Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебно-методическое пособие для студентов юридических вузов и факультетов очной и заочной форм обучения
.pdf
31
государства с единоличным правителем и устройству человеческого организма;
анализе исторического опыта (то есть монархические государства в прошлом
были более разумными, чем страны с иным типом правления). Монархическую
форму правления Аквинат подразделял на абсолютную монархию и сословнопредставительную. Предпочтение он отдавал последней.
Фома Аквинский приводил свою классификацию законов. В основе всего
лежит вечный закон, так как он управляет миром. Следом идет естественный
(человесческий) закон, который является отражением вечного закона
человеческим разумом. На базе естественных законов и формируется феодальное
законодательство.
3. Политико-правовые взгляды Марсилия Падуанского основывались на
таких идеях как поддержка монархии; объяснение происхождения власти и
государства как возникших в процессе усложнения форм человеческого
общежития (семья – род - государство), выдвижение тезиса «Народ —
единственный источник власти». Народ, с точки зрения Марсилия, представлял
высшую категорию населения, то есть чиновников, священников, военных,
служащих общему благу. Остальные люди в отправлении государственной
власти не участвовали. В произведениях этого философа прослеживается идея
всенародного голосования за принятие или отмену законов. Он отстаивал идею
разделения властей. Резкой критике была подвергнута Церковь.
Марсилий Падуанский выделяет в работе «Защитник мира» два вида
законов: божественный закон — достижение вечного спасения души,
человеческий закон — справедливость и общее благо на земле. Содержание
божественного закона — описание различий между грехами и заслугами перед
Богом, наказанием и наградой в загробном мире, указание на пути достижения
вечного спасения души; содержание человеческого закона — указание различий
между правомерным и неправомерным поведением на земле. Способы
обеспечения божественного закона — это обещание блаженства в загробной
жизни; человеческого закона — право, то есть установленные государством
нормы поведения, обеспеченные принудительной силой государства.
Политико-правовые концепции стран
средневекового Арабского Востока. Ислам.
1. Особенности политико-правовых концепций средневекового Арабского
Востока.
2. Ислам о государстве и праве.
1. Отличительными особенностями стран средневекового Арабского
Востока были переход арабских племен от родового строя к государственному,
зарождение феодализма, появление новой религии - ислама, позже ставшей
мировой религией (ислам отвечал потребностям объединения племен, вытесняя
32
племенные культы), дуализм развития теократической и философской политикоправовых концепций.
Ислам - самая молодая из мировых религий. Возник в VII в. н.э. на
Аравийском полуострове. Это было время, когда арабские племена переходили
от родового строя к государственному. Монотеистическая религия отвечала
потребности объединения, вытесняя племенные культы, поощрявшие
раздробленность. Слово «ислам» означает «предание себя божьей воле,
покорность».
Основателем новой религии считают Мухаммеда (Магомеда). Он родился
около 570 г. в Мекке в небогатой семье и принадлежал к племени курейшитов,
составлявших большинство населения этого города. . Мухаммед рано осиротел,
испытал нужду, служил пастухом и приказчиком. От забот о хлебе насущном его
избавила лишь женитьба на богатой вдове. Около 610 г. Мухаммед выступил с
проповедью. Он предрекал скорый конец мира и страшный суд, призывал
соплеменников отказаться от почитания идолов, собранных в Мекке, и поклоняться
единому Богу - Аллаху, объявлял себя его пророком.
Проповедь Мухаммеда встретила плохой прием, он вынужден был бежать, из
Мекки в Ясриб, где нашел поддержку. Бегство из Мекки в Ясриб (хиджра)
произошло в 622 г. Новая религия превращалась в мощное общественное движение.
С хиджры начинается мусульманское летосчисление. Ясриб стали называть городом
пророка - Медина. Из Медины Мухаммед начал борьбу с племенной верхушкой
курейшитов. В 630 г. Мекка сдалась без боя войску Мухаммеда, население приняло
ислам, а Мухаммед возглавил общину веруюших не только как религиозный лидер,
но и как правитель.
Учение пророка изложено в Коране, что значит чтение, декламация. Это
собрание проповедей Мухаммеда мекканского и мединского периодов, всего 114
глав или сур. Изложение идет от первого лица, но Мухаммед настаивает, что это не
его мысли, а божественное откровение, ниспосланное ему через святого духа
(Коран 16,91) или через архангела Гавриила (2,92). Уже в середине VII была
принята единая редакция Корана.
