там, в сущности, почти что не может
быть недостатка ни в каком воспитании, что там ребенок почти не может
не сделаться хорошим». Подобная высокая оценка каждодневного незаметного
материнского труда позволяет Демкову сделать вывод о том, что «русские матери, воспитанные в русском духе» могут дать своим детям «истинное воспитание» и тем самым способствовать процветанию своей Родины.
Демков отмечал, что воспитание детей напрямую зависит о того жизненного примера, которые родители подают своим детям. Этот пример, по мнению
педагога, во всегда действует сильнее любых наставлений и нравоучений.
В других своих трудах педагог указывал на особое, важнейшее для человека чувство, называя его «чувством родного дома». Это чувство для ученого
неотделимо от любви к Родине, ощущения человеком своей сопричастности
окружающим людям и своей родной земле. Отсюда мыслитель делает вывод о
том, что при воспитании человека необходимо учитывать «культурноисторическую обстановку», которая его окружает. Тем самым он (вслед за
82
А.С. Хомяковым, И.В. Киреевским и другими славянофилами) обосновывает
мысль об определенной «культурно-исторической почве», в которой развивается каждый народ, в том числе и русский, и особом предназначении каждой
нации на земле.
В русле сближения этико-гуманистической и православной родительской
культуры родительское воспитание понимается Д.Д. Семеновым и М.И. Демковым как содействие формированию духовно-нравственной сферы личности, т.е.
становлению «внутреннего человека», способного стремиться к добру и преодолевать зло в первую очередь в самом себе. Ученые обосновывали приоритет
национальных религиозных и нравственных принципов воспитания, предполагающих следование человеком ценностям честности, справедливости, милосердия, любви к ближнему, любви к родине, ко всему человечеству, и предъявляли
родителям требования религиозного и этического характера, а именно соответствия их поведения духовно-нравственным нормам.
Рассмотрев работы изучаемых авторов (Н.И. Пирогова, Д.Д. Семенова,
М.И. Демкова), можно увидеть, что их понимание сущности родительского
воспитания исходит из духовно-нравственного национального идеала личности
человека. Этот идеал отражает в себе концепцию родительского воспитания,
сложившуюся из синтеза православной и этико-гуманистической родительской
культуры. Для всех вышеназванных ученых характерен общий взгляд на основные ценностные приоритеты родительского воспитания детей. Это идея самобытности русского национального родительского воспитания, предусматривающая не слепое копирование западных образцов, а следование национальным
традициям, предполагающим опору на религиозное и нравственное воспитание
как движущую силу развития личности ребенка; приоритет в воспитании духовных ценностей над материальными; определяющее значение примера родителей, необходимость постоянного нравственного самоусовершенствования отца и матери; созидание в семье атмосферы взаимной любви, понимания и уважения, умения родителей быть своему ребенку мудрым наставником. Стержневой идеей подобного синтеза становится понимание семьи как важнейшего
жизнеустроительного дара Божьего людям, «школы» любви, веры, послушания
и терпения, что полностью соответствует отношению к родительскому воспитанию, воплотившемуся в национальной святоотеческой традиции.
6.2. К.Д. Ушинский о семейном воспитании детей
Наследие К.Д. Ушинского представляет собой богатейший материал для
современных исследователей, потому как именно в его педагогической теории
наиболее полно и ярко воплотились национальные идеалы воспитания и образования детей. Недаром еще в начале XX века П.Ф. Каптерев называл
К.Д. Ушинского «столпом новой русской педагогики и новой народной школы».
83
Сущностная основа воспитания детей в семье, по мнению ученого, должна
исходить из христианского идеала бытия. При этом христианский идеал воспитания осмысливался Ушинским вслед за славянофилами в национальном духе.
Отсюда исходило обоснование Ушинским составляющих воспитания в семье.
Педагог призывал родителей следовать авторитетному стилю воспитания,
при котором в семье сохраняются теплые отношения, основанные на взаимном
уважении родителей и детей. Он отрицал чрезмерную строгость в отношении к
детям, излишнее морализаторство, напоминая родителям, что их воспитание
должно быть основано в первую очередь на добродетельном примере. Ученый
также говорил о необходимости создания в семье обстановки любви, доверия,
сотрудничества, которая составляла бы идеальные условия для воспитания.
