Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История родительского воспитания в отечественной православной традиции. Учебное пособие
.pdf
ведей, соблюдение которых необходимо для желающего наследовать жизнь
вечную (Мф. 19:19).
Христианская семья, традиционно являясь одним из субъектов воспитания детей, создала и новые ценности такого воспитания.
1.2. Традиционные семейные ценности
русской православной культуры
Традиционные христианские ценности воспитания после крещения Руси
князем Владимиром постепенно стали входить в круг народной жизни. Их значение подчеркивается как в работах святых отцов, так и в произведениях устного народного творчества.
Важнейшей ценностью традиционного православного семейного воспи-
тания являлась ценность семьи как общности всех ее членов. Именно семья выступает в народном сознании в качестве главного воспитателя, определяя процесс преемственности поколений в сохранении и передаче духовнонравственного и хозяйственного опыта. Это обстоятельство нашло свое отражение во множестве пословиц и поговорок: «В семье и каша гуще», «Семейный
горшок всегда кипит»; «На что и клад, коли в семье лад», «Вся семья вместе,
так и душа на месте», «Русский человек без родни не живет» и т.п.
Ценность семьи как воспитательной общности, целостно воздействующей
на ребенка, связана с ценностью коллективизма, или ориентации при воспита-
нии детей на мнение окружающих людей.
Как отмечает Г.П. Федотов, на Руси Х–XIII веков и в более поздний пе-
риод распространенной ценностью являлась ориентация семейного воспитания
на мнение окружающих людей. Исходило оно, по мнению автора, из глубокого
почитания старших. Аргументируя свою позицию, Г.П. Федотов отмечает, что
в русском языке характерным является обращение к незнакомцам с именами
родства: «батюшка», «дедушка», «дядюшка», «братец» и пр. Таким образом,
все нравственные отношения между людьми поднимались на уровень кровного
родства, в идеале весь русский народ можно было рассматривать как один
огромный род с царем-отцом во главе.
Эти же размышления встречаем у Д.И. Латышиной, которая полагает, что
для русской традиционной педагогической культуры характерно, что каждый
ребенок находился под приглядом любого взрослого, оказавшегося рядом, ему
приходили на помощь, ободряли, оберегали. Но при нарушении общепринятых
норм поведения строго спрашивали с ребенка, могли сделать ему замечание,
отчитать, разъяснить, как нужно вести себя.
По всей видимости, в понимании большинства населения крепость семьи
и авторитет родителей определялись «родовым сознанием» с его приоритетом
коллективного над личностным. Об этой особенности подчиненности личности
11
коллективным интересам рода и семьи пишет С.Н. Гавров, называя, в частно-
2
1
2
сти, эту черту «соборной или холистской идеологией» русского традиционного
семейного уклада.
Фактически эта ценность являлась следствием традиционной аксиологической иерархии, свойственной русском людям: «Бог — семья — общественное
служение — личные интересы».
Следующей ценностью семейного воспитания детей является ценность
уважения к родителям и послушания воле родителей.
На эту ценность особо указывал святитель Иоанн Златоуст, который, обращаясь к родителям, говорил им следующее: «Хочешь ли, чтобы сын твой был
послушен? С детства воспитывай его в наказании и учении Господнем. Не думай, чтобы слушание Божественных Писаний было для него делом излишним.
Там он услышит прежде всего: «Чти отца твоего и матерь твою» — слова,
направленные к твоей пользе»1.
Эту ценность особо выделяет Д.И. Латышина как характерную черту русского традиционного семейного уклада. Исследовательница замечает, что дети
обязаны были во всем слушаться родителей, опекать их в старости и оказывать
им почтение и повиновение. В.П. Иванов полагает, что уважение и глубокое
почитание родителей является одной из отличительных характеристик русской
традиционной семьи. Уважение и почитание родителей являлись базовыми в
культуре нравственных ценностей, на основе которых выстраивалась вся пирамида нравственных норм и нравственного воспитания. Объясняет значение
этой ценности русская народная пословица «Кто родителей почитает, тот
вовеки не погибает», которая рассматривает ценность уважения к родителям и
послушания им как залог жизненного блага детей.
Святитель Феофан Затворник полагал, что «дети — это одна из целей
супружества и обильный источник семейных радостей». Поэтому родители
должны желать иметь детей «как великий дар Божий, молиться о сем благосло-
вении» и готовить себя «к тому, чтобы быть добрыми родителями добрых детей»
.
