Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История родительского воспитания в отечественной православной традиции. Учебное пособие
.pdf
7.2. Национально-аксиологическая трактовка
сути семейного воспитания детей И.А. Ильина и Н.С. Арсеньева
Второе направление понимания смысла семейного воспитания встречаем
в трудах таких философов, как И.А. Ильин и Н.С. Арсеньев. Этих мыслителей,
по нашему мнению, отличает особый взгляд на родительское воспитание, продолжающий национальную ценностную традицию его устроения.
Безусловно, наиболее известными работами в данной области являются
сочинения И.А. Ильина. В своем знаменитом труде «Путь духовного обновления» философ рассматривал родительское воспитание детей в свете проблем
духовного развития личности. Он полагал, что вечной и непременной основой
духовности человеческой личности являются вера, любовь и свобода, формирующиеся в первую очередь в семье. Таким образом, мыслитель обосновывал
своеобразную философскую концепцию семейного воспитания, основанную на
ценностях национальной культуры. Ильин полагал, что семья есть первый,
естественный и в то же время священный союз, в который человек вступает в
силу необходимости. Он неоднократно подчеркивал, что семья — это духовная
общность людей, освящаемая Божественной Благодатью. По мнению философа, самое драгоценное в браке — это полное взаимное доверие перед Лицом
Божиим, а с ним связано и взаимное уважение, и способность образовать новую, жизненно сильную духовную ячейку, которая может разрешить главную
задачу брака и семьи — осуществить духовное воспитание детей.
Рассматривая духовное воспитание детей как цель христианского брака и
истинное духовное призвание родителей, Ильин отмечал основополагающее
влияние родителей в формировании всего жизненного пути ребенка. В частности, он писал, что ребенок получает родительскую семью «как некий дар».
Следовательно, именно в детстве находят свое развитие «дремлющие силы»
будущей личности.
Родительское воспитание Ильин понимал как формирование основ духовного характера ребенка и привития ему способности самовоспитания. И
первым и главным условием такого семейного воспитания должна стать взаимная духовная любовь родителей друг к другу и к своим детям, которая только и
может сделать семью по-настоящему счастливой. Родительское воспитание детей должно сохранять в себе, по суждению Ильина, и духовно-религиозную,
национальную и отечественную традицию с ее благоговейным почитанием
предков, с ее исторически слагающимися национальными обычаями, идеями
«Родины» и «Отечества», добровольного служения ближним, культурой священного очага семьи, ценностями супружества и родительства. В таком воспитании ребенок постигает два священных для него первообраза: чистой матери,
несущей любовь, милость и защиту, и благого отца, дарующего питание, спра-
101
ведливость и разумение. Именно эти образы формируют душу ребенка, являясь
для него первыми источниками веры и любви.
Причину разрушения семьи философ видел в оскудении человеческой
духовности и в особенности духовной традиции. Именно это лишает родительское воспитание его основы — чувства взаимной духовной сопринадлежности,
без которого супружество и родительство превращаются в «элементарное рядом-жительство» родителей и детей. По мнению Ильина, исчезновение с лица
земли целых народов обусловлено именно духовно-религиозными кризисами,
которые выражаются прежде всего в разложении семьи. Таким образом, мыслитель выводил проблему семьи и семейного воспитания детей на высочайший
метафизический уровень, предполагая, что от разрешения ее будет зависеть вся
«будущность человечества», так как семья есть не только первичное лоно человеческой духовности, но и первооснова всей духовной культуры, и прежде всего — Родины. Именно в признании ценности христианской семьи и духовного
семейного воспитания Ильин видел залог возрождения будущей России. Поэтому саму свою работу философ обращал к «будущим строителям обновленной России», которым надлежит вырасти в духовно здоровой, пронизанной религиозными и гражданскими идеалами семейной среде.
