Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История родительского воспитания в отечественной православной традиции. Учебное пособие
.pdf
Также ученый замечает, что связь детей и родителей не прерывается даже
с вступлением первых во взрослую жизнь. «С наступлением какого возраста
должна кончиться зависимость детей от родителей?» — задается он вопросом. И сам же отвечает на него следующим образом: «Она должна кончиться
только в день смерти детей или родителей или ухода детей в монастырь. В
течение жизни христианина меняется только характер зависимости. <…> До
смерти или поступления в монастырь не снимается с родителей ответственность перед Богом за своих детей»
Поэтому, по мысли Пестова, «нечестие детей является самым большим
несчастием для родителей как в этой жизни, так и в будущей», и, напротив, их
благочестие является счастьем для родителей в этой жизни и залогом спасения
для них в будущем вечном бытии. Доказательством тому служат многочисленные примеры в истории вселенской Церкви, когда глубокое благочестие родителей имело следствием высокие духовные достоинства детей (семья семи мучеников Маккавейских (2 Мак. 7); семья мученицы Фелицаты, все семь сыновей которой умерли, как исповедники Христа; три дочери мч. Софии; семья родителей Василия Великого, давшая из числа десяти детей трех святителей (Василия Великого, Григория Нисского и Петра Севастийского), преподобную
Макрину и двух святых во втором и третьем поколении; семья родителей Григория Богослова; семья московского купца Путилова, давшая игуменов трех
монастырей; семья схимонаха Филиппа, трое сыновей которого последовали за
отцом в Троице-Сергиеву Лавру, и многие другие).
Следовательно, родителям, стремящимся к осуществлению наиболее целостного духовно-нравственного воспитания, ученый советует начинать такое
воспитание со времени зачатия младенца, так как «после того, как произошло
зачатие, жизнь ребенка неотделима от жизни матери не только в физическом отношении, но и всецело в душевном». После же рождения ребенка Пе-
стов, вслед за священником Александром Ельчаниновым, рекомендует матерям
и отцам «торопиться наполнить сердце и ум ребенка светом и добром», так как
именно в детстве еще крепка «сила доверия, простота, мягкость, способность к
умилению, к состраданию, сила воображения, отсутствие жестокости и окаменелости». «Это именно та почва, в которой посеянное дает урожай в 30, 60 и
100 крат. Потом, когда уже окаменеет, очерствеет душа, воспринятое в
детстве может снова очистить, спасти человека. Оттого так важно держать детей ближе к Церкви, это напитает их на всю жизнь».
И очень важно для родителей не забывать постоянно молиться за своих
чад, так как подобная молитва представляет собой главный залог успеха их
воспитания: «Надо помнить, что молитва родителей за детей имеет перед
Богом особую силу: горячая любовь движет и горячую молитву. А горячая молитва не останется не услышанной Богом».
111
По мнению ученого, по-настоящему счастливыми являются не те родители, дети которых добились славы, богатства, высокого положению в обществе,
а те, «которые вырастили крепких молитвенников за себя перед Престолом
Божиим, родители угодников Божиих — преподобных, исповедников, мучеников и святителей».
Отсюда богослов предостерегает тех родителей, которые, стремясь к религиозному воспитанию своих детей в семье, лишают их свободы следования
за Христом, требуя четкого и беспрекословного соблюдения внешнего обряда.
«Религия — есть соль. “Соль — добрая вещь”, — сказано Христом,— пишет
мыслитель, — однако родителям надо бояться (пересолить) больше, чем недосолить. Не всякой душе дано с детства ощущать веяние Духа Святого.
Насильно благодать душе не привьешь». Поэтому «иго религии может сломать» неокрепшую детскую душу, если оно возложено на дитя «не осторожно, а со строгой требовательностью». «Бог — есть Любовь, — продолжает
Пестов, — если нарушен этот принцип — нарушено все в семье. Напрасны тогда иконы, лампады, посты, кресты, духовное чтение и молитвословия. Нет
любви в семье — значит, нет среди нас и Бога».
Поэтому, как справедливо полагает ученый, внимание родителей должно
быть направлено и на свой духовный рост, на воспитание себя самого, так как
кто себя не сумел воспитать, воспитает ли другую душу?