Второй источник мусульманского вероучения -Сунна. Это собрание текстов
(хадисов), содержащих приписываемые Мухаммеду изречения.
2. Ислам - последовательная монотеистическая религия. Принцип единобожия
противопоставляется политеизму арабских племен. Но в Коране не раз повторяются
призывы не придавать Господу Богу никого в сотоварищи, что явно направлено против
христианских догматов «троицы», «боговоплощения» и «воскресения». Ислам
многое воспринял от иудейства и христианства. Коран называет пять пророков,
среди них три ветхозаветных: Ной, которого Бог спас от потопа, Авраам - первый
человек, уверовавший в единого Бога, Моисей, которому были даны законы; один
христианский - Иисус и, наконец, пятый, закрывающий список пророков, Мухаммед.
Подобно христианству ислам отрицает национальные различия,
провозглашает принцип равенства в вере. Последователи ислама рассматриваются
как единая семья, община верующих - умма, мир ислама (дар аль-ислам),
правоверных людей. Ему противостоит «дар аль-харб», или «территория войны»,
33
которая подлежит присоединению к миру ислама, обращению в мусульманство
посредством священной войны - «джихада».
Хотя сторонники многобожия должны быть истреблены или обращены в
исламскую веру, хотя понятие священной войны - неотъемлемая часть учения
пророка, представления об исламе как особо воинственной религии,
распространенные среди немусульман, преувеличены. Исследователи,
занимавшиеся сравнительным изучением религий, приходят к выводу, что в
исламе, как и в христианстве, иудаизме, буддизме противоречиво сочетаются идеи
насилия и ненасилия, мира, любви к ближнему. И воинственная, и пацифистская
позиции могут быть оправданы исламом так же, как и любой другой верой. Здесь
нет принципиальных противоречий между исламом и христианством.
Но принцип активного вмешательства в земные дела теоретически отличает
ислам от христианства. С момента хиджры (бегства в Ясриб) Мухаммед — не
только религиозный пророк, но и политический лидер. Ислам не замыкается в сфере
преобразования духовной природы человека для обеспечения загробной жизни, он
ориентирован на воплощение предначертаний пророка здесь и сейчас. Это не
царство не от мира сего. Принцип «воздай кесарю кесарево; а богу богово»
магометанам чужд. Вера должна быть реализована практически. Современные
«братья-мусульмане» заявляют, что ислам есть религия и государство. Это
соответствует традиции, идущей от Мухаммеда. Он был и религиозным
вождем, и главой государственной власти. Разделение на светскую и духовную
власти, свойственное христианству, а ещѐ раньше брахманизму и индуизму,
исламу чуждо.
С той же энергией, с которой ислам проповедовал монотеизм, он настаивал
и на единовластии в духовной и светской, религиозной и государственной
сферах. Исламская община, по представлениям верующих, это теократия. В
соответствии с Кораном власть принадлежит Аллаху, но осуществляется она
общиной через ее представителя, как бы делегирована ему, причем вся власть духовная и светская.
И Коран, и Сунна содержат мало норм, регулирующих политическое
устройство, осуществление власти, они умалчивают о форме правления.
Термина «государство» мусульманские источники не знают, оперируя вместо
него сугубо исламскими категориями «имамат» (руководство молитвой) и
«халифат» (преемство). Впоследствии они стали использоваться для
обозначения мусульманского государства. Теория халифата была создана
значительно позже, но в ней сохранился принцип единства власти. Крупнейший
мусульманский государствовед XI в. аль-Маварди (974-1058) говорил: «Имамат
есть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными
делами». Обе функции соединялись в одном институте, в одном лице.
В VII-VIII вв. и позже ислам чрезвычайно быстро распространился с
помощью арабских завоевателей на обширной территории от Пиренейского
полуострова на Западе до Индии на Востоке. Арабы покоряли не только силой
оружия, но и демократизмом, а главное, они столкнулись с прогнившими
34
империями и восточными деспотиями, население которых с готовностью
обращалось в новую веру.
Покорение огромных территорий ставило перед исламом сложные
проблемы. Сохранить единство общины в таких границах было невозможно. Оно
подрывалось и по территориальному, и по религиозному признаку. В рамках
ислама появились разные секты. К тому же демократический дух
первоначального ислама ослабевал с увеличением территории, богатства, с
институционализацией исламского общества.