Эта ценность — ценность детей, радость от их появления на свет подчеркивается и в произведениях русского фольклора: «Сколько в лесу пеньков,
столько и вам сынков. Сколько в лесу кочек, столько и вам дочек»; «Малы детушки — что часты звездочки: и светят, и радуют в темную ноченьку»;
«Кто красен дочерьми да сыновьями в почете, тот в благодати»; «Полна хата детей, так счастье в ней»; «У всякого первенец родится: во лбу светлый
месяц, за ушами ясны звезды»; «Сын да дочь — красные детки»; «Сын да дочь —
домашние гости»; «Сын да дочь — ясно солнце, светел месяц»; «У кого детки, у
того и ягодки»; «Который палец ни укуси — все одно: все больно (дети)».
Святого отца нашего Иоанна Златоустого уроки о воспитании. М., 2001. П. 14.
Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 2010. С. 652.
12
При этом рождение и воспитание детей рассматривается в качестве обще-
1
1
ственно значимого важнейшего призвания родителей («Не тот отец, мать,
кто родил, а тот, кто вспоил, вскормил да добру научил») и на определении
ответственности родителей за воспитание своих детей, так как плоды этого
воспитания они будут пожинать сами («Дети воруют, мать горюет»; «Валяй,
дети: отец в ответе»; «Отцу-матери бесчестье — роду-племени покор»; «Ни
себе на радость, ни людям на послугу (нарожал)»; «Народила, да не научила.
Нарожать нарожала, а научить не научила»; «Не учила сына, когда кормила,
а тебя кормить станет, так не научишь»).
Эту же мысль находим в святоотеческом наследии, в котором всегда указывалось на величайшую ответственность родителей перед Богом за воспитание своих детей: «Родители, чтобы тщательнее о правильном детей воспита-
нии старались, помнить Страшный Суд Божий, что не только за себя, но и за
них имеют отдать ответ и сильно истязаны будут, ежели не будут в страхе
Господнем их воспитывать»
.
Следующую ценность можно обозначить как ценность следования установленному порядку жизни. Эта одна из основных ценностей, характерных для
традиционных культур, транслирующихся, в первую очередь, через систему
семейного воспитания. Известный этнолог М. Мид отмечает, что при таком типе воспитания каждое изменение протекает настолько медленно и незаметно,
что деды, держа в руках новорожденных внуков, не могут представить себе для
них никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого. Таким
образом, при следовании данной ценности характерным является воспитание
детей на основе сложившихся веками традиций.
Однако процесс воспитания детей связан не только с радостями и заботами, но и со многими трудностями. Например, так же как и родительская любовь,
в пословицах подчеркивается горе родителей, утративших детей: «На смерть
детей не нарожаешься»; «На яму дрязгу не нахламишься, на смерть детей не
нарожаешься». Кроме этого, помимо естественной родительской скорби, расту-
щие дети способны принести родителям и другие беды, поэтому часть пословиц
замечает: «Детки — радость, детки ж и горе»; «Без детей тоскливо, с детьми
водлнво (вередливо)»; «С ними (с детьми) горе, а без них вдвое»; «Без детей сухота, с детьми перхота»; «У кого детки, у того и заботы (и бедки)». Данный
материал не умаляет ценности детей, скорее, он свидетельствует о трудности самого процесса воспитания, косвенным образом подчеркивая ценность самих детей, ради которых родители идут на определенное самоограничение.
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., 2003. С. 799.
13
1.3. Родительство и родительская культура
1
2
3
как педагогические феномены
Понятие «родительство» является областью исследования целого ряда
наук: философии, социологии, психологии, педагогики, медицины, права, демографии, культурологии, этики, религиоведения и др. По мнению Э.Р. Алексеевой, родительство может рассматриваться как «биологический, психологический, а также социокультурный феномен; как социальный институт, включающий в себя два других института: отцовство и материнство; как деятельность
родителя по уходу, содержанию, воспитанию и обучению ребенка; как этап в
жизни человека; как отношения кровного родства между родителем и ребенком; как субъективное восприятие человека себя родителем»1.
В отечественной науке на сегодняшний день можно выделить несколько
научных подходов, опирающихся на психологическое (М.О. Ермихина,
А.А. Леонтьев, Р.В. Овчарова, В.А. Рамих, Г.Г. Филиппова), социологическое
(А.И. Антонов, Н.В. Богачева, О.В. Глезденева, Т.А. Гурко, И.С. Кон) и педагогическое (И.Н. Гребенников, О.Л. Зверева, А.Н. Ганичева, Л.Ф. Спирин) понимание феномена «родительство».