«До семи лет, пока ребенок слов не понимает, его можно заставить силой
повиноваться, т.е. применить наказание, — замечает богослов. — Но в отроче-
ском возрасте надо действовать лишь убеждением, иначе будет одно зло: кончится дружба между воспитателями и детьми, кончится и влияние старших.
<…> Если ребенок не любит отца и мать, то зря они стараются подбирать
ему книги, общество и т.п. Он ускользнет от их влияния <…> Родителям надо
учитывать, что враг беспрестанно сеет плевелы в душе неокрепшей, неразумной, податливой. Поэтому надо засевать самим душу, интересоваться всем,
чем интересуются дети и помогать им разбираться, что на пользу душе, а что
во вред. Поэтому главное — контакт с детьми и добрая совесть перед Богом».
Заключая свои размышления о семье и родительском воспитании, Пестов
утверждает: «Семья христианина — отец, мать, дети — это образ Святой
Троицы на земле. И как Святая Троица — одно целое, так спаянная любовью
истинно христианская семья должна в духе и любви быть одним целым. <…>
Постижение единства семьи подобно постижению Тайны Святой Троицы — с
постижением антиномии Ее «неслиянности и нераздельности». <…> В истинно христианской, любящей семье отец живет не собою, но женою и детьми, а жена — мужем и детьми, а дети душою неотделимы от любимых родителей. Любовь стирает грани индивидуальности и соединяет частности в одно неразделимое целое. <…> Любовь сильнее смерти и ничто не может преодолеть или победить любовь».
112
Таким образом, мы можем заключить, что ценностными ориентирами православного родительского воспитания детей в наследии Н.Е. Пестова являются:
обоснование духовной основы родительского воспитания, его цели как
спасения души, приобщения ребенка христианским смыслам бытия;
неразрывная связь духовного и нравственного развития личности ре-
бенка в семье;
влияние родительского воспитания на нравственное состояние всего
общества;
определение условий духовно-нравственного родительского воспита-
ния (упорный труд над ребенком и самоотверженная родительская любовь,
участие в церковной жизни, соблюдение детей от соблазнов мира, создание родителями в доме атмосферы любви и взаимопонимания);
значение благочестивого примера родителей, необходимость для отца и
матери постоянно стремиться к воплощению в своей семейной жизни высокого
идеала христианского супружества и родительства;
необходимость соотношения свободы в родительском воспитании ре-
бенка и следования им по пути добра.
Следовательно, стержневой идеей, составляющей концепцию родительского воспитания детей, созданную мыслителем, становится понимание семьи
как важнейшего жизнеустроительного дара Божьего людям, «школы» любви,
веры, послушания и терпения, что полностью соответствует отношению к семье
и родительскому воспитанию детей в национальной педагогической традиции,
воплотившейся как в народном сознании, так и в святоотеческом наследии.
Поэтому труды Н.Е. Пестова как никогда актуальны для наших современников.
Ученый был прав, называя семью «крепостью», «на которую “враг человеков” не устает нападать» и разрушение целостности которой может привести к
краху всего общества по слову Спасителя: «И если дом разделится сам в себе, не
может устоять дом тот» (Мк. 3, 25). И правоту его суждений мы можем доказать
современным кризисным состоянием российской семьи, когда разделение как
между супругами, так и между детьми и родителями достигает своего предела.
Преодолеть такое разделение очень непросто, так как для этого необходим ответственный выбор каждым человеком определенной системы ценностных ориентаций, при следовании которым он добровольно был бы готов смирять себя ради блага своей семьи и окружающих людей. И именно такую систему православных духовно-нравственных ценностей и предлагает нам русский богослов и педагог Н.Е. Пестов.
113
Список рекомендуемой литературы
1. Безрукова, В.С. Образ русской школы / В.С. Безрукова, А. Мороз. —
СПб. : САТИСЪ, 2002. — 159 с.
2. Лука (Войно-Ясенецкий), свт. О семье и воспитании детей. — М. : Си-
бирская Благозвонница, 2010. — 9 с.
3. Как избежать ошибок в религиозном воспитании детей. — СПб. : СА-
ТИСЪ, 2000. — 96 с.
4. Пестов, Н.Е. Православное воспитание детей. — СПб. : Сатисъ,
1999. — 149 с.
5. Сурова, Л.В. Методика православной педагогики. — Ч. 1. Педагогика.
Школа. Человек. — Клин : Христианская жизнь, 2002. — 64 с.