Первым вождем мусульман был сам пророк. Но он правил недолго, так как
умер в 632 г. Его непосредственное окружение из своей среды по общему
согласию выдвигало его первых преемников - халифов (халиф означает
преемник, заместитель): абу-Бекра (632-634), потом Омара (634-644). Жизнь
третьего халифа Османа кончилась плачевно. Он происходил из знатнейшего
курейшитского рода Омейя и раздавал своим многочисленным родственникам
земли и посты в завоеванных странах. Это вызвало недовольство арабов из
подчиненных областей, их поддержало население Медины. Османа убили в
656г., четвертым халифом провозгласили Али, двоюродного брата и зятя
Мухаммеда. Но наместник Сирии Муавия, родственник Османа, начал
вооруженную борьбу против Али. Эти события привели к расколу ислама.
Возникла секта хариджитов, возмущенных борьбой придворных клик при
замещении должности халифа. Они стремились сохранять традиции военной
демократии, сложившиеся в походной жизни. Исходя из принципа верховенства
мусульманской общины, они признавали только ее правомочной избирать и
низлагать халифов, причем вождем, по их представлениям, мог стать любой
благочестивый мусульманин, независимо от его племенной принадлежности.
Хариджиты считали обоих претендентов на высшую власть узурпаторами.
В 661 г. ими был убит Али. Однако покушение на Муавию не удалось, и он
провозгласил себя халифом, основав династию Омейядов, правившую почти век
до 750 г. Сторонники Муавии стали называться суннитами, что значит «люди
традиции». Они считали, что халифом может быть только выходец из племени
курейш. Сунниты - ортодоксальное направление в исламе, ныне к нему
принадлежат 90 % верующих. Противники Муавии стали называться шиитами
(от шиат-Али - партия Али). Они настаивали, что верховная власть может
принадлежать только прямым потомкам Али. Это течение составляет
меньшинство, в наше время около 10 % мусульман. Раскол начался с политики,
с разногласий по поводу того, кому стать халифом. Со временем под него была
подведена идейная база; возникли оттенки в понимании верховной власти и
способах ее установления.
При Омейядах сложилась наследственная монархия с бюрократической
системой управления, соответствовавшая всем признакам восточной деспотии.
Демократические принципы Корана были преданы забвению. При следующей
династии Аббасидов (750-1258 гг.), когда центр переместился в Багдад, эти
тенденции усилились и возникло новое явление - распад халифата, единой
мировой мусульманской общины. В IХ-Х вв. одна за другой от него отпадали
35
части, утверждались местные династии. Действительная власть принадлежала
им, за багдадскими халифами сохранялась в основном символическая роль
духовных лидеров мусульманского мира. Единый арабский халифат тоже стал
символом.
Раздробленность, как и становление сект, способствовала появлению
местных особенностей исламской мысли. В сфере права это сказалось особенно
ярко. Школы (толки) мусульманского права не могли не ориентироваться на
новые центры власти. В понимании сущности и формы власти решающее
значение имела принадлежность к ведущим течениям ислама.
И сунниты, и шииты сходятся в том, что носителем суверенитета в
мусульманском мире является Аллах. Но механизм становления власти земных
правителей толкуется ими по-разному.
По господствующим среди суннитов представлениям, Аллах дает
поручение общине верующих. Именно на этой основе строится мусульманское
государство. Община от имени Аллаха осуществляет высшую власть, она
пользуется суверенитетом по поручению Аллаха и связана его волей, выраженной
в Коране и Сунне. Община может законодательствовать, принимать свои решения
только в тех случаях, которые не предусмотрены Кораном и Сунной. Суверенитет
общины сказывается прежде всего в праве избирать себе правителя. При этом
община не передает своих прав халифу, а лишь доверяет ему функции руководства.
Халиф тоже связан волей Аллаха, и община обязана ему повиновением в той мере, в
какой халиф следует предписаниям Корана и Сунны.
Помимо воли Аллаха сунниты прибегают и к рациональному объяснению
образования государства: нужно избежать хаоса, без власти воцаряется анархия.
При этом они ссылались на Сунну, где говорится: «имам - деспот лучше смуты».
В организации халифата сунниты подчеркивают принципы, свидетельствующие о
его демократизме. Это выборы халифа и связанность его решениями, только если
они не противоречат воле Аллаха, выраженной в мусульманском праве, а также
долг халифа советоваться с представителями общины, консультации, учет
общественного мнения.