Очень близок позиции И.А. Ильина в вопросах семейного воспитания детей в семье другой философ и религиозный мыслитель Русского Зарубежья
Н.С. Арсеньев. В своей книге «Из русской культурной и творческой традиции»
философ обосновывал мысль, согласно которой родительское воспитание являет собой важнейшую ценность, связывающую воедино целые поколения людей
сохранением духовно-нравственного содержания человеческого бытия. Эти
ценностные традиции, заключающаяся в живом повседневном мироощущении
людей, и составляют «ткань творческой преемственной жизни», которая ложится основу культуры. Поэтому саму семью Арсеньев понимал как духовную колыбель, в которой родилось и выросло все, чем каждый из нас живет и дышит.
Как и многие другие религиозные философы, мыслитель связывал благополучие детей с духовно-религиозным воспитанием в семье. Вспоминая собственное детство, проведенное в Москве, в окружении любящих родных, Арсеньев свидетельствовал о той важнейшей роли, которую могут сыграть родители
в духовном становлении личности ребенка. И в первую очередь воспитательницей духовно-нравственной жизни детей является, по его мнению, мать. Именно
русская мать-христианка, создающая в доме атмосферу любви и единения, и
есть «духовное средоточие семьи».
Давая столь высокую характеристику родительскому воспитанию детей,
Арсеньев в то же время предупреждал современников о том, что разрушение
традиций христианского воспитания детей в семье, сознательный или бессознательный отказ части людей от семейной жизни может привести нацию к настоящей духовно-нравственной катастрофе.
102
Таким образом, стержневой идеей понимания сути семейного воспитания
у И.А. Ильина и Н.С. Арсеньева, является понимание христианского воспитания детей в семье в качестве важнейшей ценности национальной культуры, от
состояния которой зависит будущее России. В этом ключе национальноориентированное христианское родительское воспитание рассматривается как
важнейший жизнеустроительный дар Божий людям, несущий в себе благую
традицию, передающуюся от поколения к поколению, и огромный воспитательный потенциал.
Список рекомендуемой литературы
1. Арсеньев, Н.С. Из русской культурной и творческой традиции. —
Франкфурт-на-Майне : Посев, 1959. — 300 с.
2. Зеньковский, В.В. Педагогика. — М. : Православный Свято-
Тихоновский Богословский институт, 1996. — 153 с.
3. Ельчанинов, А.В. Фрагменты из дневника // В доме Отца Моего : сб.
статей о роли христианской семьи в религиозном воспитании ребенка / сост.
А.Б. Рогозянский. — М. : Храм Трех Святителей на Кулишках, Северная обитель, 2001. — 246 с.
4. Ильин, И.А. О семье // В доме Отца Моего : сб. статей о роли христиан-
ской семьи в религиозном воспитании ребенка / сост. А.Б. Рогозянский. — М. :
Храм Трех Святителей на Кулишках, Северная обитель, 2001. — 246 с.
5. Куломзина, С.С. Наша церковь и наши дети. Христианское воспитание
детей в современном мире. — М. : Образ, 2007. — 192 с.
6. Четвериков, С.И. О христианской семье // В доме Отца Моего : сб. ста-
тей о роли христианской семьи в религиозном воспитании ребенка / сост.
А.Б. Рогозянский. — М. : Храм Трех Святителей на Кулишках, Северная обитель, 2001. — 246 с.
Задания для самостоятельной работы
1. Проанализируйте художественное полотно И.Н. Воробьевой «Русский
натюрморт» (см. Приложение 4). Что вы можете сказать об этом произведении? Почему автор выбрал для своей картины такую композицию?
2. Русский философ И.А. Ильин писал, что «новой России предстоит вы-
работать новую систему национального воспитания, и от верного разрешения
этой задачи будет зависеть ее будущий исторический путь». Насколько вы согласны с этими словами? Как Вы полагаете, какой должна быть русская семья
в XXI веке?
3. Прочитайте работу С.С. Куломзиной «Наша церковь и наши дети.