Педагогический подход к пониманию феномена родительства основывается на изучении воспитательного потенциала семьи, когда родительство является
источником педагогических целей и одновременно средством их достижения.
В основе педагогического подхода лежит изучение воспитательных стратегий родителей, призванных «сформировать у детей систему качеств личности, взглядов и убеждений, которые, с одной стороны, способствуют возникновению самосознания, «Я» как самостоятельной и независимой индивидуальности; с другой — помогают включению индивида в общество, начиная от первичной социальной группы и заканчивая социальным уровнем»2.
При этом в исследованиях на данную тему подчеркивается, что основой
полноценного семейного воспитания является «осознанное отношение супругов к выполнению ими родительской роли», которое формируется под влиянием собственных родителей и воздействует на качество жизни всей семьи3.
Изучение родительства как педагогического явления требует глубокого
анализа вопросов педагогической подготовки к родительству в современном
социуме: формирования мотивационной сферы будущих родителей; педагогического просвещения, включающего в себя освоение знаний, умений и навыков
обучения и воспитания детей; педагогического сопровождения и оказания педагогической помощи семье с детьми.
Алексеева Э.Р. Анализ семейных форм социального родительства в современной России // Вестник Башкир-
ского университета. 2008. Т. 13. № 3. Сер. Философия, социология, политология и культурология. С. 644.
Российская педагогическая энциклопедия : в 2-х т. Т. 1. М., 1993.
Смирнова Е.Г. Психолого-педагогическое сопровождение формирования осознанного родительства в молодой
семье : автореф. … канд. психол. наук. Екатеринбург, 2009.
14
При этом акцент в данной педагогической деятельности делается на становление системы гармоничных супружеских и детско-родительских отношений в семье.
Все это требует определения педагогической категории, которая была бы
направлена, с одной стороны, на педагогическое изучение феномена родительства, а с другой — на повышение престижности семейного поведения в современном социуме. На наш взгляд, такую категорию можно назвать родительской
культурой современной семьи.
Родительская культура понимается нами как подструктура общей куль-
туры личности и интегральная педагогическая категория, включающая в себя
содержательный компонент (родительские установки, взгляды, знания, представления, переживания, убеждения, суждения, ценности, стиль семейного воспитания, иерархия взаимоотношений между родителями и детьми, родительская ответственность, стратегии семейного поведения) и сущностный компонент (конечный смысл семейного воспитания детей в семье). Родительская
культура представляет собой личностное образование отца и матери, выражающееся в их целевой направленности на полноценное воспитание детей, способности к авторитетному стилю взаимодействия с ними, четко осознаваемой
мировоззренческой воспитательной позиции, рефлексии, регуляции своего поведения, творческому владению педагогическими методами.
Для определения процесса становления родительской культуры необходимо изучить условия, способствующие этому. В данном ключе можно разделить условия становления родительской культуры на три группы, обозначив их
как социальные условия, семейно-родовые и мировоззренческие.
К социальным условиям мы можем отнести общественное влияние на
становление родительских позиций супругов. Это социальные нормы и стереотипы воспитания, принятые в данном обществе в данную историческую эпоху.
Семейно-родовые условия определяются влиянием того стиля семейного
воспитания, ценностей, установок, ожиданий, которые были приняты в этих
родительских семьях супругов, так как родительская компетентность и готовность к родительству формируется в детях с самого раннего возраста. Данный
процесс определяется опытом общения с собственными родителями.
Мировоззренческие условия определяются выбором супругов собственных родительских взглядов и убеждений, степенью осознанности родительства,
особенностями супружеских отношений, согласованностью родительских ценностей и взглядов, способами решения психолого-педагогических и социальных проблем, возникающих в семье, позицией по отношению к детям.
Изучая родительскую культуру как интегральную категорию, можно выделить философско-религиозный, психологический и педагогический аспекты
данного феномена, где философская и религиозная науки определяют сущностную характеристику родительства, психология изучает родительство как пси-
15
хологическое образование личности, а педагогика решает проблему включения
личности в систему семейного воспитания и определяет на этой основе процесс
формирования личности каждого члена семьи.
Критериями родительской культуры выступают: высокий уровень религиозного мировоззрения; сознательная мотивация на родительство; комплексное
личностно значимое знание о гармоничных семейных отношениях; авторитетный стиль семейного воспитания; стремление к созданию в семье атмосферы
эмоционального доверия, радости и взаимопонимания; ценностное отношение к
детям и семейной жизни, предполагающее следование ценностям любви, целомудрия, многочадия, почитания старших; стремление личности к самореализации в семейной жизни.
