Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История родительского воспитания в отечественной православной традиции. Учебное пособие
.pdf
ГЛАВА 5
РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
В ТРУДАХ ПЕДАГОГОВ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА
Для воспитания детей — самое важное,
чтобы они видели своих родителей
живущими большой внутренней жизнью.
(Священник Александр Ельчанинов)
Размышления о родительском воспитании детей представителей мира дворянской культуры.
Спор славянофилов и западников о смысле семейного воспитания.
Христианский взгляд на проблемы воспитания детей в семье в трудах архиепископа Евсевия и святителя Филарета Московского.
5.1. Размышления о родительском воспитании
детей представителей мира дворянской культуры
Россия вступила в XIX век, обладая внешними признаками европейского
государства. Однако процесс европеизации коснулся лишь небольшой группы
населения, преимущественно благородного происхождения. Остальная — значительная часть — русских людей продолжала существовать в рамках традиционной культуры и мировосприятия. По суждению историка А.В. Скутнева, сословия в России того времени являли собой достаточно «закрытые» сообщества, каждое из которых обладало своей системой ценностных взглядов и
убеждений.
Таким образом, сословное разделение обусловило и различный выбор
концепций семейного воспитания. Если средние и низшие общественные классы придерживались веками сложившихся народно-христианских педагогических традиций, то дворянское сословие тяготело к новой этикогуманистическим концепции семейного воспитания. Неудивительно, что описание именно этой концепции мы можем увидеть в сочинениях мыслителей той
поры, как правило, принадлежащих к миру дворянской элиты.
В частности, данная концепция в качестве идеала семейного воспитания
рассматривается в малоизвестном труде И.Ф. Богдановича (брата автора «Душеньки») «О воспитании юношества», опубликованном в 1807 году в журнале
«Русский вестник». В предисловии к книге автор, объясняя мотивы ее создания,
писал о стремлении создать труд, который был бы «основанием национального
воспитания». В основу такого национального семейного воспитания Богданович кладет взаимное уважение родителей и детей (авторитетный стиль), их взаимную любовь, знания природы ребенка и необходимость руководствоваться
61
этими знаниями в процессе воспитательного воздействия на детей; ценности
нравственного воспитания юношей и девушек и понимания родителями ответственности за плоды своего труда.
Ученый глубоко ценит семью, верное супружество, доброе воспитание детей, считая, что только в такой атмосфере человек может ощутить истинное
блаженство. Поэтому он впервые в отечественной педагогике предлагает своим
современникам заранее готовить молодых людей к семейной жизни, отмечая,
что воспитанникам уже в 16 лет полезно «толковать о супружестве и родительстве», чтобы дать им ясные понятия о благосостоянии добрых и о несчастии
неудачных» примеров оного.
Неудивительно, что Богдановичу присуща глубокая вера в нравственную
силу воспитания. «Когда люди не могут рождаться так гнусны, отчего же де-
лаются такими?» — задается он вопросом. И отвечает на него: «От небрежения о воспитании и от худого сообщества». Поэтому, обращаясь к своим соотечественникам, мыслитель призывает их со всей серьезностью заниматься
воспитанием собственных детей, полагая, что «добрые дети, кои не могут
быть им (родителям) в тягость».
Заметим, что в гуманистическом духе ученый отрицает воспитательную
силу физических наказаний детей, а также проявления со стороны родителей
излишней строгости. При этом он не советует родителям баловать своих детей,
потакая их капризам и своеволию.
В качестве наиболее эффективных воспитательных методов мыслитель
называет как живой пример родителей и воздействие на детей с помощью бесед
с ними. Богданович также напоминает детям об их «священном долге» быть
«добрыми сынами» и «добрыми людьми». Ученый сближает эти два понятия,
искренне полагая, что достойный сын своих родителей, относящейся к ним с
почтением, стремящейся к добродетели, будет и достойным сыном своего Отечества.
Последнюю главу своего сочинения ученый посвящает вопросам женского воспитания: особенностям подготовки девушек к материнству и ведению хозяйства. Можно сказать, что автор воспевает идеал женской красоты, мудрости,
сострадательного отношения к окружающим, он с глубочайшим уважением относится к женщине-матери, полагая, что именно от нее во многом зависит атмосфера семьи и дома.