Христианское воспитание детей в современном мире». Насколько Вы согласны
103
с позицией автора книги? В чем ваши суждения расходятся? Обоснуйте свой
ответ.
4. Составьте схему, отражающую суть процесса семейного воспитания
сторонников православной (В.В. Зеньковский, С.И. Четвериков, А.В. Ельчанинов, С.С. Куломзина) и национально-аксиологической (И.А. Ильин, Н.С. Арсеньев) концепций семейного воспитания.
5. Долгие годы работы русских ученых-эмигрантов были преданы забве-
нию на Родине. Насколько педагогический потенциал их работ востребован сегодня, в постсоветской России? Обоснуйте свой ответ.
104
ГЛАВА 8
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СЕМЕЙНОМ ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ
В СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД
Дети больше смотрят
на жизнь родителей и отражают
ее в своих юных душах, чем слушают их слова.
(святитель Тихон Задонский)
Стремление к достижению целей нового советского воспитания
в отечественной педагогике 20–50-х годов XX века.
Традиции православного семейного воспитания в трудах архиепископа Луки
(Войно-Ясенецкого).
Н.Е. Пестов о родительском воспитании как о важнейшем предназначении отца
и матери.
8.1. Стремление к достижению целей
нового советского воспитания
в отечественной педагогике 20–50-х годов XX века
Революционные события 1917 года явились для России завершением
многолетнего противостояния власти в лице монарха и его окружения и либеральной элиты страны, жаждущей серьезных политических, социальных и экономических реформ. В результате поражения монархизма государственная
власть оказалась в руках наиболее радикальной политической партии, партии
большевиков, стремящейся к коренному преобразованию всей российской действительности.
Изменениям подверглись все сферы жизни: язык, социальный уклад, сфе-
ра государственного управления, школа, брак, семья и воспитание детей и т.д.
Говоря словами В.И. Ленина, все эти сферы «революционизировались», т.е. их
суть преобразовывалась в духе новой марксисткой идеологии.
При этом совершено несовместимой с большевизмом оказалась идея религиозного единства Бога и человека. Представители данной политической
партии были последовательными атеистами, отрицающими существование Божие и выступающие за уничтожение церкви как социального института. Поэтому в духе новой идеологии предлагались новые концепции семейного воспитания детей, преобразующие все традиционные взгляды на этот процесс,
сложившиеся в отечественной педагогической мысли прошлых веков.
Например, достаточно радикальный взгляд на процессы модернизации
семьи в будущем коммунистическом обществе принадлежал известной представительнице русского революционного движения А.М. Коллонтай. Вопрос о
105
1
значении семьи и воспитании в ней детей рассматривался мыслительницей в ее
программной статье 1918 года «Семья и коммунистическое государство». В
этой работе Коллонтай вслед за Кларой Цеткин и другими женщинамимарксистками считала, что родительское воспитание детей есть пережиток
прошлого, которому нет места в современных социальных условиях. Исходя из
тезиса о том, что воспитание детей должно стать государственным делом, революционерка ратовала за появление широкой сети государственных учреждений, начиная от ясель до детских колоний и коммун. Все эти воспитательные
институты были бы призваны взять на себя большую часть забот о подрастающем поколении. Таким образом, грядущая свободная социалистическая семья,
по мнению Коллонтай, будет свободной и от воспитания детей. Позицию Коллонтай относительно значения семьи и воспитания детей в будущем коммунистическом обществе во многом разделяла другая видная большевичка И.Ф. Арманд. Так же как и Коллонтай, в своих статьях Арманд отстаивала идею необходимости изменения старых форм семьи, домашней жизни и воспитания детей
для того, чтобы осуществить задачу формирования личности нового человека.
Более умеренный взгляд на значение и место семейного воспитания в
коммунистическом обществе принадлежал другой представительнице партии
большевиков — Н.К. Крупской. Исходя из марксистского понимания предназначения женщины в обществе, Крупская указывала на ведущую роль государственного воспитания детей, однако она напрямую критиковала теорию, согласно которой семья и родительское воспитание в будущей социалистической
России исчезнут. Педагог признавала родительское воспитание, но считала его
вторичным по отношению к общественному.