Ведущим положением концепции родительской культуры выступает идея
признания родительства как значимой личностной и социальной ценности,
продолжающей национальные традиции русского семейного уклада.
Становление родительской культуры понимается нами как духовно-
нравственный процесс с его доминантами: заботой о духовной целостности семьи, родителей и детей, осуществлением их совместного труда в деле спасения,
созиданием любви как основы семейных взаимоотношений, благочестием родителей и их ответственностью за поступки своих детей.
Таким образом, родительская культура является педагогической категорией, призванной, с одной стороны, изучить особенности гармоничной реализации семейного призвания человека, с другой — оптимизировать взаимодействие родителей и социума, что, в конечном итоге, поможет укреплению российской семьи.
1.4. Периодизация развития русской педагогики
семейного воспитания
Качественные изменения становления и развития русской педагогики се-
мейного воспитания позволяют выделить шесть основных периодов
(по М.М. Шубович):
1. «Педагогика обрядов жизненного цикла» (до X века) — отражает иерар-
хию принятых в обществе ценностей, которым должен соответствовать человек
на каждой своей жизненной стадии; подготовка человека к переходу от одной
стадии к другой и являлась главной задачей семейного воспитания данного периода.
2. «Педагогика семейного домостроительства» (XI–XVII века) — ориенти-
рован на составление правил, наставлений, касающихся вопросов семейного
воспитания, на сохранение опыта, накопленного предшествующими поколениями в рамках христианской антропологии, заложившей аксиологические основания данной науки.
16
3. «Педагогика домашнего наставничества» (XVIII век) — характеризует
выделение педагогики семьи в прикладную отрасль педагогической науки.
4. Этап оформления основных теоретических положений педагогики семьи
(XIX век — начало XX века (до 1917 года)) — сопровождается формированием
основ теории семейного воспитания, активной разработкой социальнопедагогических идей и подходов к вопросам семейного воспитания.
5. Этап советской семейной педагогики (XX век (1917–1990 годы)) — от-
ражает доминирование общественного воспитания детей над семейным, проведение многочисленных исследований по вопросам воспитания детей в семье.
6. Этап построения теоретических основ педагогики семьи в новых соци-
ально-экономических условиях (конец XX — начало XXI века) — характеризуется ее активной интеграцией с другими гуманитарными науками и социальными институтами.
Список рекомендуемой литературы
1. Владимир (Богоявленский), митр. Беседы о православном воспитании
детей. — Минск : Свято-Елисаветинский женский монастырь, 2011. — 78 с.
2. Дружинин, В.Н. Психологические типы семьи в европейской культу-
ре. — М., 1995. — 176 с.
3. Зеньковский, В.В. Педагогика. — М. : Православный Свято-
Тихоновский Богословский институт, 1996. — 153 с.
4. Овчарова, Р.В. Родительство как психологический феномен : учебное
пособие. — М. : МПСИ, 2006. — 496 с.
5. Феофан Затворник, свт. Основы православного воспитания. — М. :
Сибирская Благозвонница, 2011. — 96 с.
6. Шестун, Е.В. Православная педагогика. — М. : Про-Пресс, 2001. —
576 с.
7. Шубович, М.М. Гносеологические основы становления и развития педа-
гогики семьи как самостоятельной отрасли педагогической науки и общественной практики в России : автореф. … д-ра пед. наук. — Ульяновск, 2011. — 51 с.
Задания для самостоятельной работы
1. Как вы полагаете, насколько сильно изменилось родительское воспи-
тание детей в современном мире по сравнению с миром древности и средневековья? Обоснуйте свой ответ.
2. Проанализируйте русскую пословицу: «Детей наказывай стыдом, а не
грозою и бичом». Какой педагогический идеал заложен в ней?
17
3. Составьте таблицу, в которой отразите цель, задачи и принципы се-
мейного и общественного воспитания в светской и православной традициях.
Проведите сопоставительный анализ того и другого.
4. Подберите русскую сказку, в которой бы освещались проблемы семей-
ного воспитания детей. Какие решения предлагает сказка этим проблемам.
5. Каковы, по вашему мнению, основные ценности воспитания детей в
православной семье? Аргументируйте свой ответ.
18
ГЛАВА 2
ПРОЦЕСС ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В ПРАВОСЛАВНОЙ СЕМЬЕ
Заботьтесь не на земле оставить детей,
но возвести на небо;
не прилепляйтесь к супружеству плотскому,
но стремитесь к духовному;
рождайте души и воспитывайте детей духовно.
