Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История родительского воспитания в отечественной православной традиции. Учебное пособие
.pdf
является важнейшим пунктом идейного «расхождения» западников и славянофилов.
Славянофилы в своем стремлении к сближению православной и этикогуманистической родительской культуры были наиболее яркими, но не единственными мыслителями первой половины XIX столетия. В это время появлялись и другие педагогические сочинения, стремившиеся к подобному синтезу
двух этих воспитательных систем. Среди таких сочинений можно назвать
«Мысли о воспитании» (1846) А.Ф. Афтонасьева и «Что такое воспитание?»
(1845) В.А. Жуковского.
А.Ф. Афтонасьев цель воспитания вслед за И. Кантом понимал как «раз-
витие человека до возможного совершенства», подготовку его «для общества,
для жизни в государстве». Процесс воспитания, по суждению мыслителя, —
это единство нравственного, физического и умственного развития личности.
При этом главной опорой для воспитания добродетельных людей должна стать
божественная вера. Исходя из христианского учения о сердце как сокровищнице добродетелей, Афтонасьев называл нравственное воспитание начальной ступенью, которая способствует развитию «врожденных человеку идей доброго,
истинного, прекрасного». Нравственное и умственное воспитание, по мнению
ученого, должно заключать в себе три важнейшие составляющие: развитие религиозного чувства, любви к прекрасному и истинному и любви к Отечеству.
Афтонасьев в своих статьях обосновывал синтез православной и этикогуманистической родительских культур, предлагая в качестве важнейших ценностей этого синтеза любовь к Богу, служение своему Отечеству и следование
истине. Именно такое воспитание нужно осуществлять в семье, потому что
«самые лучшие природные воспитатели ребенка» — это его „родители, и особенно матери“». Поэтому ученый уделял огромное внимание добродетельному
примеру родителей. «Правила нравственности, — писал педагог, — должны
быть сообщаемы детям более фактами, чем словами». Такие качества отца и
матери, как чувства добра и чести, искренняя любовь к Богу и людям, справедливость и честность, прямота сердца, укрепленная рассудком, способствуют
должному родительскому наставничеству.
Афтонасьев писал о необходимости дисциплинировать поведение детей в
семье, не прибегая ни к «излишнему послаблению», ни к «неуместной строгости». Наказания провинившихся детей «должны быть распределяемы осторожно». «Пусть наказания ваши будут легки, — писал Афтонасьев, — но все-
гда сопровождаемы обстоятельствами, могущими возбудить угрызения совести». Очень важно воспитывать детей в любви и укоренять в сердцах пи-
томцев «удовольствие, получаемое от исполнения своего долга и совести,
надежду собственного усовершенствования, желание достигнуть предположенной цели, чувство самоуважения». И главное — приучать детей «делать
добро для самого добра». Афтонасьев, обращаясь к родителям, также просил
71
их не забывать о той огромной ответственности, которую они несут перед Богом за должное воспитание детей, так как принятая ими «обязанность свя-
щенна», и за все слова и поступки в отношении воспитуемых им необходимо
будет дать отчет.
В небольшой статье «Что такое воспитание?» (1845), написанной известным поэтом В.А. Жуковским, также рассматривается вопрос о главной цели
воспитания. Мыслитель отвечает на него однозначно: «Воспитание должно
образовать человека, гражданина, христианина. Человек — здравая душа в
здравом теле. Гражданин — нравственность, просвещение, искусство, самостоятельность. Христианин — подчинение всего человека вере». При этом
христианскую веру мыслитель ставит во главу угла и связывает эту веру с родительским воспитанием. «В идее, которая мало-помалу образуется в ребенке,
о силе, справедливости и любви к нему родителей заключается и то понятие,
которое после он получает о власти, правосудии и любви Божией. Зависимость от власти родителей и впоследствии безусловная ей покорность есть
приготовление к живой, деятельной вере, — пишет мыслитель. Власть родителей поэт сравнивает с властью Бога над людьми. В теории воспитания Жуковского рождается иное понимание свободы ребенка, нежели то, которое
предлагал Ж.-Ж. Руссо. Жуковский одним из первых среди отечественных
мыслителей выразил чуждую западным воззрениям мысль о свободе как нравственном выборе воспитуемого, как внутренне принимаемом им подвижении
к духовному подвигу.