Сочинение современника Богдановича князя П.Н. Енгалычева «О физическом и нравственном воспитании с присовокуплением словаря добродетелей и
пороков» (1824) напоминает старинный русский поучительный сборник, однако
в нем воплощается главным образом этико-гуманистический воспитательный
идеал.
В этом сочинении князь придает огромное значение родительскому воспитанию, истинное же воспитание, по мнению автора, состоит во всестороннем
62
развитии личности. Считая матерей первыми воспитательницами своих детей,
мыслитель призывает их к благоразумной любви к своим чадам, отсутствию
баловства и изнеженности в отношении с ними, так как иначе дети окажутся
«неспособными сносить никакого труда, болезни и несчастия». Именно мать,
по мнению ученого, должна внушить детям нравственность и закон. Заметим,
что Енгалычев выступает против практики запугивания и физических наказаний детей.
Гуманистическая концепция воспитания детей в семье находит свое развитие и в трудах свободомыслящей части дворянства царствования Александра I. Эти мыслители (в кругу которых мы назовем два известных имени:
декабриста П.П. Пестеля и философа, юриста и учителя А.С. Пушкина
А.П. Куницына), верные просветительским идеям общественного договора и
естественного права, стремились законодательно утвердить гуманистические
основы семейного воспитания.
И Пестелю, и Куницыну была свойственна надежда на воспитание как источник нравственного благосостояния нации, поэтому оба мыслителя полагали,
что главным воспитателем детей является не государство, а их родители. В своих законопроектах они опирались на авторитетный стиль семейного воспитания, призывали родителей к умственному, нравственному и физическому развитию детей, ограничивали власть родителей над детьми и считали проявления
насилия над ребенком недопустимыми. А.П. Куницын в книге «Право естественное» строго ограничивал пределы родительской власти над детьми, считая, что родители не имеют права «поступать с их детьми как с собственно-
стью, употреблять их для своей пользы как средство».
Таким образом, мы видим, что гуманистическая концепция семейного
воспитания получает фактически юридическое оформление в трудах сторонников гуманистического преобразования России. Нормой этих преобразований
является утверждение новой концепции взаимоотношений родителей и детей.
Однако заметим, что этим идеям не удалось получить государственное признание: Куницын за свою книгу «Право естественное» (запрещенную к опубликованию) был уволен со всех преподавательских должностей, а Пестель как создатель «Русской Правды» и один из вдохновителей декабризма был казнен.
Дворянское свободомыслие было фактически пресечено известными событиями декабря 1825 года и воцарением на престол нового императора Николая I, который считал причиной бунта дурное воспитание детей благородного
сословия.
В первой половине XIX столетия стали издаваться первые пособия по педагогике, авторы которых обращались к правилам организации воспитания детей в семье. Рассмотрим несколько таких сочинений «Письма о воспитании
благородной девицы и об обращении ее в мире» (1830) А.А. ШиринскогоШихматова, «Руководство к педагогике, или науке воспитания» (1835)
63
1
Н.А. Ободовского, «Мысли о начальном воспитании, или Семейная школа»
(1839) Г.Б. Бланка.
В сочинении А.А. Ширинского-Шихматова, написанном в качестве руководства для воспитания его племянниц, в гуманистическом ключе рассматривается идеал девушки-дворянки. Заметим, что само появление подобного труда
свидетельствует о значимости роли женщины в привилегированном сословии.
Автор убеждает родителей в необходимости следования ими авторитетного
стиля воспитания дочерей: он выступает против излишнего изнеживания их, но
и отрицает силу жестокого обращения. Ученый советует родителям избрать в
качестве основного метода воспитания своих дочерей любовь к ним и разумную требовательность. Кроме этого, он предлагает родителям прибегать к методу убеждения, доказывая им необходимость нравственного поведения вразумительными рассуждениями и добрыми примерами.
Главными задачами семейного воспитания девиц ученый называет образование их ума и сердца, т.е. умственное и нравственное воспитание. Он считает, что одно напрямую зависит от другого, поэтому рекомендует, обучая девочек разным наукам, внушать им необходимость употреблять оные для «исправления своего сердца». При этом сам процесс обучения и воспитания должен
быть построен на уважении к воспитанницам. При этом педагог советует родителям воспитывать дочерей в скромности, не поощряя в них самолюбивого
стремления к моде, роскоши и пышности.
Гуманистическая концепция семейного воспитания обосновывается и в
первом российском учебнике по педагогике, автором которого является
А.Г. Ободовский.