Поскольку конкретных норм государственного права ни Коран, ни Сунна не
содержат, эти принципы носят общий характер, четких форм их реализации не
установлено. Нет определенного порядка замещения должности халифа.
Суннитская теория отрицает наследственный принцип или назначение правителя
предшественником, настаивает на заключении договора между общиной и
правителем. Но поскольку формы его не предусмотрены, это правило, как и
отрицание наследственного характера власти, остается фикцией, тем более что
общину в договоре могут представлять муджахиды - знатоки мусульманского
права.
То же можно сказать и о знаменитом принципе консультаций с общиной.
Теоретически халиф должен был обращаться к народу по любому вопросу,
представляющему общественный интерес. На практике создавался консультативный
совет из тех же муджахидов. Обращение к ним считалось обязательным, только если
вопрос не был урегулирован в Коране и Сунне. Более того, если халиф и сам был
36
муджахидом, то он должен был руководствоваться своим мнением, а не
соображениями совета.
Теоретически община имеет право требовать от халифа соблюдения условий
договора, но опять-таки через муджахидов. Критика со стороны простонародья
воспринимается как проявление анархии. Никакой срок соглашения не
устанавливался. Притязания на демократизм не очень основательны, но следует
признать, что власть халифа не абсолютна и не божественна, хотя она носит
религиозный характер.
Суннитская ветвь ислама дает довольно умеренную, частично
рационализированную концепцию власти халифа.
У шиитов иная традиция. Всякие попытки рационального объяснения
происхождения власти отметаются. Применяются только религиозные аргументы.
Имамат (так шииты называют государство) - это продолжение пророческой миссии
Мухаммеда, воля Аллаха. Он же устанавливает раз и навсегда форму имамата - это
не предмет ведения общины. Власть передается Аллахом не общине, а имаму. Он
прямой представитель Аллаха и пророка. Разговоры об избрании имама общиной
противоречили бы божественной природе его власти. Имам подчиняется только
Аллаху и мусульманскому праву, волей общины он не связан. Имам непогрешим, а
власть его священна.
Культ имама - характерная черта учения шиитов. Имам выступает в роли
нового пророка - мессии, спасителя. Эта мысль находит яркое воплощение в мифе
или учении о «скрытом имаме». Последний из «видимых имамов» (в одних сектах
это был седьмой имам, в других - двенадцатый) не умер, а по воле Бога сокрыт от
людей. Но он явится в роли махди - мессии, чтобы установить на земле правду и
справедливость. Он и в скрытом состоянии руководит жизнью людей. Нужно его
только найти и признать. Шиитам свойственна экстатическая вера в имама. Их
правило гласит: «Тот, кто умирает, не зная истинного имама своего времени,
умирает смертью безбожника». Эти положения вероучения шиитов располагают к
фанатизму, нетерпимости, они абсолютизируют идеи теократии, заложенные в
исламе.
В исламе религия неразрывно связана не только с государством, но и с
правом. Важнейшим источником мусульманского права служат Коран и Сунна. Как
и в обществах древнего Востока, право воспринимается как всеобъемлющий
регулятор человеческой жизни. Наряду с юридическими нормами в современном
смысле слова оно включает в себя нормы нравственности, религиозного культа. Все
это распространяется и на личность, и на государство.
Важнейшая особенность мусульманского права состоит в том, что наряду с
Кораном и Сунной его источником считается доктрина. С VIII в. ей принадлежит
главная роль в ликвидации пробелов и приспособлении священных текстов к
требованиям времени. Отсюда возникновение разных школ. В суннизме
складываются четыре официальных толка (мазхаба) права: маликитский,
ханифитский, шафиитский и ханбалитский.
37
Политико-правовые течения эпохи Возрождения и Реформации.
1. Характеристика периода Возрождения и Реформации.
2. Особенности эпохи Возрождения.
3. Особенности эпохи Реформации. Политико-правовые течения данной
эпохи.
Характерными признаками эпохи Возрождения (XIV-XVI вв.) и
Реформации (XVI—XVII вв.) были кризис феодальных отношений, зарождение
раннекапиталистических отношений, возвышение роли класса буржуазии,
пересмотр основных принципов религии и организации Церкви, неприятие
лидерами, населением ряда государств (Англии и др.) власти Папы Римского,
отрицание ряда церковных ритуалов, тенденции к уменьшению роли Церкви в
жизни населения, возврата к античным ценностям, появления новых трактовок
политико-правовых идей, усиление внимания на ценность отдельного человека.