На примере трудов А.С. Хомякова, С.П. Шевырева, А.Ф. Афтонасьева и
В.А. Жуковского мы видим, что в первой половине XIX столетия начинается
процесс сближения православной и этико-гуманистической родительской культуры. Этот процесс начинается в трудах светских философов и педагогов, как
правило, представителей дворянского сословия, воспитанных в гуманистическом духе и обратившихся к миру православной культуры, желая найти в ней
истоки национальной идеи и национального воспитания. Для таких ученых было характерно стремление к провиденциалистскому обоснованию человеческого и божественного предназначения не только отдельного человека, но и всей
нации. Славянофилы стремились обрести некую новую национальную идею
всего русского миропонимания (куда входило и родительское воспитание), основанную на представлении о «целостного духа» и «верующего мышления»
(И.В. Киреевский), духовном воспитании, основывающемся на «целостной
“ткани” человеческой души в ее полном нравственном согласии с миром божественным и человеческим».
72
5.3. Христианский взгляд
на проблемы воспитания детей в семье
в трудах архиепископа Евсевия и святителя Филарета Московского
Христианский взгляд на проблемы воспитания детей в семье нашел свое
отражение в сочинениях видных представителей духовенства того времени.
Например, это труды ректора МДА архиепископа Евсевия (Орлинского) и митрополита Филарета Московского (Дроздова).
В 1844 г. архиепископ Евсевий публикует свое произведение «О воспитании детей в духе христианского благочестия», которое сразу обращает на себя
внимание современников глубокой разработкой вопросов христианского воспитания. По мнению П.Ф. Каптерева, данное сочинение «проникнуто горячим
религиозным чувством; автор постоянно старается свои взгляды подкрепить
текстами Священного Писания. Стоя на религиозной почве, автор весьма правильно и широко определяет задачи педагогии и весьма последовательно и
стройно развивает ее содержание».
Наука воспитания имеет, по мнению Евсевия, своим предметом усовершенствование сил человека, физических и нравственных. Целью ее является
стремление разбудить в ребенке его способности, предохранить от повреждения, а поврежденное исправить. Таким образом, воспитание должно производить в человеке единство и гармонию, а потому низшее должно подчинять
высшему, а высшее — высочайшему; гармония же должна согласовываться с
временным и вечным назначением человека, которое есть его теснейшее общение с Богом в вечности, а потому и воспитание должно совершаться в духе христианского благочестия.
При этом формулируя цели воспитания, Евсевий исходил не только из
христианского постулата о посмертном спасении души, но и из задач «образования полезного члена земного общества». С этим связан социальный элемент
его педагогической позиции. Подготовке ребенка к жизни в обществе и выполнению им религиозно понимаемого общественного долга во многом подчинено
содержание физического, умственного, нравственно-эстетического и религиозного воспитания. Его основой, согласно архиепископу Евсевию, является идеальная социальность (соборность), построенная на религиозных духовнонравственных началах.
Как полагает М.И. Демков, безусловной заслугой Евсевия является понимание христианской любви как основы родительского воспитания. «Главное
правило воспитания, по Евсевию, можно выразить словами: “старайся образовать воспитанника так, чтобы он как живой член Христовой Церкви любил
Бога всем сердцем, а ближних как самого себя”». Мыслитель считал, что имен-
но любовь между родителями и детьми вносит гармонию и свет в душевную
жизнь ребенка, она возвышает его чувства, обуздывает порывы, делает его
73
скромным в счастье и твердым в несчастии, образует истинного гражданина
отечества земного и небесного. Именно такое воспитательное воздействие родителей на детей способствует формированию в них таких качеств, как скромность, кротость, терпение, искренность, уважение к людям, откровенность,
приветливость, предупредительность, общительность, миролюбие. Поэтому без
любви воспитание невозможно.
