Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История родительского воспитания в отечественной православной традиции. Учебное пособие
.pdf
Исходя из этого понимания смысложизненных основ бытия, в Древней Руси
была создана четкая иерархия ценностей: Бог — семья — общественное служе-
ние — личные интересы. Таким образом, семья и родительство занимали достаточно высокое положение в структуре ценностных ориентаций человека этого
исторического периода.
Однако в конце XVII — начале XVIII веков с приходом к власти царяреформатора Петра I в России происходит смена сотериологического типа
культуры эвдемоническим. Царь, избравший для России западный путь развития, превращает свою страну в мощную империю с приоритетом общественных
ценностей служения государству над личными, в том числе и семейнорелигиозными.
К началу XVIII века Россия активно заимствует популярную в Европе
идею «естественного права» английского материалиста Т. Гоббса. Согласно ей,
божественная сила Творца, единожды создавшая мир, не может вмешиваться в
ход его дальнейшего развития. Само общество, сами люди определяют и
осмысливают свое земное бытие. Таким образом, эта идея возвышала человека,
его волю и разум и фактически опровергала связь личности с Богом. Материалистические представления о мире, воспринятые русской элитой, способствовали тому, что идея «Великой России» заняла господствующее положение и
фактически заменила собой идеал «Святой Руси».
Безусловно, данное обстоятельство сказалось и на педагогических целях
эпохи. Так, в частности, ученые отмечают, что первое место стали занимать цели подготовки к жизни земной, а не вечной, т.е. цели благополучного устройства в этой жизни, а не вечного спасения.
Серьезным образом повлияли данные изменения как на семейную жизнь
россиян, так и на особенности семейного воспитания детей в семьях. В древнерусский период семья жила достаточно замкнуто, подчиняясь веками сложившимся традициям патриархального устройства. При этом родительское воспитание занимало центральное место в становлении человека этого периода.
Именно родители определяли во многом судьбы своих детей.
Со времени царствования Петра государство начинает активно вмешиваться в процесс семейного воспитания. Фактически сложилась новая концепция, предполагавшая замену семейного воспитания государственным. Появилось законодательство о семье, о правах родителей и детей, обязательном обучении детей привилегированных родителей и т.д. Таким образом, семья в России стала считаться частью общества (в отличие, например, от Европы, где семья была противопоставлена обществу и поэтому отчасти автономна ему).
Такой поворот (от изоляционизма к подражанию Западу) был настолько
неожиданным и стремительным для русского общества, что обусловил сильное
сословное разделение семейного воспитания, когда дворяне приняли за идеал
51
модель европейской семьи, а остальные общественные классы России следовали сложившимся веками традициям.
Поэтому новые концепции семейного воспитания, родившиеся в то время, затронули в большей степени детей привилегированных классов, и в самой
меньшей — детей крестьянства. А для простого народа, остававшегося в массе
своей неграмотным, на протяжении всего столетия оставалась значимой рассмотренная нами выше народно-христианская концепция семейного воспитания.
Таким образом, XVIII столетие характеризуется своеобразным «сплавом»
традиций семейного воспитания и их трансформаций под влиянием новых
смыслов бытия, в первую очередь, идей государственности и просветительства,
когда образованность и служение своему Отечеству стали пониматься как высшие добродетели человека, что в итоге и способствовало развитию отечественной педагогической мысли в этом направлении.
4.2. Деятели Петровской эпохи о должном воспитании чад
Век Русского Просвещения оказал определенное влияние на развитие
традиционных подходов к процессу воспитания детей в семье.
Поэтому в сочинениях русских ученых, посвященных данной теме, мы
можем увидеть сочетание как старых, еще допетровских, так и новых просветительских подходов.