2. Особенности эпохи Возрождения заключаются в том, что оно проходило
в период кризиса Римско-католической церкви и религии; является временем
зарождения нерелигиозного типа мышления; характеризуется появлением
гуманистически настроенных культуры, искусства, мировоззрения; завершает
эпоху становления политики в качестве самостоятельной сферы человеческой
жизни; выдвигает концепцию юридического мировоззрения; продвигает идею
свободного волеизъявления каждого человека; привлекает внимание к понятию
"гражданственность".
3. Для эпохи Реформации были характерны борьба за преобразование,
демократизацию католической церкви; появление массовых религиозных
движений вне католичества; попытки найти опору в раннем христианстве.
В Реформации выделялись следующие направления: умеренное;
плебейское; промежуточное.
Представители умеренного течения Реформации выступали за интересы
зажиточных горожан и бедных дворян, стремясь получить больше
независимости и использовать в своих интересах церковное имущество.
Основным идеологом умеренного течения выступил Мартин Лютер
(1483—1546). Главные тезисы его доктрины таковы: осуждение церковной
практики продажи индульгенций; достижение спасения души при помощи
искренней веры человека без посредничества служителей Церкви;
провозглашение свободы внутренней жизни человека; провозглашение равенства
всех сословий перед Богом; реализация принципа внутренней свободы, что
возможно только в государстве со светскими законами. Основа
вышеупомянутого государства — естественное право, регулирующее лишь
внешнее поведение человека и некоторые правовые институты; представление
правителя как слуги народа; одновременно введение обязанности народа
подчиняться правителю; резкое выступление против плебейского течения.
Доктрина Мартина Лютера помогла утвердиться абсолютизму, но не
затронула основ общественного строя.
38
Представители плебейского течения Реформации выступали за интересы
городских низов, крестьян, призывая произвести переустройство существующего
государственного порядка.
Его главным идеологом выступал Томас Мюнцер (1490—1526).
Основные тезисы его доктрины заключались в необходимости введения
выборности и сменяемости духовных лиц общинами; отмене крепостного права;
требовании об уменьшении размеров податей и налогов; призыве к
насильственной смене власти; требовании о передаче народу направляющих,
охраняющих и контролирующих функций. Идеологом течения, занимавшего
позиции между умеренным и плебейским течениями, являлся Жан Кальвин
(1509—1564).
Его концепция содержала положения, провозглашавшие существование
только одного истинно духовного произведения — Священного Писания,
предопределение всех событий жизни человека Богом; обязанность каждого
человека посвятить себя целиком профессии, быть трудолюбивым, жить
скромно. Он предлагал реформировать Церковь и государство. Кальвин отдавал
предпочтение республиканской форме правления и аристократическому режиму;
признавал возможность каждого действовать в отправлении власти при наличии
способностей; выступал против любых ересей.
Реализация идей Кальвина на практике свелась к отмене большинства
церковных праздников; жесткой регламентации всех сторон жизни общества;
введению суровых наказаний за малейшие проступки.
Учение Кальвина положило начало развитию индивидуализма и
способствовало становлению либеральных движений, что приветствовала
нарождающаяся буржуазия Запада.
Политико-правовые концепции ученых эпохи
Возрождения и Реформации.
1. Политико – правовые взгляды Макиавелли
2. Учение Бодена о государстве и праве
3. Проблемы государства и права в произведениях Мора и Кампанеллы.
1. Политико-правовые взгляды Николо Макиавелли (1469—1527) были
приведены в произведениях "Государь", "Рассуждения на первую декаду Тита
Ливия ", "История Флоренции ".
Важность проведенных Макиавелли исследований заключалась в том, что
им было положено начало развитию теории политики, а именно: проведено
разграничение политики, наряду с правом, от морали; определен предмет
политики, который представлен властью во всех ее проявлениях; определен
метод политики, то есть "совокупность средств, которые необходимы, чтобы
прийти к власти, удержаться у власти и полезно использовать ее"; определена
39
причина возникновения политики, которая охарактеризована как стремление
человека к превосходству и получению благ.
Макиавелли были разработаны и закономерности политики, которые
представлены как объективная необходимость, то есть исходящая из общего
хода истории закономерность; субъективная необходимость, то есть набор
личных качеств индивида.
Задачей политики Макиавелли предлагал считать выявление
закономерностей развития различных форм государства, факторов их
устойчивости; их связи с расстановкой политических сил, обусловленности
политики экономическими, военными, географическими и психологическими
факторами.