Именно императив евангельской любви рождает в трудах Евсевия обоснование индивидуального подхода к каждому ребенку, определение глубокой
меры родительской ответственности за плоды своего воспитания, а также теорию наказаний, которые понимаются автором как естественные следствия, сами
собою вытекающие из проступка. «В таком случае, — замечает автор, — ка-
жется, не воспитатель определяет наказание воспитаннику, а воспитанник
сам себя наказывает». Поэтому ученый советует родителям никогда не упо-
треблять такого наказания, которое не ведет к цели или более вредно, чем полезно. Это наказания, повреждающие здоровье наказываемого, подавляющие в
нем чувство стыда и чести, а в прочих детях, свидетелях наказания, возбуждающие какое-нибудь вредное чувство, например, презрение, жестокосердие и т.п.
Близкие размышления о родительском воспитании детей мы находим в
трудах истинного духовного просветителя России святителя Филарета Московского.
Митрополит Филарет в своих поучениях достаточно подробно касается
вопросов родительского воспитания. Так, рассказывая о родительском подвиге
праотца Авраама, святитель подчеркивает, что в этом библейском сюжете
«преподается главное правило воспитания: заповедай сынам своим сохранять
пути Господни, творить правду и суд, или давай детям воспитание благочестивое и нравственное, сообразно с законом Божиим». Поэтому родители так-
же должны быть для своих детей достойным образцом нравственной и духовной жизни.
При этом мыслитель также говорит о любви родителей к детям как основе воспитания, замечая, что такая любовь должна находиться «под руководством здравого рассуждения». Любовь тесно связано с первоначальным воспитанием детей, которое не должно быть пренебрегаемо родителями. «Мать, ко-
торая кормит и носит на руках своего младенца, отец, который в минуты
отдыха от своих дел также берет его на руки и учит его первым наименованиям того, что священно и любезно, — пишет святитель, — делают и прекрасное и важное дело: они наслаждаются сами занятиями, дитя также
наслаждается; и в то же время любовь и доброта родительская непрестанно
сеют в сердце дитяти семена детской любви и доброты, и ранним и обильным
сеянием приготовляют многоплодную жатву».
По мнению Филарета Московского, такая естественная родительская любовь к детям должна возвыситься до любви духовной, которая только и сможет
74
создать духовное единство родителей и детей. А для этого родители должны
полагать «источник блага в Боге и благословении Его». Поэтому первым делом
образования дитяти, по суждению митрополита, должно быть образование в
вере, преподавание ему начальных истин ее в таком виде, как они для него могут быть понятны. «В сем возрасте (до вступления в школу) надлежит развить в
нем чистое, простое верование в могущество, святость и благость Бога, создавшего все, любящего все доброе, осуждающего грех, но милующего и спасающего грешников, раскаивающихся и желающих исправления», — замечает святитель. При этом Филарет не выступает против светской учености. Обращаясь
к родителям, он лишь просит их в своем воспитании не забывать о главном
предназначении человека на земле — обрести вечную жизнь в Боге. «Вы обра-
батываете в детях будущих граждан, воинов, словесников, письмоводцев, художников, промышленников; — пишет святитель, — хорошо, но не пренебрегите того, что еще лучше, — не пренебрегите образования в них сынов Церкви,
приготовления будущих граждан неба».
Рассматривая ветхозаветные и новозаветные методы воспитания, святитель задается вопросом: «должно ли следовать исключительно последнему и
совсем отложить первое?» Отвечая на свой вопрос, он справедливо заключает,
что «Ветхий Завет есть детство человечества и его начальное воспитание
под рабским страхом закона. Христианство есть высший возраст человечества и его совершительное под благодатию воспитание... Ему вверяется духовная свобода; и тогда человек внутренно уже не раб, но сын и наследник
Божий Иисус Христос. .. Апостол же в воспитании человечества Богом и в
воспитании каждого человека родителями и наставниками признает одинаковый порядок, то ясно, что и из христианского кроткого воспитания он не совсем исключает древнюю строгость, дабы свобода вверяема была воспитываемому по мере приобретения им умения пользоваться ею».