Этой теме уделяет большое внимание в своих трудах сподвижник Петра I
И.Т. Посошков (1652–1726). В своем «Завещании отеческом», названном
М.И. Демковым и П.Ф. Каптеревым «Домострем XVIII века», Посошков излагает суть своих взглядов на идеал детско-родительских взаимоотношений и
правильного родительского воспитания. Вслед за древнерусскими авторами он
настоятельно советует своему сыну держаться истин Православия: хранить веру и целомудрие, уклоняться от греховных страстей, быть скромным, смиренным, некорыстолюбивым, не обижать ближних, а, напротив, стараться служить
им. В труде Посошкова мысль о необходимости служения Богу и ближним тесно переплетается с мыслью о необходимости служения своему государю и Отечеству. И это и есть отражение новых идей его эпохи. В отеческом поучении
сыну, посылаемому заграницу, Посошков пишет: «Сыне мой! Егда от сердца
происшедшие верные завещания почасту будешь прочитати, подщишися по
них ходжити, да тем своим благочестивым течением шествуюши ко Владыце
и Создателю своему Господу Богу; потом к Державнейшему нашему премилостивому Царю и Государю, также и нам, родителем твоим, угодная сотвориши». Тема служения своему государю звучит в наставлениях Посошкова постоянно, обращаясь к сыну, мыслитель заклинает его быть верным до гроба
рабом государю-самодержцу.
52
По мнению мыслителя, служение Отечеству и есть предназначение всякого
юноши, и это глубоко духовное служение: «Нам не золотом, не серебром, но паче
подобает нам себя украшати в воинском деле — храбростью, в судейском деле —
правосудием, в купечестве — праведным и неподвижным словом и товаром нелестным, мастеровым же людям — в тщательном художестве... И аще в нас будут, то на весь свет будем мы славны, а и на оном свете не без похвалы будем».
Большое внимание в своем сочинении Посошков уделяет вопросу ответственности родителей за воспитание своих детей. Он полагает, что воспитывать
человека надо с малых лет, ибо если «в юности научится злу, то в старости
добрым человеком не будет». Посошков в своем сочинении сокрушается, что в
русском народе отцы и матери растят детей безо всякой заботы о вкоренении в
них благонравия, не помышляя, что причиняют тем великое зло не только детям
и себе, но и целому государству, и что Бог взыщет на родителях «не упасение
чад». Поэтому он солидарен с мыслью И. Златоуста о том, что «лучше чад не
рождати, нежели родив, да их погубити». Педагогические взгляды И.Т. Посошкова глубоко теоцентричны. Посошков пишет, что главная задача родителей
научить своих детей страху Божьему, он советует родителям, «взяв руку дитяти,
указуя ею на небо, говорить: “Бога бойся, ни с кем не бранися, не дерися; Бог с
неба смотрит и, что ты ни сделавши, видит“», при этом «с самого начала первыми словами дитяти должны быть не “тятя”, не “мама”, но “Бог на небе”».
Эту же воспитательную модель создает в своих поздних сочинениях «Духовная моему сыну» (1733) и «Увещание умирающего отца к сыну» (1750?)
видный деятель Петровской эпохи В.Н. Татищев. Изучая тексты данных произведений, пронизанных христианскими аллегориями и цитатами из Библии, нетрудно заметить, что в них Татищев выступает уже не просто как государственный деятель, а как любящий отец, заботящийся о духовном спасении своего сына. Он советует сыну удаление от грехов: мздоимства, гневливости, «лакомства», праздности, неправды и др., постоянное поучение в вере, чтение духовной литературы, следование воле Творца. «Главнейшее есть вера, — пишет
Татищев, — надлежит от самой юности даже до старости в Законе Божии
поучатиси день и ночь, дабы познать волю Творца своего». Татищев уделяет
внимание необходимости для сына постоянных упражнений в науке, особо выделяя точные и военные науки (арифметику, геометрию, артиллерию и т.д.), историю, географию, немецкий язык.
Татищев советует сыну всю свою жизнь проводить в трудах: сначала на
военной службе, а затем, выйдя в отставку после пятидесяти лет, у себя в имении, стараться постоянно творить добрые дела, так как это угодно Богу. «Под-
линно неприятна молитва без добрых дел Господу, — замечает он, — а в творении добрых дел всякий Богу да молится. Доброе дело же состоит в люблении
ближнего». Ученый требует от своего сына и глубокого почтения к родителям,
напоминая ему о заповедях Моисея, цитируя уже известные нам строки из по-
53
учений Соломона и Иисуса, сына Сирахова («чти отца твоего и мать твою,
да благо ти будет и долголетен будешь на земле, а злоречай родителей смертью да умрет»).