Немало страниц из своих работ посвятил Ушинский обоснованию необходимости педагогического просвещения родителей. Поэтому он считал необходимым для отца и матери приобрести знания о человеке в его целостности,
т.е. быть компетентными в ряде антропологических наук, начиная от физиологии и заканчивая историей и философией. Причем среди этих знаний мыслитель особо выделял представление о ребенке как о человеке развивающемся и
совершенствующемся, одаренном уникальным духовным миром. Ученый полагал, что для того чтобы постичь все это, родителям нужно прочитать немало
полезных книг. Таким образом, по суждению ученого, вся семейная жизнь,
должна быть проникнута воспитательным элементом, иначе говоря, «не быть
чуждой образованию и науки».
В педагогике семейного воспитания Ушинского особое место занимает
аксиологический компонент. Как известно, педагог выделял три главные ценности воспитания: народность, православно-христианские традиции и науку.
По его мнению, все они тесно переплетаются между собой, образуя неразрывное единство. Обоснование этих трех ценностей рождает особое отношение
ученого к нравственному, религиозному и патриотическому воспитанию детей
в семье, которое он рассматривает в едином русле.
Источником нравственности Ушинский видел Личность Создателя.
Именно эта особенность отличает педагогические взгляды мыслителя от взглядов части его коллег, которые считали, что источник нравственности следует
искать в человеке. Неудивительно, что смысл духовно-нравственного воспитания в семье ученый видел в стремлении научить детей следованию евангельской истине: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы другие делали те-
бе». Исходя из этого, Ушинский писал о том, что религиозное воспитание явля-
ется одной из первых задач для родителей, стремящихся утвердить в своих детях истинно человеческие начала. При этом задача родителей состоит в том,
чтобы показать «правильный способ удовлетворения этой чисто человеческой
потребности (религиозной веры — авт.), показать психические основы религиозного чувства, историю его развития в человеке, а также то, что сдержива-
84
ет или извращает это развитие, что ему препятствует». Более того, Константин Дмитриевич замечал, что у детей наблюдается врожденная способность верить. Родителям же необходимо придать этой способности определенные черты, т.е. «облагородить» ее. Именно религиозные начала в растущем ребенке формируют его совесть, которую Ушинский вслед за многими философами называет голосом Божьим в человеке.
Нравственное и религиозное воспитание, по суждению педагога, должно
основываться на национальных христианских ценностях: вере, любви, смирении, жертвенности, послушании младших перед старшими, ответственности и
терпении.
Еще одной важнейшей ценностью семейного воспитания системе Ушинского является ценность детей как уникальных личностей, хранящих в себе образ Божий. В русле христианской антропологии Ушинский полагал, что личность ребенка целостна и иерархична (состоит из трех ипостасей — тело, душа
и дух). Из этого и нужно исходить в родительском воспитании. Поэтому родитель должен поддерживать не только физические силы в ребенке, но и окормлять его душу и поддерживать в нем духовное начало. Ушинский разделял
православный взгляд на ребенка как на особенное чистое и цельное создание
Божие, в котором еще нет свойственной взрослым раздвоенности ума, воли,
сердца.
Педагог много писал о необходимости родительской ответственности и
рефлексии собственного педагогического опыта. При этом он замечал, что даже
определение детей в общественные учебные заведения не снимает с родителей
ответственности за их воспитание.
Ушинский уделял большое внимание личностям родителей и их влиянию
на развитие детей. Педагог полагал, что между родителями, стремящимися достичь в воспитании детей наиболее высокой цели, должны существовать гуманные отношения, основанные на взаимном уважении и любви, отец и мать
должны быть наделены такими чертами, как трудолюбие, честность, правдивость, гуманизм, религиозность, проявлять к своим детям «справедливость без
придирчивости», «доброту без слабости», «порядок без педантизма» и ласковость. Особую роль в воспитании детей Ушинский отводил матери. Мать ближе
стоит к детям, проявляет непрестанные заботы о них со дня рождения и имеет
больше возможностей в процессе повседневной жизни влиять на детей в желательном направлении. В своем пособии «Родное слово» педагог писал о том,
что каждая, сколько-нибудь порядочно образованная мать семейства при небольшом старании может учить своих детей от 7 до 9 лет. И это будет ей весьма
и весьма полезное учение, так как мать с любовью и вниманием будет сообщать
своим детям не только систему знаний, но и правила устроения внутренней
жизни человека. Ушинский справедливо замечал, что «семья — первая школа, а
мать в ней — первая учительница».