Уже к 50-м годам XX века государственная концепция представляла собой четкую стройную педагогическую систему, идейный смысл которой как
нельзя лучше передается в книге Л.И. Красногорской: «Советская семья явля-
ется первичной ячейкой социалистического общества. Интересы советской
семьи и всего социалистического общества едины. Советская семья — это
естественный дружный трудовой коллектив, основным содержанием жизни
которого является радостный труд на благо родины. В семье растут и воспитываются дети — будущие строители коммунистического общества»1.
Таким образом, советская наука о родительском воспитании пережила в
1920–1950-е годы несколько периодов: неудавшуюся попытку полной замены
семейного воспитания общественным; затем создание советской государственной концепции воспитания детей в семье, предполагающей принятие семьи как
необходимого института социализации детей, сопровождающейся контролем
органов власти за процессом формирования личности ребенка в условиях семейного воспитания; осуждение религиозных концепций воспитания.
Красногорская Л.И. Роль семьи в воспитании дошкольника. М., 1959. С. 8.
106
8.2. Традиции православного семейного воспитания
в трудах архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого)
Представители русского духовенства не смотря на жесточайшие условия
жизни и проповеди в советские годы стремились к продолжению русской педагогической традиции. Труды их были изданы уже в постсоветской России. К
таким работам по праву относится небольшое сочинение святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «О семье и воспитании детей».
В данной работе святитель излагает традиционный взгляд на воспитание
детей, свойственный христианской педагогике. В первую очередь архиепископ
говорит о величайшей ответственности, которая лежит на родителях за должное
воспитание своих чад, так как нечестие детей ляжет тяжким бременем на души
их родителей. Величайшим методом воспитания святитель считает духовнонравственный пример отца и матери, их опыт веры и благочестия, который они
передают своим детям. Для ученого свойственна вера в безусловную силу родительского влияния на души детей: «Если в душу малого ребенка вы будете
вливать всякий смрад, она станет смрадной. Если будете вливать аромат
Христова благоухания, то будут ваши дети благоухать перед людьми, будут
радостью и утехой для вас». При этом он не отрицает силы такого метода, как
наказание, но считает, что «нельзя наказывать детей с раздражением, со злобой,
с ненавистью». Наказывать нужно «спокойно, любя; тогда дети почувствуют
эту любовь, они почувствуют, что заслуживают этого наказания, и тогда
наказание будет с пользой и их исправит». Размышляя о роли отца и матери в
деле воспитания, святитель с горечью отмечает, что современные ему родители,
верные идеям равенства полов и забывшие о традиционном христианском разделении обязанностей мужа-отца и жены-матери, стремятся реализовать себя в
общественной деятельности, мало уделяя внимания воспитанию сына или дочери. Более того, сами семьи очень непрочны, многие браки заканчиваются
разводами, приводящими к одиночеству оставленных супругов и детей, которые часто замыкаются в себе или, что еще хуже, озлобляются.
8.3. Н.Е. Пестов о родительском воспитании
как о важнейшем предназначении отца и матери
Николай Евграфович Пестов был талантливым богословом и педагогом
советского периода.
Художественно-публицистическое наследие этого мыслителя велико и
многообразно. Его перу принадлежат такие работы, как «Жизнь для вечности»,
«Пути к совершенной радости», «Над Апокалипсисом», «Православное воспитание детей», «Основы православной веры», «Современная практика православного благочестия (Опыт построения христианского миросозерцания)» и др.
107
Пестов прошел непростой жизненный путь. В юношеские годы он, как и
многие его современники, увлекся марксизмом и стал атеистом. С этими убеждениями он и пришел учиться на химический факультет Императорского Московского высшего технического училища, которое не успел закончить, так как с
началом Первой Мировой войны ушел добровольцем на фронт. Свершившуюся
революцию приветствовал с надеждами на лучшее будущее для России. В
1918 году. вступил в коммунистическую партию, через год стал военным комиссаром и был направлен в Приуральский военный округ.