По мнению мыслителя, необходимость служения Богу, государю и отечеству требует от дворянина необходимости отложить свой брак и жениться уже
после 30 лет. Татищев советует сыну с уважением относиться к своей жене, не
возлагая на нее все тяготы воспитания детей, но разделять их поровну. Для детей
же своих всегда являть нравственный пример, обязательно наставлять «в страхе
Божьем» и всегда помнить о том, что дети принадлежат не своим родителям, а
Богу и государю. Веруя в силу «доброго воспитания, источника благополучия,
изливающего небесную благодать», Татищев предлагает сыну такой педагогический идеал: «Старайся научить их (детей — авт.) сначала страху Божию, по-
том надлежащим наукам и сделай их через то полезными своему Отечеству».
Век Русского Просвещения сохранил для нас свидетельства существования второго — традиционного — направления понимания сущности православной родительской культуры. В самом начале века можно встретить сочинения, полностью воспроизводящие взгляд на родительское воспитание детей,
характерный для предыдущей эпохи, т.е. речь идет об обращении к уже рассматриваемой нами выше народно-христианской системе родительского воспитания. В качестве примера мы можем назвать книгу, вышедшую в свет в
1712 году в Киеве. Называлась она «Ифика иерополитики или философия нравоучительная символами и приуподоблении изъяснена к наставлению и пользе
юным» (типография Печерской Лавры). В этой книге подробно излагаются
нравственные правила поведения молодого человека в обществе, говорится о
вере, любви к Богу, необходимости исполнения заповедей Божьих, о почитании
родителей, стремлении стяжать добродетели и т.д. При этом почитание родителей автором называется «первым искусством», «первой мудростью» и «началом
всех добродетелей». Непочтение и неповиновение же отцу и матери является
началом погибели. Автор советует родителям помнить о необходимости наказания своих детей, полагая, что те родители, которые собирают богатства для
чад своих, но не пекутся об их наказаниях, «достойны слез» и сожаления. В
подтверждении своих слов автор приводит уже известные нам цитаты из книги
Иисуса, сына Сирахова.
4.3. Воспитание детей добродетельным примером как образец
семейного воспитания в трудах Димитрия Ростовского
Наследие святителя Дмитрия Ростовского (1651–1709) внушительно. Это
проповеди, поучения, жития святых, наставления и т.д.
Святитель, обращаясь к детям, напоминает им о необходимости соблюдения Господней заповеди о почтении к родителям. Он полагает, что именно глу-
54
бокое уважение к родителям и следование их воле является для детей первым
средством достижения земного и небесного блаженства: «Кто почитает своих
родителей, — пишет он, — тот получает от Бога великие блага, а именно:
изобилие в дому, а впоследствии и изобилие вечное, небесное…такой человек
будет иметь честь и от сынов своих …если он о чем молится Богу, о здравии
ли, о счастье, молитвы его будут услышаны Богом … Кроме того, такой человек будет в сей жизни счастлив и долголетен ….Род его также будет долговечным … Он сподобится и очищения от грехов. … Наконец, он не только благословен будет Богом на земле, пока только живет, но и по смерти на страшном суде Христовом». Идеалом личности ребенка, по суждению святителя, мо-
жет быть пример Исаака (сына Авраама от Сары), который был послушен отцу
во всем. Даже узнав о том, что отец должен принести его в жертву Богу, Исаак
согласился умереть, чтобы тем самым исполнить волю своего родителя Авраама и Бога-Творца.
Родителям же святитель напоминает об ответственности за воспитание
детей и необходимости строгого надзора за поведением их чад. Описывая ветхозаветную историю Ноя, сына его Хама и внука Ханаана, осмеявших наготу
деда и отца, Дмитрий Ростовский полагает, что Хам должен был, как отец Ханаана, строго наказать его за то, что он смеялся над обнаженным дедом, а, не
потакая ему, подражать его безумной глупости. Вина за столь отрицательный
поступок лежит на Хаме как недостойном воспитателе и отце, за что он и его
сын Ханаан были прокляты Ноем. «Отсюда, — продолжает свои размышления
святитель, — пусть научатся родители воспитывать детей своих с их младенчества (по совету апостольскому) "в наказании и учении Господни"
(Еф. 6, 4), под страхом и грозою, а не в ласкательстве, не давать им самоволия, не попускать, чтобы они творили бесчинства и сквернословия или какиелибо другие нелепые дела, или привыкали к какому-либо злонравию».