При этом митрополит Филарет призывает и детей помнить о пятой заповеди и оказывать своим родителям почтение и повиновение. Он рассказывает
им о примере Спасителя, который был до гроба покорен своей матери и
названному отцу. Поэтому святитель советует детям: «Когда родители, сродни-
ки, наставники, начальники требуют от вас того, что противно мудрованию
вашему, вашей склонности, вашему вкусу, но что нужно или полезно или, по
крайней мере, безвредно, пожертвуйте мудрованием вашим, вашею склонностью, вашим вкусом обязанности повиновения; вспомните Иисуса, Премудрость Божию, Который «бе повинуяся» Иосифу древоделю».
Заключая свои размышления о воспитании в семье, святитель говорит о
его особой значимости не только для каждого человека, но и для всего государства. «Жизнь семейственная в отношении к жизни государственной есть не-
которым образом корень дерева, — пишет он. — Чтобы дерево зеленело, цвело
и приносило плод, надобно, чтобы корень был крепок и приносил дереву чистый
75
сок». Таким образом, по мнению митрополита, каждый человек, стремящийся к
благу своего земного отечества, должен со всей ответственностью подходить к
делу воспитания своих детей.
Сопоставляя между собой взгляды на цели и ценности родительского
воспитания в трудах архиепископа Евсевия и митрополита Филарета, мы можем увидеть, что их позиции достаточно близки друг другу. Однако, заметим,
что митрополит Филарет склонен рассматривать в качестве цели родительского
воспитания подготовку детей к обретению спасения и вечной жизни с Богом, а
архиепископ Евсевий, также следуя данной цели, рекомендует в то же время
отцам и матерям способы устроения их детей в земном бытии. При этом православно-аксиологическая родительская культура, представленная в трудах архиепископа Евсевия и митрополита Филарета, носит ярко выраженный богословский характер, т.е. идеал родительского воспитания детей рассматривается
мыслителями как путь человека к Спасению.
Список рекомендуемой литературы
1. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. —
М. : Педагогика, 1987. — 560 с.
2. Афтонасьев, А.Ф. Мысли о воспитании // Антология педагогической
мысли России пер. пол. XIX века. — М. : Педагогика, 1987. — 558 с.
3. Белова, А.В. Домашнее воспитание русской провинциальной дворянки
конца XVIII — первой половины XIX века: «корневое» и «иноземное» // Женские и гендерные исследования / отв. ред. В.И. Успенская. — Тверь : ТвГУ,
ЦЖИГИ, 2000. — C. 32–44.
4. Евсевий (Орлинский), архиеп. О воспитании детей в духе христианского
благочестия. — СПб. : Тип. Эдуарда Праца, 1857. — 510 с.
5. История педагогики и образования : учебное пособие для педагогиче-
ских учебных заведений / под ред. А.И. Пискунова. — 2-е изд., испр. и доп. —
М. : Сфера, 2001. — 512 с.
6. Корнев, В.А. Православная педагогика : учебное пособие. — Воро-
неж — Белгород : Кооперативное образование, 2007.
7. Лещенко, В.Ю. Русская семья (XI–XIX века) : монография. — СПб. :
СПГУТД, 2004. — 608 с.
8. Лотман, Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского
дворянства (XVIII — начало XIX веков). — СПб. : Искусство, 1994. — 758 c.
9. Пестов, Н.Е. Православное воспитание детей. — СПб. : Сатисъ,
1999. — 149 с.
10. Учение о семейной жизни святителя Филарета Московского [Элек-
тронный ресурс] : сайт. URL : http://pagez.ru/philaret/nasl_006.php.
76
Задания для самостоятельной работы
1. Составьте схему семейного воспитания детей в дворянском сословии.
В схеме отразите цель, задачи, принципы, методы воспитания, а также воспитательный идеал ребенка. Каковы различия данной воспитательной модели
от православного воспитания детей в семье?
2. Проанализируйте высказывание преподобного Амвросия Оптинского:
«В настоящее время, кажется, более, чем когда-нибудь, желающие жить благочестно окружены всякими неудобствами и затруднениями. Особенно становится трудно вести дело воспитания детей в духе христианском и в правилах
святой Православной Церкви».
3. Составьте таблицу, в первом столбце которой отразите ценности
семейного воспитания детей в наследии славянофилов, а во втором — ценности семейного воспитания детей в наследии западников. Отчего, по Вашему
суждению, у представителей разных течений русской философскопедагогической мысли возникали расхождения по данному вопросу? Обоснуйте
свой ответ.