6. Янушкявичюс, Р. Основы нравственности : учебное пособие для школь-
ников и студентов / Р. Янушкявичюс, О. Янушкявичене. — М. : ПРО-ПРЕСС,
2000. — 456 с.
Задания для самостоятельной работы
1. Как известно, советская педагогика предлагала свой идеал семьи. Рас-
смотрите несколько картин советских художников (см. Приложение 5) и постарайтесь обосновать этот идеал.
2. Составьте таблицу, в которой отразите сопоставление взглядов на
родительское воспитание детей советских педагогов и представителей русской духовной традиции.
3. Изучите позицию Н.Е. Пестова, касающуюся типов родительского
воспитания. Какой из данных типов кажется Вам наиболее приемлемым для
воспитания детей? Какой Вы никогда не хотели бы использовать?
4. Проанализируйте высказывание архимандрита Иоанна (Крестьянки-
на): «Дети — это ведь живые иконы, потрудитесь над ними, не исказите в них
образ Божий своим невниманием и небрежением».
5. Прочитайте книгу святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «О семье и
воспитании детей». Выделите основные методы и средства родительского
воспитания, которые предлагает автор. Насколько эта работа актуальная
для современных родителей. Обоснуйте свой ответ.
114
ГЛАВА 9
СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ
ИНСТИТУТА СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
Сколько кто сам любит своих родителей,
столько будет любим и уважаем своими детьми,
когда их Бог пошлет. Это повсюдный урок опыта.
(Святитель Феофан Затворник)
Концепции родительского воспитания постсоветской России.
Угрозы современной семье со стороны ювенальных западных проектов.
Православное миропонимание как основа становления родительской культуры
современной молодежи.
9.1. Концепции родительского воспитания постсоветской России
Распад Советского Союза, крах коммунистической идеологии оказал
огромное влияние на все сферы жизни, обусловив собой глубочайший духовнонравственный, социально-экономический и политический кризис, в котором
оказалась наша страна.
При этом именно в этот период были предложены разнообразные концепции семейного воспитания. Первая концепция утверждала мысль о свободе
ребенка как о главной ценности процесса семейного воспитания, о скрытом потенциале саморазвития, заложенного в детях, о необходимости для родителей с
уважением относиться к чувствам, мыслям и желаниям своих чад. Это работы
Ю.П. Азарова, Ш.А. Амонашвили, В.Г. Кротова, Э.М. Рутмана, Н.В. Искольского, Э.М. Черепановой и др.
Во всех этих работах мы можем увидеть определенное влияние мира западной культуры, характерное для тех лет. Это проявлялось как в обращении к
идеям знаменитых западных ученых (доктору Споку, доктору Джиннотону,
доктору Додсону, М. Монтессори), так и в попытке ориентироваться на менталитет западного человека, помогающий решить наболевшие российские проблемы. Отсюда характерное для западной педагогической мысли огромное
внимание к вопросам полового воспитания детей в семье, обеспечения прав ребенка, борьбы с насилием над детьми со стороны их родителей.
Второй концепцией семейного воспитания, получившей широкое распространение в 90-е годы, стала православно-аксиологическая концепция. Как известно, сложившийся после краха атеистической идеологии коммунизма духовный вакуум вызвал стремление у части русских людей к возвращению к миру религиозной культуры. С одной стороны, в странах бывшего СССР появилось множество адептов различных сект со всего мира, оживились в своей дея-
115
тельности оккультисты, маги и колдуны, с другой, — стали возрождаться традиционные для нашей страны религиозные учения, среди которых ключевую
позицию занимает православие. В те годы публиковалось много работ как верующих мирян, так и священнослужителей. К числу последних работ принадлежат краткие размышления «О воспитании детей» (1996) знаменитого православного старца второй половины XX столетия архимандрита Иоанна (Крестьянкина).