85
Ученый предлагал родителям разнообразие методов и средств воспитания. Он писал о труде и языке как воспитательных средствах, полагая, что родителям необходимости выработать у детей привычку к труду и уважение к
родному языку как «хранителям нравственности», рассматривал воспитательный потенциал игры, говорил о красоте как действенном средстве воздействия
на душу ребенка, о положительном значении семейных детских праздников и
т.д. Он призывал родителей следовать психологии воспитания и отрицал силу
физических наказаний.
Таким образом, К.Д. Ушинский окончательно сформировал новую концепцию семейного воспитания, которая исходила из синтеза двух концепций
семейного воспитания: религиозной и светской.
Сутью данной концепции является положение, согласно которому «в се-
мье раскрывается душа ребенка», поэтому воспитание его должно быть проникнуто евангельским духом, т.е. строиться в соответствии с православными
представлениями о совести, вере, долге и человечности. Родительское воспитание, соотнесенное с народными православными идеалами и образом жизни,
сможет помочь человеку углубиться в себя самое и в себе увидеть «и народ
свой, и человечество, и вселенную, и отдельного человека, и всякое живое движение всего созданного Богом».
Именно эти идеи были положены в основу концепции семейного воспитания Ушинского, ставшей впоследствии руководством для многих русских
ученых.
6.3. Представители русской духовной традиции
о правильном устройстве воспитания детей в семье
В изучаемый нами период создается много работ, посвященных родительскому воспитанию детей, принадлежащих перу прославленных представителей русского духовенства. Например, такие размышления встречаем в трудах
святого Феофана Затворника Вышенского. «Домашнее воспитание» святитель
называет «корнем и основанием всему последующему». При этом он с горечью
свидетельствует о том, что современные ему родители часто в своем воспитании пекутся не о приобщении своих детей к вечной жизни с Богом, а об их земном благосостоянии, достижении богатства, славы, положения в обществе.
«Домашнее воспитание» святитель называет «корнем и основанием
всему последующему». Родители, следующие такому эвдемоническому идеалу
воспитания, по суждению святителя Феофана, совершают серьезную ошибку,
они заботятся о внешнем лоске сына или дочери, но мало думают о совершенствовании их внутреннего мира: «Вы все делаете, чтобы был у сына слуга, конь
и самая лучшая одежда, — пишет он, — а чтобы он сам был хорош — об этом
и подумать не хотите». При этом епископ Феофан подчеркивает, что он не
86
выступает против светского образования, он только советует родителям не
привязываться к нему, отдавая предпочтение духовно-нравственному воспитанию: «Не безрассудно ли учить детей искусствам … — а о воспитании их в
наказании и учении Господнем не заботиться? За то-то сами мы и пожинаем
плоды такого воспитания детей своих, видя их дерзкими, невоздержными, непослушными, развратными!»
Святитель считает власть родителей над детьми обязательным элементом
семейного устройства, однако он связывает эту власть с глубочайшей ответственностью, которую родители несут перед Богом за должное воспитание своих чад. «Образовать и упорядочить себя и их (детей — авт.) — вот наша обя-
занность, — пишет он, — Иначе, как мы дерзнем предстать престолу Господню? … Ужели, если наши дети будут беспорядочны, то мы будем подлежать
за них ответу? Да, … потому, что мы не употребили со своей стороны строгих мер, какия следовало употребить». Поэтому святитель говорит о воспита-
нии детей в благочестии как первейшем долге родителей. В подтверждение
своих слов он напоминает отцам и матерям библейские примеры о добродетельных родителях, которые посвятили своих детей Богу и вместе с ними обрели спасение, и о тех, кто попускал своим детям творить беззакония и погиб за
их преступления. «Нерадение о детях есть величайший из всех грехов, и в нем
крайняя степень нечестия», — заключает он, добавляя, что родители, не забо-
тящиеся о христианском воспитании детей, «суть их убийцы».
Исходя из этого, Феофан Затворник не отрицает воспитательного значения наказаний, которые являются средством обуздания недостойного поведения детей, однако он нигде не упоминает о необходимости битья детей. Он замечает, что «детей вразумлять есть долг родителей», делать это нужно с помощью не «командирского», а «любовного слова», которое «никогда не раздражает». Отсюда святитель часто упоминает, что «руководитель в воспитании де-
тей — любовь, <…> но должно, чтобы сия любовь была истинная, трезвенная,
разумом управляемая, а не пристрастная и поблажливая». Автор указывает
родителям на то отчуждение родителей от детей, которое было уже заметно в
его время. Причину такого положения дел он видит в нежелании отца и матери
посвящать свое время ребенку, ласкать его, проявляя нежные чувства, вразумлять словом или своим примером. Феофан считает, что долг воспитания возложен на отца и мать. Однако, по его мнению, отцы должны больше внимание
удалять сыновьям, а матери — дочерям. Также он пишет о силе примера родителей, как добродетельного, так и порочного.