4. Прочитайте статью А.Ф. Афтонасьева «Мысли о воспитании» (1846)
(Приложение 3). Обоснуйте основные элементы христианского воспитательного идеала, который предлагает автор своим читателям.
5. Вспомните произведения художественной литературы изучаемой эпо-
хи (творчество А.С. Пушкина. М.Ю. Лермонтова, А.С. Грибоедова и др.).
Нашли ли в их произведениях свое отражение проблемы семейного воспитания
детей?
77
ГЛАВА 6
РАСЦВЕТ ПЕДАГОГИКИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
НА РУБЕЖЕ XIX–XX ВЕКОВ
В воспитании не требуется
ни излишняя мягкость,
ни суровость — требуется разумность.
(святитель Филарет, митрополит Московский)
Воспитание детей в православной вере как главная задача родителей (по работам Н.И. Пирогова, Д.Д. Семенова, М.И. Демкова).
К.Д. Ушинский о семейном воспитании детей.
Представители русской духовной традиции о правильном устройстве воспитания детей в семье.
6.1. Воспитание детей в православной вере
как главная задача родителей
(по работам Н.И. Пирогова, Д.Д. Семенова, М.И. Демкова)
Вторая половина XIX — начало XX веков характеризуется как период
постепенного «охлаждения» образованной части российского общества к вопросам традиционной веры. По верному замечанию Н.О. Лосского, русская интеллигенция во второй половине XIX века «была наиболее внецерковной». Связана была такая позиция как с недоверием к церкви, находящейся в порабощении у государства, так и поиском истины в социально-утопических учениях.
Тем не менее, расцвет российской педагогической науки рождает и развитие
православной родительской культуры в трудах знаменитых представителей духовенства и известных ученых. В сочинениях первых происходит дальнейшее
развитие новозаветного воспитательного подхода данной воспитательной системы, в работах вторых продолжается активное сближение православной и
этико-гуманистической родительской культуры.
Подобное сближение мы можем увидеть в трудах русского ученого, вра-
ча, педагога Н.И. Пирогова, ядром педагогической системы которого «является
идеализм и любовь к человеку».
Начало педагогической деятельности Пирогова исследователи связывают
с 1856 годом, когда он опубликовал статью «Вопросы жизни», названную им
проповедью. Статья вызвала широкое общественное обсуждение. Современные
ученые называют ее «первой заявкой опыта педагогической антропологии в
России». Уже в эпиграфе к своей работе Пирогов обозначил главнейшую про-
блему своего труда: «К чему вы готовите вашего сына? — кто-то спросил ме-
ня. — Быть человеком, — отвечал я».
78
Необходимость воспитания человеческого начала в детях рассматривается ученым как смысл и цель жизни. Пирогов полагал, что эта цель может пониматься по-разному: христианское понимание исходит из идеи спасения души и
приобщения личности к вечному бытию с Богом; рассудочное земное понимание видит эту цель в стяжании земных богатств: высокого положения в обществе, материального благосостояния и славы. Пирогов полагал, что современное ему общество склоняется к последнему эвдемоническому идеалу, только
внешне следуя христианским заповедям добра и любви. Подобный утилитарный подход приводит к духовно-нравственной деградации людей, утрате истинного смысла жизни.
Изменить существующее положение дел, по мнению педагога, можно несколькими способами: путем революционного приведения общества к нравственному идеалу и путем постепенной подготовки человека «к внутренней
борьбе, неминуемой и роковой». Пирогов считал наиболее приемлемым последний путь, который, однако, возлагал на плечи родителей и педагогов тяжкую
ношу: необходимость с младенчества готовить детей к борьбе с самими собой
за право стать личностью с большой буквы. По мысли Пирогова, именно родители несут огромную ответственность за то, сможет ли их ребенок стать настоящим христианином, пройти свой жизненный путь достойно, примером высокой нравственности указывая окружающим людям на истинные ценности бытия. Пирогов полагал, что добродетельные родители должны стремиться воспитать души детей, а не предлагать им внешний облик жизни, заключающейся в
выборе какой-либо выгодной профессии: «Дайте выработаться и развиться
внутреннему человеку! Дайте ему время и средства подчинить себе наружного, и у вас будут и негоцианты, и солдаты, и моряки, и юристы; а главное, у
вас будут люди и граждане». По мнению ученого, призвание родителей состо-
ит в необходимости понимать «тайники души» детей, наблюдая «все мгновения
ее нравственной свободы, заставить ее решить вопросы жизни, вступив в
борьбу с собой и с окружающими». Недаром Пирогов называл воспитание «самой высокой после религии стороной общественной жизни».