А 1 марта 1921 года. во сне он увидел Христа. И это чудесное явление перевернуло всю его жизнь. «В ту ночь Господь вошел в мое сердце, и с тех пор,
что бы ни делал, ни чувствовал, я знаю, что Христос всегда был рядом со
мной, всегда пребывает рядом со мной и никогда не покидает меня», — писал
Пестов позже.
В том же году Николай Евграфович уволился из рядов РККА, а в 1922 году вышел из партии. Он завершил свое образование и сделал блестящую научную карьеру, став видным ученым в области химических технологий. Толчком
к писательской деятельности послужило трагическое событие — гибель осенью
1943 года в бою его старшего сына Николая. Именно памяти Колюши
Н.Е. Пестов посвятил свою первую книгу «Жизнь для вечности», основанную
на письмах сына с фронта.
По известным причинам труды Пестова, посвященные православному
миропониманию, в советских издательствах не печатались, и найти их можно
было только в «самиздате». К этим работам относится и его книга «Православное воспитание детей», в которой ученый на основе текста Священного Писания, творений отцов Церкви, жизнеописаний святых и подвижников благочестия и опыта верующих педагогов и мирян определяет ценностные ориентиры
православного воспитания детей в семье.
Одна из основных мыслей этой книги — обоснование важнейшей духовной связи родителей и детей, определение меры ответственности, которую
несут родители перед Богом за приобщение своего сына или дочери к христианским смыслам бытия, «направления их по пути к Царствию Божию». В частности, Пестов пишет: «Они (родители-христиане — прим. авт.) прежде всего и
более всего должны заботиться о том, чтобы дети выросли в непоколебимой
вере живыми членами Церкви, чтобы в душе их „изобразился Христос“
(Гал. 4, 19), чтобы более всего в мире они возлюбили Бога, а „ближнего своего,
как самого себя“ (Мф. 22, 37-40), и целью своей жизни ставили „стяжание Духа Святого Божия“» (Из слов прп. Серафима).
Таким образом, важнейшую задачу православного родительского воспитания детей богослов видит в «приготовлении» их души к встрече с Богом, в
стремлении служить Ему на тех путях, куда Он их поставит, посвятив этому
служению всю свою жизнь. «Если достигнут родители этого, — отмечает Пе-
108
стов, — то все остальное — и образование, и развитие дарований, и здоровье — все приложится само собою, так как Господь сказал: “Ищите же
прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам” (Мф. 6, 33).
Определяя смысл и цель родительского воспитания детей в семье, ученый
подробно рассматривает ее составляющие: условия успеха воспитания (упорный труд над ребенком и самоотверженная родительская любовь); факторы духовного возрастания ребенка: таинства, молитва, пост, пример благочестия родителей, духовная среда семьи, духовное чтение в семье, освящение всей семейной обстановки; соблюдение детей от соблазнов мира, в которое входит
ограждение их от некоторых людей, книг, пристрастий, развлечений, могущих
навредить духовному развитию.
Пестов полагает, что «природа ребенка чиста в своей основе, мягка и вос-
приимчива к добру». Поэтому одним из главных факторов духовного роста детей будет их «подражание старшим и усвоение плодов Духа Божия из окру-
жающей среды». Ученый замечает, что «горячо любящий ребенок вырастает
таким лишь в атмосфере взаимной любви. Радость и душевный мир ему обеспечены, если эти чувства господствуют в его семье. В нем не зародится никаких
сомнений, если сильна вера родителей. Отзывчивым и чутким к чужому страданию сформируется сердце ребенка, если он будет постоянным свидетелем, а с
годами и участником дел милосердия, широкой благотворительности, щедрой
милостыни, деятельного служения и сострадания ко всем несчастным со стороны его родителей».