Размышляя об идеале личности ребенка, святитель полагает, что сын
должен быть наделен такими качествами, как благонравие, скромность, целомудрие, воздержание, послушание старшим; дочь — отличаться благочестием,
скромностью, ценить духовные, а не материальные богатства. Дети должны
блистать «добродетелями души», «быть добрыми, нераздражительными,
87
непамятозлобными, готовыми на благодеяния, человеколюбивыми и не дорожить земными благами». Именно такие дети, по его мнению, доставляют ро-
дителям великую награду. Феофан Затворник высоко ценит воспитание детей в
семье. «Умоляю вас, — пишет он, обращаясь к родителям, — позаботьтесь о
добром воспитании детей ваших. Прежде всего, помышляйте о спасении душ
их». Он полагает, что от родительского воспитания зависит благосостояние все-
го государства. Святитель считает, что доброе воспитание всегда освящено
действием Божьей благодати, в нем отцу и матери помогает сам Бог. Поэтому
он советует родителям «день и ночь» молиться за своих детей, чтобы Господь
благоустроил их судьбы в этом мире. «Нам вверен важный залог — дети. Бу-
дем поэтому заботиться об них и употребим все меры, чтобы лукавый не похитил их у нас», — подводит итог своим размышлениям святитель.
Исходя из вышесказанного, мы можем заключить, что святитель Феофан
Затворник рассматривает родительское воспитание как важнейший долг отца и
матери перед Богом, призывает родителей к авторитетному стилю взаимоотношений в семье, основанных на главнейших христианских ценностях, говорит о
необходимости воспитания детей в духе благочестия и добродетельности, значении духовно-нравственного примера родителей.
Размышления о значении домашнего воспитания детей в христовом духе
принадлежат современнику Феофана Затворника, Амвросию, архиепископу
Харьковскому. В своих поучениях, адресованных родителям, архиепископ говорит о значении христианского воспитания детей с их младенчества до достижения ими совершеннолетия. Мыслитель полагает, что зависит успех такого
воспитания детей в семье в первую очередь от благочестия родителей, их глубокой веры и стремления передать ее своим детям. Он советует родителям всю
свою семейную жизнь с детьми строить по евангельским истинам, внося в
сердца сыновей и детей искреннюю любовь к Богу и желание следовать Его воле. При этом архиепископ считает, что к детской молитве и участию детей в
церковных службах следует относиться весьма серьезно: долг родителей учить
детей не только словам молитвы, но и «знакомить их с состоянием и опытом»
ее самой, а также раскрывать перед детьми «науку испытания помыслов и
внутренней борьбы с мыслями и склонностями греховными».
В обширнейшем наследии святителя Игнатия (Брянчанинова) есть краткие наставления о воспитании детей в семье. Однако даже в этих небольших по
объему высказываниях, обращенных к частным лицам, святитель говорит о недопустимости физических наказаний и об огромной ответственности отца и матери перед Богом за плоды своего труда, так как именно они, по мнению святого, могут воспитать своих детей и для рая, и для ада. Д. Выдумкин, анализируя
педагогические наставления святителя, полагает, что Игнатий Брянчанинов
особое внимание уделяет значению примера родителей; необходимости в се-
88
мейном воспитании с уважением относиться к личностям детей; а также с осторожностью и благоразумием прибегать к наказаниям.
Одним из центров духовной жизни России того времени была Оптина пустынь, к насельникам которой обращались за духовной поддержкой многие их
современники. В эпистолярном наследии и поучениях оптинских старцев мы
можем увидеть советы родителям по воспитанию своих детей.
Преподобный Макарий Оптинский полагает, что долг родителей — дать
своим детям «доброе нравственное» христианское воспитание, сформировав в
них такие качества, как страх Божий, доброту, почитание родителей, трудолюбие для пользы ближних и своей, трезвость, целомудрие и смирение. Преподобный справедливо считает, что в современных ему условиях родителям
трудно удержать своих детей от соблазнов мира сего, поэтому он советует отцу
и матери постоянно молиться о детях Богу, обращаясь за помощью ко Всевышнему, чтобы Он дал им духовные силы и мудрость для истинного наставничества. На эту же силу родительской молитвы указывает другой оптинский старец — схиигумен Антоний, который приходящим к нему за советом родителям,
испытывающим трудности в воспитании детей, настоятельно рекомендовал
непрестанно и усердно молиться о них Богу.