Веря в силу педагогического примера, ученый призывал отца и мать жить
честной жизнью, «перевоспитать себя». А для осуществления такого перевоспитания необходима борьба «внутреннего» человека с «внешним». Поэтому
родителям необходимо быть внимательными к миру своей личности, стремиться к добру, правде и милосердию, уметь жертвовать собой, так как эта жертвенность изначально присуща дару и подвигу родительства. Родителям нужно совершенствовать свою личность, «облагораживать материю в себе и потом-
стве».
В статье, называющейся «Быть и казаться», Пирогов призывал родителей
быть внимательными к духовному миру своих детей и стремиться изучать его.
Дети, по суждению ученого, отличаются от взрослых «нераздвоенностью» сво-
79
ей души, они еще могут жить искренно, не прячась под «масками» социально
одобряемого поведения. «Наша беда в том, — писал педагог, — что мы посто-
янно нарушаем гармонию детского мира. Мы спешим ему внушить наши взгляды, наши понятия о жизни, наши сведения, приобретенные вековыми усилиями
уже зрелого человека». П.А. Егоров и В.Н. Руднев полагают, что Пирогов в
своей статье изучает два состояния личности: «быть» — осознавать себя самодостаточным, стремиться к идеалам веры, добра, справедливости, патриотизма;
и «казаться» — играть, исполнять отведенную роль.
Горячее обсуждение среди современников вызвала статья Пирогова
«Нужно ли сечь детей и сечь в присутствии других детей?». В этой работе ученый изучал вопрос о допустимости телесных наказаний детей. Педагог аргументировано доказывал свою позицию, согласно которой сечение детей розгами порочно, так как это действие вызывает у воспитанников только физический
страх, переходящий или в равнодушие, или боязнь до ужаса. При этом ребенок
не испытывает раскаянья за совершенный проступок. Пирогов советовал родителям «сделать так, чтобы наказание за проступок было не вне, а внутри ви-
новного», т.е. он говорил о необходимости внушить ребенку, совершившему
дурное, стыд за свое поведение, вызывающий стремление исправиться.
Для взглядов Н.И. Пирогова было характерно тесное сближение этикогуманистической и православной родительской культуры, предполагающее понимание сущности родительского воспитания в христианском ключе как приобщение человека к Богу и обретение спасения. Ученым в его работах выделяются следующие основные компоненты данного феномена: аксиологический,
определяющейся пониманием высших ценностей и смысла бытия человека на
земле, явленых отцу и матери в христианском Откровении; деятельностный,
предполагающий глубокую родительскую ответственность и рефлексию, а также учитывающий необходимость «познания» родителем самого себя, постоянного труда личности над собой, «взращиванию» в себе «внутреннего человека»,
способного к «борьбе» с жизненными обстоятельствами и собственными пороками; воспитательный, исходящий из важнейшего призвания родителей быть
первыми и главными наставниками своих детей.
Среди последователей педагога мы можем назвать двух его младших современников, чьи взгляды на родительское воспитание очень близки его мировоззрению. Это Д.Д. Семенов и М.И. Демков.
Будучи другом и последователем Ушинского, Семенов активно развивал
в своей педагогической деятельности обоснованный им принцип народности
воспитания, применяя его к становлению личности ребенка как в школе и обществе, так и в семейной среде. В своих статьях «Кое-что о семейных идеалах»,
«Педагогический этюд на семейные хроники», «Мысли К.Д. Ушинского о семейном воспитании», ученый рассматривал состояние современного ему родительского воспитания и писал о необходимости созидания его на национальных
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]