В первую очередь педагог рассматривает родителей в качестве первых
природных воспитателей своих детей, считая, что у такого частного воспитания
в отличие от общественного существует ряд преимуществ, заключающихся в
том, что «семейство есть всегда лучшая почва» для развития ребенка. Именно
в семье, по суждению ученого, можно посеять в душе ребенка «семена таких
добродетелей, как любовь к родителям, братьям и сестрам, стремление к семейственному счастью»1. Исходя из этого, Ободовский делает вывод о том,
что «семейственное воспитание есть, без сомнения, лучшее воспитание для че-
ловека».
Аргументируя свою позицию, ученый подробно рассматривает правила
семейственного воспитания, называя среди них, во-первых, добросовестное отцом и матерью исполнение своих обязанностей. Тут же ученый высказывает
важную для русской педагогики мысль о том, что «основание будущего характера» ребенка закладывается в течение первых трех лет жизни, поэтому так велика ответственность родителей за должное исполнение своего долга. Во-
Ободовский Н.А. Руководство к педагогике, или науке воспитания. Пб., 1835. С. 46.
64
вторых, в воспитании детей необходимо соблюдать принцип единства педагогических требований, или согласия между отцом и матерью, так как отсутствие
такого согласия, по мнению Ободовского, приводит ко многим дурным чертам
в характере ребенка. В-третьих, родители должны посвящать своим детям много времени, внимания, сил, отдавая им свою любовь. В-четвертых, педагог советует родителям относиться ко всем своим детям одинаково, не избирая себе
любимцев или, напротив, отверженных. Только такая справедливость будет являть для детей добрый пример поведения в своей семье и в обществе. В-пятых,
выбирая воспитателей для своих детей, родители должны быть чрезвычайно
осторожны, так как им они доверяют будущность и благополучие своих чад.
Относиться же к таким наемным воспитателям родители должны со всей учтивостью и уважением, чтобы и их дети в свою очередь уважали наставников.
Таким образом, Ободовский в своем учебном пособии стремится убедить
родителей в особой значимости их труда и дать им рекомендации практического характера. Эта же цель преследуется в другом сочинении того периода —
книге Г.Б. Бланка «Мысли о начальном воспитании, или Семейная школа».
В данной работе автор стремится описать опыт работы маленькой семейной школы сократического образования, которую в селе Веребки организовали
дедушка и мать дворянских детей, стремясь к их наиболее всестороннему воспитанию и обучению. Методами воспитания здесь избирались беседы на свежем воздухе, рассуждения, взаимные объяснения, упражнения в языках и
науках, воспитывающие ситуации. Автор подчеркивает, что мать (интересна ее
фамилия г-жа Доброва) и дедушка были для воспитанников не просто наставниками, но и друзьями, они занимались с детьми с любовью, не испытывая известной в этом деле скуки и утомления. Дедушка же вообще избегал практики
строгих наказаний, в крайнем случае, он отказывал провинившемуся внуку или
внучке в беседе с ним. При этом воспитатели были весьма образованы, поэтому
в воспитании детей руководствовали новейшими педагогическими знаниями,
строго придерживались режима дня, учитывали природные склонности и интересы детей, порою сочетали занятия с игрой, уделяли внимание их физическому, нравственному, религиозному, умственному и трудовому воспитанию. При
этом дедушка обращал все свое внимание на сердце, душу и совесть детей, он
заставлял их решать нравственные вопросы и задачи, размышлять, при этом он
не стремился утаить от них зло окружающего мира и учил преодолевать его. В
семье уделяли много внимание домашнему чтению вслух, причем выбирали
наиболее достойную литературу по отечественной истории или специальные
произведения для юношества Крылова, Шишкова, Карамзина, беллетристических же произведений дедушка не любил, так как не видел в них пользы.
В заключении своей книги, обращаясь к читателям, автор говорит о том,
что образы воспитателей собирательные, они воплотили в себе все идеальные
черты, необходимые для настоящих педагогов. При этом Бланк призывает ро-
65
дителей во всем следовать этому образцу, беря на себя весь процесс домашнего
воспитания своих детей, а не перепоручая его наемным людям. Особое значение в этом ученый отдает матерям, природой и любовью предназначенных к
такому труду.