При этом Пестов призывает родителей помнить о том, что искусство воспитания детей «требует, чтобы усилия в определенном направлении соверша-
лись постепенно и вместе с тем непрерывно». Таким образом, в деле воспитания необходимы «труд и борьба» и в «великом», и в «малом», «так как из “малого” слагается “великое” и, если “в малом ты был верен, над многим тебя поставлю” (Мф. 25, 21). “Немного поспишь, немного полежишь” и встретишься
с бедностью духа, с нищетой добродетели, с ослаблением веры, угасанием
любви в себе и в детях»
.
Мыслитель особо подчеркивает неразрывную связь духовного и нравственного семейного воспитания, придавая особое значение атмосфере родительского дома, «сердечной» мудрости всех его обитателей, называя все это
«духом семьи», т.е. тем, что в первую очередь формирует душу подрастающего
ребенка. «Итак, и для нас, родителей, и для наших детей есть одна цель в
жизни («стяжание Духа Святого Божия» — прим. авт.). Разница у нас с
детьми лишь та, что мы, взрослые, можем сознательно стремиться к этой
цели и сообразно с нею устраивать нашу жизнь, а душа ребенка будет непроизвольно формироваться в созданной для него нами духовной атмосфере. Наше
искусство воспитания состоит в том, чтобы это духовное формирование со-
109
вершалось постепенно, но, не прерываясь, и чтобы душа ребенка как цветок
расцветала красотой христианских добродетелей под осиянием Божьего Духа».
Исходя из этого, Пестов подробно рассматривает правила и обстановку
воспитания, которые, по его мнению, должны включать:
постоянное внимание родителей к словам, которые произносит их ребе-
нок (так как «слово человека есть показатель состояния его сердца»), поэтому и
«должны работать родители над детьми — обрезать и искоренять недолжные
слова и порывы и прививать добродетели научением доброму слову»;
заботу родителей о правильном порядке жизни, предусматривающем
привитие детям определенной стыдливости в одежде и поведении, бережного
отношения к вещам и пище, обучение их правилам вежливости в общении с
окружающими людьми, особенно со стариками, аккуратности, преодолению
праздности и лени;
заботу родителей о чистоте души детей, их духовном, душевном и фи-
зическом целомудрии;
обучение детей основам духовного образования через чтение Священ-
ного Писания, изучение истории Церкви, жизни святых и привитие трудовых
навыков в соответствии с полом ребенка;
помощь родителей в определении будущей профессии детей.
Само рождение детей Пестов вслед за многими христианскими богословами понимает как «основную задачу христианского брака» и величайший дар
Божий, уклонение от которого — есть грех перед Господом. При этом он замечает, что даже богоугодные дела (такие, например, как уход в иночество) не могут служить для родителей оправданием их пренебрежения своими обязанностями в отношении детей. «Оставление детей, очевидно, возможно лишь в том
случае, когда дети взрослые или находятся на надежном попечении, — отмеча-
ет богослов. — Оставление же детей на произвол судьбы, без материального
обеспечения и надлежащего воспитания — не может быть угодно Господу».
Пестов подробно аргументирует свою позицию, согласно которой родители и дети обретают спасение друг через друга, так как между ними «имеется
та же зависимость, что между духовными отцами и их духовными детьми».
Мыслитель полагает, что воспитание ребенка становится определенным подвигом матери и отца, одним из смыслов жизни и спасительным «крестом», который необходимо принимать и нести «с любовью и самоотвержением». И «на
Страшном суде для родителей не будет возможности предстать пред Господом одинокими. И как Каин услышал вопрос — “Где твой брат?” — так и они
будут спрошены — “Где дети ваши?” Счастье и спасение их в том, если,
представ пред Господом, они могли бы сказать спокойно и за себя, и за детей:
“Се аз и дети, которых (Ты) дал мне...” (Ис. 8, 18; Евр. 2, 13)».
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]