Мировоззрению Дмитрия Ростовского свойственна характерная для его
времени вера в спасительную силу воспитания. Он сравнивает юного отрока с
чистой доской, приготовленной для написания на ней иконы. Если родители
научат его богоугодным ангельским нравам, то таким он и останется и войдет в
Царствие Небесное, если же они запечатлеют на этой доске богоненавистный
бесовский образ, то их ребенка (да и их самих как недостойных воспитателей)
ждут адские муки. Святитель следует скорее ветхозаветным суровым методам
воспитания, полагая, что «детей в их отрочестве следует поучать в добрых
нравах угрозой и ласкою, но не столько ласкою, сколько угрозою, так как угрозою юность наказывать полезно, как советует Сирах». Здесь Дмитрий опира-
ется на поучения И. Златоуста, уподоблявшего юность «коню необузданному и
зверю неукротимому», которых можно укротить лишь вожжами, уздою, утомлением, железом и биением. Поэтому, — делает вывод святитель, — «юность
55
нуждается в страхе и наказании, как в узде и вожжах, в запрете и угрозе, как
в железных оковах и веригах, а также и в муках от ран».
В подтверждении своих слов святитель приводит выдержки из произведений святого Григория Двоеслова, повествующего о недостойном отце, который чрезмерно баловал своего сына и не наказывал его. Сын его (отрок лет пяти) привык говорить скверные и хульные слова. И хулил он не только людей,
но и в злословии своем покушался на Бога. Отец же ничего не возбранял ему.
Через некоторое время отрок этот скончался и в предсмертном бреду видел бесов, похищающих его душу. По мнению Григория, отец плохо воспитывал своего сына, оставив его без наказания, и тем самым лишил его входа в Царствие
Небесное. Обращаясь к родителям с этим примером, Дмитрий Ростовский предупреждает всех отцов и матерей от подобной участи погубить своего ребенка
баловством и через это небрежение духовно погибнуть самим.
При этом святитель рассматривает в качестве значимого средства родительского воспитания не только строгость и наказания, но и родительскую любовь к детям. Он считает эту любовь естественным способом объединения родителей и детей в их главной жизненной цели — спасении души. Поэтому даже
наказания детей, по мнению Дмитрия Ростовского, должны проистекать не изза родительской жестокости и гнева, а из-за любви. В одном из поучений святителя есть такие слова: «Он (Бог) попускает на нас и скорби, чтобы мы не пре-
возносились, ибо ведь и отец бьет сына, которого любит, и мать причиняет
раны своей дочери, которую желает научить благим нравам. Как и отец, который, когда хочет наставить своего сына, берет в руки бич и чадолюбиво
бьет его, но, наказав, сколько нужно, отбрасывает бич, а сына с любовью обнимает. Подобно тому и Отец Небесный, когда хочет научить нас, как чад
Своих». Святитель, обращаясь к родителям, потерявшим детей, со словом уте-
шения, советует им оставить скорбь, так как дети их, умершие в молодых годах, вероятно, пребывают с Богом.
Несмотря на определенный традиционализм педагогической позиции святителя Дмитрия Ростовского, опирающегося в своем понимании сути родительского воспитания на ветхозаветный подход, в нем присутствуют некоторые
идеи новозаветного подхода, который предполагает главным средством воздействия на ребенка не только страх, но и любовь к нему.
Подобный взгляд на родительское воспитание в определенной степени
предваряет третье направление понимания сущности изучаемой родительской
культуры, которое, опираясь в определенной мере на ветхозаветный подход,
все-таки основывается на новозаветном. И это очень важное явление в русской
педагогической мысли, свидетельствующее о развитии православной родительской культуры в нашем Отечестве, преодоления сугубо ветхозаветного отношения к человеку, замены его на более милосердный новозаветный воспитательный подход.
56
2
1
2
4.4. Идеалы семейного воспитания детей
в наследии святителя Тихона Задонского
И в полной мере воплотилось это направление в творениях русского святого XVIII века святителя Тихона Задонского (1724–1783).