Анализируя произведение Г.Б. Бланка, мы можем заключить, что оно
представляет собой оригинальную попытку создать отечественный романруководство о домашнем воспитании. Научные размышления сочетаются в нем
с художественными описаниями бесед дедушки, матери и детей, есть авторские
отступления и обращения к читателям. Само произведение по духу близко
«Эмилю» Ж.-Ж. Руссо, в нем также говорится о естественности, сердечности и
постоянности воспитательного воздействия на ребенка, однако нет части идей
знаменитого французского педагога, в частности, родительское воспитание
рассматривается в качестве основополагающего, а также отрицается какое-либо
различие между воспитанием девочек и мальчиков. Тем не менее, произведение
Бланка свидетельствует о неподдельном интересе части образованного общества к вопросам воспитания детей в семье, потребности построения этого воспитания на этико-гуманистических основах, а также оно отражает назревшую
необходимость для отцов и матерей самостоятельно воспитывать своих детей, в
меньшей степени прибегая к услугам нянь и гувернеров.
Как мы видим, представители дворянской культуры в своих размышлениях
о смысле семейного воспитания детей постепенно отходят от христианского идеала, основывая свои педагогические взгляды на этико-гуманистических позициях.
5.2. Спор славянофилов и западников
о смысле семейного воспитания
Как известно, 30–40-е годы XIX столетия ознаменовались интенсивными
поисками исторического пути, по которому должна следовать Россия в будущем. Именно эти поиски положили начало идейному противостоянию представителей двух различных течений в общественной мысли, получивших название
западников и славянофилов. Разные подходы к пониманию национальной идеи
рождали и разное отношение к сути семейного воспитания как источника становления личности детей — будущих активных членов общества.
Со всей «неистовой» силой своего могучего дара пишет об этико-
гуманистическом идеале семейного воспитания в своей известной статье «О детских книгах» видный представитель западнического мировоззрения В.Г. Белинский. Можно с уверенностью утверждать, что его педагогические взгляды глубоко антропоцентричны, человек и его благо в этом мире — мера всех вещей.
Само воспитание Белинский ставит очень высоко, называя его «великим
делом», благодаря которому «решается участь человека». В современном ему
родительском воспитании ученый видит два основных недостатка: совершен-
66
1
ную незаинтересованность детьми и подавление личности ребенка. Ученый в
духе своего времени рассматривает родительское воспитание как труд и искусство, справедливо замечая, что «на свете бездна родителей, множество papas
et mamans, но мало отцов и матерей»1. И дело родителей не только родить,
вскормить, выпестовать ребенка, главное — помочь ему стать человеком, личностью с большой буквы. Таким образом, цель семейного воспитания детей Белинский видит в развитии в них чувства «человечности» (т.е. воспитании
«настоящего человека»). Выделяя основные составляющие семейного воспитания, Белинский относит к ним родительскую любовь, духовную связь родителей и детей, ответственность родителей за физическое, нравственное и духовное
развитие ребенка, внимание к внутреннему миру дитя, следование индивидуальным наклонностям его натуры, бережное введение ребенка в мир взрослых.
Любовь как основа отношений между родителями и детьми, по мнению
мыслителя, должна способствовать формированию у них не только родства
крови и плоти, но и родства духа как призвания высокой и благородной человеческой природы. Философ подчеркивает, что родители должны быть уважаемы
детьми, но уважение детей должно проистекать из любви, быть ее результатом.
Размышляя о развитии ребенка с первого года его жизни, мыслитель
опровергает известную мысль Локка, согласно которой душа младенца есть белая доска, и писать на ней можно все, что угодно. Напротив, ученый сравнивает
воспитателя с садовником, который ухаживает за нежной, растущей душой ребенка. И поэтому родителю необходимо знать как природные наклонности своего дитя, так и возрастные особенности развития детей, и сообразовывать с ними процесс воспитания.
Много пишет Белинский о необходимости для родителей гармонично сочетать нравственное и духовное развитие ребенка. Для нравственного возмужания детей он советует использовать надежные проверенные методы, в том числе и чтение детям хороших добрых книг: художественных повестей, рассказов
и русских народных сказок. К тому же такое чтение вслух родителями будет
учить маленьких детей, еще не знающих азбуки, «гармонии русского слова» и
любви к нему.