Были даны мыслителем и новые характеристики понятию "право". Право это средство реализации власти. Опору права составляют сила и добрые обычаи.
Религия, состоящая на службе у государства, также может являться средством
регулирования общественных отношений.
Макиавелли был проведен анализ государственных форм античности,
других исторических периодов и сделаны следующие выводы: понятия
"государство" и "общество" не тождественны; причины возникновения
государства заключены в потребности человека в безопасности и в гарантии
неприкосновенности частной собственности.
Макиавелли привел классификацию государственных форм, в которой
выделялись "дурные во всех отношениях" формы. Данный вид государственных
форм представлен тиранией, олигархией, охлократией. Лучшими формами
государственности философ считал аристократию, демократию, монархию.
Макиавелли наряду с другими учеными поддерживал идею о
последовательной смене государственных форм, которая должна происходить в
следующем порядке: монархия, аристократия, олигархия, демократия,
охлократия, тирания, вновь монархия и т. д.
Приводил Макиавелли и доводы в ПОЛЬЗУ умеренной республики,
сочетающей в себе следующие положительные качества: сильное объединяющее
начало (признак монархии); мудрость и добродетельное правление (признак
аристократии); свобода и участие народа в управлении государством (признак
демократии).
Макиавелли составил свод правил поведения для правителя, включающий в
себя положения о том, что опора правителя должна быть не только на силу, но и
на хитрость, обман; правителю необязательно следовать условиям заключенных
ранее договоров; правитель должен стремиться создать свой образ как мудрого и
заботливого государя; правителю необходимо внушить страх и любовь
подданным, применяя методы поощрения и наказания.
Произведения Макиавелли оказали огромное влияние на развитие
идеологии и науки Нового времени, а также на развитие политико-правовой
мысли и политологии Новейшего времени
2. Жан Боден (1530—1596) явился идеологом абсолютизма во Франции.
Свои политико-правовые взгляды Боден изложил в сочинении "Шесть книг о
государстве", где он последовательно раскрыл смысл понятия "государство",
40
рассматривая в каждой книге отдельную тему. Им были рассмотрены следующие
аспекты государства: основы социальной общности, формы государства,
правовые институты, перемены в устройстве государства и контроль над ними,
приспособление к обстоятельствам и задачи государства, средства власти и
вопрос о лучшей государственной форме.
Государство, по Бодену, — это правовое управление множеством семей.
Основные характеристики государства заключаются в следующем: причина
появления государства — естественная потребность людей жить сообща; метод
образования государства - увеличение семьи, то есть социальноорганизационной ячейки общества.
Государство образуется путем применения насилия и завоеваний, принятия
власти по праву престолонаследия.
Основные признаки суверенной власти, по Бодену: постоянство (власть
существует в течение долгого периода времени); единство (власть не разделена
между субъектами права); абсолютность, которая означает, что власть не
ограничена ничем, кроме положений: божьего закона, естественного права,
человеческих законов.
Суверенитет включает в себя право войны и мира, право назначать
должностных лиц и определять их служебные обязанности, правосудие в
последней инстанции для всех должностных лиц, чеканку монет, право
помилования, определение мер и весов, взимание налогов и податей, право
издавать, отменять и обнародовать законы.
Боден приводит и классификацию законов. Критерием выделения
различных групп законов выступает источник правовых норм. Законы могут
быть божественными, природными, установленными суверенной властью,
народом путем выработки общего соглашения.
Боден выделяет различные формы государственного устройства, такие как:
Монархия - это наилучшая форма правления, так как она едина и неделима;
Аристократия является приемлемой, но она подвержена неустойчивости
вследствие принятия решения малой группой людей;
Демократия - это наихудшая форма правления, так как государственная
власть разделена между многими людьми, не умеющими правильно ею
распорядиться.
3. Томас Мор (1478-1535) и Томазо Кампанелла (1568-1639) были яркими
представителями социалистического течения.
Характерными требованиями участников этого движения стали: отмена
частной собственности; введение общности имущества; выдвижение иных
предложений по реформам общественного строя и организации государственной
власти.
Томас Мор изложил свои идеи по переустройству общества в произведении
"Утопия".
Основными тезисами первой части его работы стали положения о том, что
основа всех бед в обществе — частная собственность; государство — результат
заговора богачей против низших слоев населения; цель создания государства угнетение нищих на выгоду богачей при помощи законов и иных предписаний.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]