Святитель в своих наставлениях много пишет о первоочередном значении
для христианского развития ребенка родительского воспитания1, подчеркивая,
что в основе его должна находиться любовь к детям, но не «безрассудная», а
требовательная и милующая. Как и многим его современникам, святителю
свойственна вера в силу родительского воспитания. «Ибо как зло, так и добро в
юношеском сердце крепко вкореняется; и чему в юности научаемся, в том, и в
совершенный возраст придя, пребываем, как молодое дерево, к которой стороне приклонится, так и стоит до конца»
, — отмечает он. Поэтому так важно
родителям с малых лет воспитывать своих детей в благочестии и прививать им
глубокую веру Христову. Именно обучение истинам веры, по мнению святителя, должно предшествовать изучению детьми всех остальных светских наук,
так как, научив своих детей постоянному памятованию о Боге, родители научат
их и уклоняться от зла и тем самым помогут им обрести спасение. Исходя из
этого, Тихон Задонский напоминает родителям о том, что «Сам Бог приказыва-
ет им иметь всякое старание о добром воспитании детей», поэтому он советует им постоянно «о детях своих молиться Богу, дабы их Сам Он наставил на
страх Свой и умудрил во спасение». Прочие же науки, иностранные языки, знание коммерции, политики для детей полезны, «но сердце пусто без веры и из-
дает смрад неверия, что и родителям беспечным, и детям бедственно».
Святитель придавал большое значение отцовскому воспитанию детей.
Обращаясь к отцам, он напоминал им о примере Авраама, воспитывающего
своих детей в страхе Господнем и прославившегося ими. Также он предостерегает отцов от недостойного воспитания, рассказывая им о жреце израильском,
который за то, что правильно не воспитывал и не наказывал сынов своих за
предерзости их, и сам, и дети его были наказаны от Бога. Поэтому родителям,
считает Тихон Задонский, «должно помнить Страшный Суд Божий», помнить, что не только за себя, но и за своих детей они будут давать ответ. Святитель говорит об огромной ответственности родителей за достойное воспитание
их чад.
Святитель полагает, что важнейшими методами воспитания должно стать
не только родительское слово, но и пример достойной жизни, который родители должны показывать детям. «Ибо юность, да и всякий возраст лучше
наставляется к добродетели житием добрым, нежели словом; особенно же
См.: Тихон Задонский, свт. О должности христианской родителей к детям и детей к родителям // Творения
иже во святых отца нашего Тихона Задонского. М., 1994. С. 114.
Тихон Задонский, свт. О воспитании детей : сайт. URL : http://www.orthomama.ru/cat81text276.htm.
57
1
юные дети за правило себе имеют житие родителей своих; так, что в них
примечают, то и сами делают, доброе ли то будет или худое, что видят. Ради
чего родителям должно как от соблазнов беречься, так и пример добродетельного жития подавать детям своим, когда хотят их к добродетели
наставить», — замечает Тихон Задонский.
Важен для нас взгляд святителя и на проблему наказаний детей. Тихон
Задонский полагает, что «неисправных детей» родители обязаны наказывать,
«ибо та любовь отеческая слепа, которая оставляет детей неисправных без
наказания; истинная же и мудрая та любовь, которая своевольство их смиряет наказанием», однако такие наказания, по мнению святого, не должны но-
сить физического характера и не должны употребляться с безмерной строгостью. Святитель пишет: «Некоторые родители так нежно и слабо детей своих
воспитывают и содержат, что не хотят их за преступления наказывать и
так бесстрашно и своевольно им попускают жить; другие безмерную строгость употребляют и более гнев и ярость свою над ними совершают, нежели
наказывают их. Оба — и те, и другие — погрешают. ….Везде ибо умеренность
и средний путь похваляется. Сего ради родителям благочестивым среднего
пути держаться должно».
По мнению З.В. Видяковой, помимо методов примера, просвещения (словом) и наказания, святитель выделяет следующие педагогические приемы и методы, позволяющие осуществлять процесс родительского воспитание, это повторение, напоминание, утешение, забота («попечение»), поощрение, («бережение»), наставление, подкрепление1.
Тихон Задонский выделяет и основные качества личности истинных христианских родителей: любовь к Богу, любовь к своим детям и ближним, к Родине, снисходительная мудрость и кротость, стремление к исправлению собственных душевных и духовных недостатков и молитвенное бдение о своих чадах. Плоды доброго воспитания таких родителей, по мнению святого, проявляются в следующих качествах детей: благочестивости и добронравии, умении
доставлять радость родителям, умении быть опорой Отечеству. Такие дети,
безусловно, имеют надежду на спасение, а также дают уверенность их родителям, что и своих будущих детей они воспитают благочестиво.