Несомненная заслуга Белинского заключается в том, что он фактически
впервые в русской педагогике открыто и прямо заявил, что развитие чувства
гуманизма в детях и есть цель как семейного, так и общественного воспитания,
при этом основой данного процесса должна стать бесконечная любовь и бесконечное уважение к человечеству даже в лице последнейшего из его членов.
Педагогические взгляды на процесс родительского воспитания детей славянофилов отражают безусловную тенденцию сближения этикогуманистической и православной родительской культуры. Во главу угла славя-
Белинский В.Г. О воспитании детей и о детской книге // Антология педагогической мысли России первой по-
ловины XIX в. М., 1987 : сайт. URL : http://pedagogic.ru/books/item/f00/s00/z0000027/index.shtml.
67
нофилы ставят именно православную воспитательную систему. Целью родительского воспитания избирается духовное спасение детей, приобщение их к
Вечному Божественному бытию, а средства достижения этой цели определяются в основном этико-гуманистические, в чем-то близкие к новозаветному воспитательному подходу. Подобный синтез уникален для русской культуры. В
мировоззрении славянофилов он выходил за пределы педагогической тематики
и заключал в себе новую национальную идею, новый идеал «Святой Руси» в
самобытности и целостности ее духовного пути.
Именно такой взгляд на родительское воспитание детей был присущ мировоззрению знаменитого представителя этого идейного течения А.С. Хомякова. Мыслитель выделял следующие составляющие процесса родительского
воспитания: православная вера, соборность, любовь, национальные традиции,
целостность, просвещенность. Само воспитание Хомяков рассматривал как
становление личности в ее целостности, объединяющей веру, разум, нравственность и волю, духовную ответственность родителей за судьбы своих детей.
Мыслитель считал, что русского человека невозможно понять вне начал общинной и семейной жизни. Впервые в русской педагогике Хомяков убедительно доказывал единство религиозной и семейной жизни в национальном самосо-
знании народа. Именно это единство обосновывалось потом в работах русских
мыслителей XIX–XX веков.
Важнейшим историческим двигателем национального русского воспитания является, по мнению Хомякова, православная вера. «Воспитание, чтобы
быть русским, должно быть согласно с началами православия, которое есть
единственное истинное христианство, с началами жизни семейной и с требованиями сельской общины», — отмечает он. Именно православная вера с ее жи-
вотворной силой терпеливой любви призвана стать той основой, на которой
воздвигнется здание русского просвещения, суть которого сводится к следующему: «овладев законами человеческого духа, положить предел развитию лич-
ностного эгоизма и построить жизнь человека по закону любви; средством
же для этого является религиозно-нравственное воспитание, имеющее конечною целью искоренение в душе эгоистических начал и замену их альтруистическими».
Концепция соборности А.С. Хомякова исходит из понимания ее как единства любви и свободы. В таком соборном единстве, наполненном любовью к
Богу и людям, человек приобретает личность, полностью реализует себя. Родительское воспитание, как и сама семья представляет собой сферу возрастания
соборности в людях, когда члены семьи ради любви жертвуют своими интересами и служат друг другу. Такая жертвенная любовь является основой родительского воспитания. Она представляет собой центр русского самосознания,
потому что «любовь есть начало активности в Боге и гармонии в мире, она
есть высочайшая основа всей жизни и деятельности». Особенно важно роди-
68
тельское воспитание в первые годы жизни ребенка: «Воспитание в умственном
и духовном смысле начинается так же рано, как и физическое. <...> Отец или
мать, которые предаются восторгам радости при получении <...> житейских
выгод, устраивают духовную жизнь своих детей иначе, чем те, которые при
детях позволяют себе умиление и восторг только при бескорыстном сочувствии с добром и правдой человеческой».
Хомяков подчеркивает глубинную связь общественного и семейного воспитания. «Воспитание в России должно быть согласно с бытом семейным и
общинным», — замечает он. П.Ф. Каптерев полагал, что Хомяков придавал
огромное значение семье и общине, общественную жизнь он понимал построенной по типу семьи: семья — ячейка общественности, семейные отношения —
идеальные прообразы общественных отношений». Родительское воспитание
рассматривается Хомяковым в первую очередь как национальноориентированное православное воспитание, целью его становится духовное
развитие личности ребенка, исходящее из развития его духа, сердца и ума как
соборной целостности. Такое воспитание поможет целостному формированию
личности ребенка, даст ему как способность к «нравственной силе искренней
любви», так и возможность открыть в себе высшее начало, стать нравственным
представителем перед Богом, своим народом и другими цивилизациями.