В своей книге о. Иоанн, размышляя о терпении, смирении и глубокой вере и надежде на Бога родителей Пресвятой Богородицы Иокима и Анны, советует современным ему родителям не забывать примера святых, всеми силами
стремясь созидать в своем доме «Малую Церковь», воспитывая своих детей с
благочестием и страхом Божием. Именно в возрождении духовного начала русской семьи видит о. Иоанн залог преображения будущей России. При этом он,
следуя традиции христианского воспитания детей, напоминает родителям об их
Богом данной власти над детьми и одновременно о глубочайшей ответственности перед Всевышним за плоды своего воспитания. Архимандрит считает, что
воспитание детей в семье — это огромный повседневный напряженный родительский труд, целью которого является обретение совместного спасения родителей и детей. Основными методами такого воспитания должны стать беседы с
детьми на духовно-нравственные темы и научение их основам христианской
жизни через добродетельный пример самих отца и матери. При этом в семье
должна быть создана атмосфера христианской любви и милосердия.
Еще одним ярким произведением 90-х годов, посвященным христианскому воспитанию детей в семье, стала книга протоиерея Глеба Каледы «Домашняя церковь», изданная в 1998 году.
В своем произведении о. Глеб рассматривает семью чрезвычайно высоко — как первичную клеточку церковного тела, кирпичик церковного здания. В
духе новозаветного воспитательного подхода автор выступает за авторитетный
стиль семейного воспитания, отрицающий как чрезмерную опеку и ласку детей
со стороны родителей, так и чрезмерную строгость по отношении к ним. Подобный стиль воспитания, по суждению ученого, должен исходить из глубокой
взаимной привязанности и заботы друг о друге родителей и детей. О. Глеб замечает, что началом родительской любви является супружеская любовь отца и
матери друг к другу. Главную ценность истинного семейного наставничества
ученый видит в воспитании у детей основ христианской нравственности. Поэтому он считает, что главной задачей, стоящей перед родителями, является
необходимость вложить в сердца детей «начатки Христовой веры». По мнению
о. Глеба, очень важно, чтобы родители смогли привить своим детям любовь к
Богу и любовь к своим ближним, научили их отличать добро от зла, понимать,
что такое грех, и как можно его преодолеть. Размышляя о методах такого семейного воспитания, о. Глеб выделяет в первую очередь пример родителей, их
116
молитвы за ребенка, напряженную духовную внутреннюю жизнь отца и матери,
способствующую созданию глубоких духовных связей между родителями и
детьми. Также ученый говорит о важности таких методов воспитания, как беседа и назидание детям, при этом он не отрицает определенного значения метода
наказания, однако замечает, что в любом наказании должен быть просвет милости и любви, надежды на прощение. Средствами воспитания он называет любовь, молитву и труд. Идеалом семьи для него становится многодетная семья.
Проблема христианского семейного воспитания детей рассматривается и
в небольшой статье протоиерея Аркадия Шатова «Отцы, матери, дети» (1998),
автор которой полагает, что родителям-христианам нужно уметь сочетать в
своем воспитании любовь и строгость. При этом первое должно во много раз
превосходить второе. Дети, по мнению протоирея, должны воспитываться в некоем «поле любви». Главную задачу, стоящую перед родителями, ученый видит
в необходимости научить детей правильному общению с Живым БогомТроицей, рассказать им об искупительной Жертве Христа, чтобы этот рассказ
запечатлелся в их сердце, а не только в сознании, дать им понятие о духовной
жизни. По мнению протоирея, родители несут за воспитание величайшую ответственность перед Богом, при этом они не должны забывать, что более всего
воздействуют на детей примером своей жизни и своей веры. Заметим, что ученый не отрицает силу наказаний в семейном воспитании, полагая, что они
должны соотноситься с разумной требовательностью родителей.
Размышления об основах православного воспитания детей в семье находим и в цикле бесед игумена Иллариона (Алфеева), записанных в течение Великих постов 1998–2000 годов и изданных отдельной книгой уже в начале
XXI века. В данных беседах Илларион замечает, что ребенок в течение своего
детства находится в полной зависимости от родителей — физической, материальной, духовной. При этом влияние на него родителей — сознательное или
неосознанное — огромно. Поэтому саму христианскую семью Илларион рассматривает как сотворчество отца и матери. Он призывает родителей стремиться воплощать в своей семье христианский нравственный идеал, являть собой
достойный пример для своих детей, так как, по его мнению, детей невозможно
обмануть, они тонко чувствуют, когда назидательные слова их родителей расходятся с их реальными делами.
Православно-аксиологическая родительская культура находит свое яркое
воплощение в сборнике «Подвиг семейного воспитания» (изданном храмом
трех святителей на Кулишках в 2000 году), в содержание которого вошли статьи известных московских священников.