(Святитель Василий Великий)
Понимание специфики семейного воспитания в различных педагогических традициях.
Цели, принципы, методы и средства семейного воспитания в светской и православной традициях.
Стили семейного воспитания.
Представление об авторитетном родительстве.
2.1. Понимание специфики семейного воспитания
в различных педагогических традициях
Феномен семейного воспитания детей имеет длительную историю в ми-
ровой педагогической мысли. В зависимости от исторической эпохи, менталитета наций, традиционных представлений, идеалов воспитания определялись
цели, формы, средства и методы данного процесса.
При этом в светской и православной традициях сложилось различное понимание феномена семейного воспитания, которые исходят, на наш взгляд, из
двух смыслообразующих направлений: сотериологического (от греч. «сотерио»,
спасение) и эвдемонического (от греч. «эвдемония», счастье). Первое из этих
двух направлений видит конечную цель воспитания ребенка в развитии у него
стремления к «сокровищам небесным»: спасению и постижению единства с Богом, т.е. смыслом родительского воспитания является воплощение в жизни семьи теоцентрическиих ценностей бытия. Второе направление предполагает
формирование у детей в семье осознанного стремления к собиранию «сокровищ земных», достижению всестороннего земного благополучия. Таким образом, православная традиция является сотериологической, а светская — эвдемонической.
Основы отечественной теории семейного воспитания в светской традиции
были заложены в конце XIX столетия в научных разработках П.Ф. Каптерева и
его современников: Л.П. Лесгафта, К.Н. Вентцеля, Л.Н. Толстого, И.А. Сикорского, В.М. Бехтерева и др.; продолжены в трудах советских педагогов
Ю.П. Азарова, И.В. Гребенникова, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, а
19
1
также в трудах современных ученых В.Н. Дружинина, Е.И. Сермяжко.
А.Г. Харчева, О.Л. Зверевой, Т.А. Куликовой и др.
Светская традиция создала несколько подходов к пониманию данного яв-
ления. Например, в рамках теории связи общественного и семейного воспитания (Ю.П. Азаров, Ю.К. Бабанский, И.Ф. Харламов, Г.И. Щукина и др.) еще в
советские годы сложилась научная школа, посвященная вопросам формирования личности в семье. В понимании педагогов важнейшим средством формирования личности являлась социализация, которая обеспечивалась целостностью
педагогического процесса. Значимая роль в этом процессе отводилась родителям и семейному воспитанию.
В трудах педагогов данного направления родительское воспитание рассматривается как средство формирования личности человека-коллективиста.
Изучалась совместная воспитательная работа школы, семьи и общественности.
Подобным социально-ориентированным подходам к пониманию сути семейного воспитания в современной светской педагогике противостоят подходы
личностно-ориентированные, рассматривающие семью как уникальную среду
для гармоничного развития и становления личности. В частности, именно с
личностно-ориентированных позиций в последние десятилетия XX столетия в
научной школе П.И. Пидкасистого определялся смысл родительского воспитания, включающий в себя создание системы воспитания, обеспечивающей всестороннее и гармоничное развитие личности, сохранение и укрепление физического, нравственного и психического здоровья». Иными словами, родительское
воспитание рассматривается как возможность «сделать ребенка счастливым».
Н.В. Бордовская и Н.В. Реан в своем учебном пособии «Педагогика» рассматривают родительское воспитание в русле этого же подхода, добавляя, что родительское воспитание продуктивно, если оно осуществляется в атмосфере любви,
взаимопонимания и уважения. Только такое воспитание может сформировать
человека как творца собственной жизни. Таким образом, центральным положением данного подхода является всестороннее развитие личности ребенка в семье.
В православной традиции семейное воспитание, по словам Е.В. Шестуна,
«направлено на создание условий, способствующих рождению духовной жизни
и ее развитию в человеке. Оно осуществляется в синергии Божественной благодати, которая дается родителям в Таинстве Брака, и родительской деятельности
христианских супругов. Дети с помощью родителей и благодати Божией побеждают в себе зачатки грехов и греховных наклонностей, которые достались
им по наследству»1. «При этом основная цель христианского воспитания в семье», — добавляет ученый, — «переход наших детей на новый уровень духовной жизни сравнительно с родительским».
Шестун Е.В. Православные традиции духовно-нравственного становления личности (историко-теоретический
аспект) : автореф. … д-ра пед. наук. Казань, 2006. С. 32.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]