Близкие размышления о смысле родительского воспитания детей мы
находим в статьях и речах другого известного славянофила С.П. Шевырева. В
своей статье «О целях воспитания» он понимает под этим процессом «развитие
и усовершенствование телесных, душевных и духовных способностей человека,
от Бога ему данных, совершаемое под руководством старших, согласно с высшим христианским его назначением». Ученый указывает на божественное про-
исхождение воспитания. Цель воспитания он видит в становлении «в человеке
человека» и развитии в нем всех человеческих талантов, какие даны ему от Бога. Именно это становление и развитие должно приготовить воспитанника «к
восприятию вечного блаженства». Вслед за христианскими богословами Ше-
вырев настаивает на целостном характере воспитания, выделяя его телесную,
душевную и духовную составляющие. Размышляя о популярном в его время
эвемоническом идеале воспитания, Шевырев не отрицает его полностью, но
рассматривает сквозь призму христианского миропонимания, полагая, что для
истинного христианина на земле нет полного счастья, частичное же «заключа-
ется в исполнении своего долга и в спокойствии совести». С достаточной долей
осторожности относится ученый к современным ему западным педагогическим
идеалам. Он критикует систему воспитания у Руссо, называя ее «искусственной», так как в «Эмиле» нарушены два первых закона природы для человеческого воспитания, а именно: чтобы человек воспитывался в семье и в Отечестве. В итоге, полагает Шевырев, «свободное развитие страстей не приводит
Эмиля к счастью». Также ученый упрекает западных педагогов в забвении по-
69
врежденной грехом человеческой природы, полагая, что «главная цель воспитания должна состоять в том, чтобы содействовать к восстановлению совершенного человеческого образа».
В другой своей известной речи «Об отношении семейного воспитания к
государственному» С.П. Шевырев пишет о безусловной значимости и первого,
и второго. Ученый замечает, что именно благодаря усилиям родителей в ребенке возрастает «внутренний» человек (тогда как государственное воспитание
направлено на возрастание «внешнего»). Именно этот цельный «внутренний»
человек и дает, по мнению мыслителя, основу внешнему. Поэтому призвание
русской семьи в конечном итоге заключает в себе служение всему человечеству. Основой же родительского воспитания мыслитель называет любовь,
«кровную, душевную», «чистую, теплую, христианскую», позволяющую личности «свободно развиваться». Именно такая любовь составляет «нравственную атмосферу семейства» и будет «началом всякого добра в человеке». Шевырев, подробно анализируя историю родительского воспитания от древних евреев до первых христиан, утверждает, что именно христианство обогатило его
новым духовным смыслом. Ученый полагает, что ценность семьи и родительского воспитания в Древней Руси была более значимой для наших предков, чем
для европейцев того времени. Утверждение «христианской стихии» в родительском воспитании мыслитель рассматривает в качестве его основы. Только тогда, полагает Шевырев, будет возможно «истинное исполнение идеала, изображенного Спасителем в Евангелии», только тогда в семьях будут отсутствовать
предрассудки, «наложенные на наше общество мнением и обычаем Запада и не
существовавшие в христианском семейном быту Древней Руси». По мнению
ученого, для этого необходимы непрерывные сношения семьи с церковью, чтобы «святыни религии» проникали в души детей.
Сравнивая между собой понимание цели и средств родительского воспитания у западника В.Г. Белинского и славянофилов А.С. Хомякова и С.П. Шевырева, мы можем заключить, что они основываются на различном понимании
человека как предмета воспитания. Для Белинского человек — есть свободная
личность, наделенная Творцом волей, разумом, чувствами, предназначение которой заключается в постоянной потребности к совершенствованию. Для Хомякова и Шевырева человек — это соборное единство духа, души и тела. Личность, созданная Творцом, призвана обрести свою целостность в Боге. Именно
это стремление является источником ее внутреннего развития. Понимание Белинского сути родительского воспитания очень близко гуманистическим европейским воззрениям, исходящим из взгляда на воспитание как на развитие
свободной творческой личности ребенка. Понимание сути родительского воспитания у Хомякова и Шевырева основывается на национальном религиозном
воспитательном идеале. Поэтому позицию Белинского можно назвать антропоцентрической, а позицию Хомякова и Шевырева — теоцентрической, что и
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]