Один из авторов этого сборника, о. Владислав Свешников называет сам
процесс воспитания детей в семье «непрерывным аскетизмом», постоянной духовно-нравственной работой родителей «по собиранию и строительству своей
личности и своей семьи». Он полагает, что родители, желающие вырастить сво-
117
их детей живыми членами Церкви, призваны с готовностью и решимостью
принять чрезвычайный аскетизм воспитания (подвиг семейного воспитания) за
главную жизненную установку. При этом основными ценностями процесса
воспитания детей в семье протоирей называет христианские нравственные ценности: любовь, свободу, ответственность, стремление всею жизнью служить
Богу.
Неудачи, которые постигают отца и мать в деле воспитания, проявляющиеся в тех или иных отрицательных поступках детей, автор связывает с невольными ошибками родителей, зараженностью детей первородным грехом,
воздействием на их личности «мира» с его соблазнами, целенаправленным, развратным влиянием СМИ и т.д. Саму ситуацию, в которой живут современные
ему семьи, священник характеризует как кризисную, поэтому те родители, которые тревожатся за судьбы своих детей, имеют, по его мнению, все основания
к этому. Поэтому он, вспоминая слова старца Силуана Афонского: «Молиться
о людях — это кровь проливать», — полагает, что воспитание детей также
связано для родителей с необходимостью «проливать» за них свою кровь. При
этом священник не призывает родителей-христиан изолировать своих детей от
мира, он говорит о важности иного пути: живя в мире, своим собственным бытием раскрывать христианскую красоту души и жизни диалог. Важнейшим методом воспитания о. Владислав считает личный пример родителей, понимаемый им широко как «живой фактор семейного бытия», устойчивую линию поведения матери и отца, воздействующую на личности детей куда сильнее, чем
любые слова. «Вся наша жизнь — это воспитание, — замечает священник, —
Если в семье мир и согласие, тишина и любовь, то от одного этого дитя приобретает нормальный духовный опыт. Если в доме разногласие, ссоры, соперничество родителей — словом, какое бы то ни было проявление нелюбви, то
ребенок получает такие душевные раны, которые потом придется залечивать
всю жизнь». Поэтому о. Вячеслав призывает родителей «при воспитании детей, прежде всего, воспитать самих себя». Что же касается наказаний, то свя-
щенник не отрицает определенной воспитывающей силы последних, однако
замечает, что сильно наказывать надо только в случае чрезвычайной нравственной вины.
Размышляя о роли отца и матери в деле воспитания детей, о. Вячеслав
замечает, что из современной семьи вследствие утраты религиозных понятий
ушла иерархия супружеских отношений, согласно которой муж-отец является
ее главою, а жена-мать занимает «замечательное второе место на пьедестале
семейного почета». При этом священник высоко ценит как материнство, так и
отцовство. Смысл материнства он видит в поддержании в ребенке духовной
жизни, своеобразном «духовном выкармливании». По его мнению, матьхристианка призвана дать своему ребенку переживание «подлинного добра,
подлинной красоты, света, любви», именно мать закладывает в души детей
118
«основу для постижения божественных смыслов, обретения призвания в этой
жизни». Задача отца — несколько иная. Он несет за всю свою семью глубочайшую духовную ответственность, на то и дана ему от Бога его власть. Автор с
горечью замечает, что в современной семье произошло искажение роли и места
отца, что приводит к искажению всей духовной жизни семьи. «Со всех сто-
рон, — пишет о. Вячеслав, — человек испытывает мощное воздействие разных
явлений, направленных на одно: уничтожение чувства отцовства. А при таком
отношении к отцу земному какое же может быть почитание Отца Небесного?». Отсюда утрачивается и понятие истинного сыновства, что приводит к
многочисленным конфликтам между поколениями родителей и детей.
Беседы другого автора данного сборника — протоирея Артемия Владимирова — посвящены наиболее актуальным проблемам воспитания детей в современной семье и, в частности, проблеме воспитания девочек как будущих
жен и матерей. Автор отстаивает подход, согласно которому воспитание девочки имеет определенные особенности. Цель такого воспитания: формирование в
сознании девочек представлений о нравственной чистоте, целомудрии, скромности, кротости, стыдливости как о величайших дарованных Богом качествах
женской души. Родители призваны этот идеал чистоты и красоты передать дочерям, чтобы они, в свою очередь, смогли войти во взрослую жизнь с нерастраченным сокровищем любви к Богу и людям.