В обширном наследии преподобного Амвросия Оптинского можно встретить большое количество советов, обращенных к родителям и детям. Святой
старец неоднократно говорил о важности для родителей сохранять в своих
сердцах смирение, кротость и любовь к своему чаду, иногда даже учиться от
детей, по «сказанному от Самого Господа: “аще не будете, яко дети, не вни-
дите в Царствие Небесное”». И, конечно же, самое главное для родителей —
не забывать о молитве за своих родных и крестных детей. Размышляя о христианском воспитании в семье, Амвросий Оптинский советует родителям прежде
всего «позаботиться о воспитании детей своих в страхе Божием, внушить им
православное понятие и благонамеренными наставлениями оградить их от понятий, чуждых православной Церкви». При этом преподобный пишет о том,
что в век всеобщего вольнодумства, каковым он считал свое время, такое воспитание отцу и матери осуществить будет весьма трудно.
Имеет важное значение для нас почти забытые сегодня «Поучения о религиозном воспитании детей» (1901), составленные епископом Екатеринбургским и Ирбитским Иринеем (Ордою). В данной книге, адресованной преимущественно родителям, епископ подробно рассматривает основные проблемы
духовно-нравственного воспитания детей в семье.
Обращаясь к отцу и матери, епископ Ириней призывает их всецело посвятить себя благому и богоугодному делу воспитания собственных детей.
Сущностную основу такого воспитания Ириней видит в обретении спасения
всех членов семьи: как родителей, так и их детей. Отсюда, по мнению епископа,
исходит иерархия взаимоотношений между старшими и младшими членами
89
семьи. При этом ученый настаивает на авторитетном стиле родительского воспитания, который предполагает требовательность и разумную любовь к детям,
воспитание в них послушания и огромную ответственность родителей перед
Богом за плоды своего труда. Мыслитель выступает против сложившейся в те
годы практики, когда ребенок становился своенравным кумиром семьи, которому было позволено все. По его мнению, дети должны расти в послушании
родителям. Однако это не должно приводить к противоположному: полному
лишению ребенка его воли. Если дети, замечет Ириней, «чего-либо хотят от
старших, то они должны просить, а не приказывать; что им дают, должны
быть довольны и благодарить за то». При этом он добавляет, что родителям
«никогда не следует обращать внимания на капризы детей; кто раз показал
слабость, будет и впредь рабом ребенка, и его своенравие будет господствовать над родителями».
Основой воспитания в семье епископ считает искреннюю глубокую сердечную, но разумную родительскую любовь к детям. Он советует отцу и матери
никогда не проявлять равнодушия к радостям и горестям их ребенка, привлекать к себе сердце детей доверчивостью и искренностью обращения с ними;
всегда доверять детям в добром, пока нет оснований убедиться в противном.
При этом такая христианская любовь не должна быть слепа: родители, замечая
дурные поступки своих детей, не должны оставлять их без внимания и без
наказания.
Обращаясь к родителям, Ириней напоминает им о необходимости в своем
воспитании руководствоваться системой педагогических знаний. Он призывает
их начинать свое воспитание с самого раннего возраста ребенка, наблюдать
внимательно за детьми в их играх и общении со сверстниками, замечая природные их добрые и дурные склонности. «Сердце ребенка можно сравнить с са-
дом, — пишет епископ, — а родителей — с приставленными Богом садовниками, которые с раннего детства должны очищать сад от бурьяна и сорняков
греха и греховных привычек». Главной ценностью родительского воспитания
является, по мнению мыслителя, религиозно-нравственное развитие детей. Поэтому он советует отцу и матери постоянно следить за душевным и духовным
состоянием своих детей, насаждать добро и искоренять зло в них. На этом основании, по суждению епископа, «первой добродетелью, которую родители
«сколько возможно ранее должны насаждать в сердцах своих детей», является «страх Божий, т.е. религиозность, благочестие и набожность».
Епископ рассматривает в качестве ценности родительского воспитания и
личность ребенка, однако выступает против изнеживания и баловства детей,
замечая, что многие родители воспринимают свое дитя как «ангела» и не видят
в нем его пороков: упрямства, своенравия, жадности, непослушания, алчности и
злобы. Эти пороки, по суждению Иринея, необходимо искоренять как можно
раньше, иначе они приведут душу ребенка к погибели. Поэтому мыслитель го-
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]