Очень важно для нас, что святитель, обращаясь к родителям, говорит о
необходимости взращивания в ребенке «внутреннего человека» (что полностью
соответствует новозаветному воспитательному подходу), не отрицая подготовку ребенка к земной жизни, призывает родителей готовить его к входу в небесное отечество: «Родители, рождая детей телесно, должны растить их и ду-
ховно. Родители истинные не те, что родили, но те, что воспитали. Родите-
См.: Видякова З.В. Развитие традиций духовно-нравственного воспитания святителем Тихоном Задонским :
материалы конференции «Проблемы духовно-нравственного воспитания: истоки, состояние, пути преодоле-
ния». Липецк, 2008. С. 10.
58
ли, чтобы воспитывать исправных детей, сами должны исправно жить. Родители, если не воспитывают детей по-христиански, являются их убийцами».
Святитель подробно рассматривает и обязанности детей по отношению к
своим родителям. Он напоминает им о соблюдении пятой заповеди. Так, дети,
по суждению Тихона, призваны любить родителей истинно и чистосердечно;
говорить о них со всяким почтением; перед ними вставать; в случае честнейшее
место им отдавать; когда говорят, слов их не прерывать и в разговоры взрослых
не вмешиваться; дела никакого без их воли не начинать; ничего перед ними не
делать, что честь их повредить может или в стыд привести. Дети должны находиться в послушании у родителей и выполнять их требования, если они не противоречат Слову Божию. По мнению святителя, дети должны всегда помогать
родителям; в старости или в болезни, или в немощи их прикрывать или извинять.
Изучая работы святителя, можно с уверенностью свидетельствовать о
том, что они проникнуты духом евангельской педагогики, основывающейся на
любви, милосердии, но и требовательности к возрастающим детям.
Список рекомендуемой литературы
1. Антология педагогической мысли России XVIII века — М. : Педагоги-
ка, 1985. — 480 с.
2. Демков, М.И. История русской педагогики. — СПб. : Типография
М.М. Стасюлевича, 1897. — Ч. 2. (XVIII век). — 685 с.
3. Джуринский, А.Н. История педагогики: учебное пособие для студентов
педвузов. — М. : ВЛАДОС, 2000. — 432 с.
4. Каптерев, П.Ф. Новая русская педагогия, ее главнейшие идеи, направ-
ления и деятели. — Пг. : Земля, 1914. — 212 с.
5. Маслов, Н.В. Православное воспитание как основа русской педагоги-
ки. — М. : Самшит, 2007. — 504 с.
6. Меньшиков, В.М. Из истории педагогики. Русское педагогическое со-
знание, образование и воспитание Нового времени [Электронный ресурс] :
сайт. URL : http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/42336.php.
7. Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению. —
М. : Художественная литература, 1976. — 120 с.
Задания для самостоятельной работы
1. Какие ценности были заложены в новую модель родительского воспи-
тания детей, созданную в эпоху Петра Великого? Рассмотрите эти ценности
в виде таблицы.
2. Изучите текст книги «Юности честное зерцало, или показание к жи-
тейскому обхождению». Рассмотрите воспитательный идеал юноши и де-
59
вушки, предлагаемый в ней. Какими качествами должен обладать благовоспитанный юноша? Какими качествами должна обладать благовоспитанная девица? Сравните воспитательный идеал нашего времени и изучаемой эпохи.
3. Русские педагоги второй половины XVIII века призывали своих совре-
менников следовать традициям отечественного семейного воспитания, стремясь сформировать в детях ум и христианскую совесть, духовнонравственные качества. Многое же в современном им дворянском воспитании
они называли «кукольством». Как Вы полагаете, насколько актуален совет
русских педагогов для современных родителей?
4. Как Вы относитесь к такой проблеме, как баловство ребенка в семье.
Соотносится ли баловство с идеалом христианского семейного воспитания?
Выскажите свою точку зрения в виде сочинения-рассуждения.
5. Изучите картину Б.М. Кустодиева «На трассе» (см. Приложение 2).
Что вы можете сказать о людях, изображенных на этом портрете? Каковы
(по вашему мнению) их взаимоотношения?
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]