Священник с горечью отмечает, что развращенность умов и сердец в его
время достигает таких пределов, что юные девушки, стыдясь своей невинности,
стремятся ради ложного авторитета среди сверстников скорее расстаться с ней.
«Христианские родители, — пишет о. Артемий, — в этом отношении должны
быть здравы, трезвы и мудры, дабы уже с отроческих лет детям, и особенно
девочкам, привились понятия о невидимой брани, о сражении со злом, требующим напряжения всех сил, впрочем, не так, чтобы для ребенка силу имели
лишь одни запреты». Одним из способов преодоления этого искушения он счи-
тает молитву, обращенную к Богоматери. Протоирей подчеркивает, что изначальными ценностями благочестивого воспитания детей являлось умение воспитывать их в духе сердоболия, жалости и сострадания.
Особое значение в воспитании о. Артемий уделяет атмосфере, созданной
отцом и матерью в доме, а также примеру самих родителей. «Никто не будет
спорить, что начатки добродетелей — мягкосердечия, нежности, милосердия —
закладываются в родительском доме», — справедливо замечает он. Напротив,
«дети, не видящие гармонии в отношениях старших, как губка, усваивают все
их недостатки, помноженные еще и на собственные грехи, что выпирает
тотчас, как только они сами вступают в супружескую жизнь». Поэтому он
считает, что самое главное в отношениях между родителями и детьми — это
бескорыстная и подлинная, глубокая радость взаимного общения, которую дарует Господь, давая возможность родителям общаться с относительно еще не-
119
искушенными существами, которые не совершили в большинстве своем смертных грехов, еще сочувствуют добру, еще отвращаются от зла и не потеряли
надежды вырасти нравственными людьми.
Близкие размышления встречаем в статьях протоирея Валериана Кречетова «Подвиг семейного воспитания», «Из своих близких нужно сделать ближних», «О семье». В данных работах автор, следуя православной традиции, рассматривает семью как Малую Церковь, полагая, что само воцерковление семьи
является первостепенной задачей, стоящей перед всею Церковью. Священник
также настаивает на соблюдении иерархии внутрисемейных отношений, полагая, что главою семьи всегда должен являться отец, он же несет духовную ответственность перед Богом за поведение всех его домочадцев. Поэтому в идеи о
равноправии мужа и жены в семье он видит непосильную ношу, которая взваливается на хрупкие женские плечи.
Само воспитание детей в семье священник рассматривает сквозь призму
церковной жизни, считая, что воспитание должно быть прежде всего церковное: в богослужении, в таинствах, в молитве. При этом родители-христиане
призваны, по суждению о. Валериана, создавать особую атмосферу семьи, которая «должна продолжать атмосферу богослужения, атмосферу церков-
ную». Эта атмосфера строится на важнейших христианских ценностях: мира,
терпения, снисхождения к немощам друг друга, преданности воле Божией,
смирения, трудолюбия и, конечно же, любви и стремления к духовному совершенствованию. «Я думаю, — пишет о. Валериан, — любовью все можно сде-
лать, а если невозможно сделать любовью, значит, вообще невозможно сделать». Поэтому сама семейная жизнь понимается им как идеальный вариант
для духовного совершенствования родителей, возможность для их ежедневного
труда над собой.
Рассматривая основные методы воспитания детей в семье, протоирей
уделяет внимание примеру родителей, полагая, что при воспитании «нужно
начинать всегда с себя, нужно стараться вести православную жизнь и служить детям личным примером»; искреннему наставлению, так как слова, по
его мнению, «имеют настоящую силу только тогда, когда они произносятся
человеком, который их пропустил через внутренний опыт»; общей атмосфере
семьи, семейному духу, потому что «взаимные семейные отношения — уважение, любовь, ласка и тепло — это 90% воспитания детей». Кроме того, он рас-
сматривает в качестве методов воспитания родительское благословление, молитвы родителей о детях, умение отца и матери влюбить в себя детей, чтобы
вести их за собой. О. Валериан считает, что родители должны объяснять своим
детям важность постоянной работы над своим внутренним совершенствованием и при этом ни в коем случае не потакать капризам своих детей, умея игно-
рировать безосновательные требования ребенка.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]