Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебно-методическое пособие для студентов юридических вузов и факультетов очной и заочной форм обучения
.pdf
11
1. Древняя Индия – одно из первых рабовладельческих государств Азии
(нач. 2 тыс.- IV в.до н.э.)
Характерные черты ведийского периода- родоплеменная стадия развития
(племя было основной формой организации общества); отсутствие
долговременных союзов между племенами; постоянная вражда между кочевыми
арийскими племенами и с местным населением; неравное положение
покоренных племен и их захватчиков. Данное обстоятельство привело к
появлению варн и каст.
Варны представляли собой сословия с четко очерченными границами.
Варна брахманов включала в себя священнослужителей, по преданию
рожденных из "уст космического великана Пуруши".
Кшатриев (рожденных из "его рук") представляли воины и правители.
Варна вайшьев ("произошедших из бедер великана") объединяла
ремесленников, земледельцев и торговцев.
Варна шудр была самой низшей. В нее входили люди, происшедшие из
«ступней Пуруши» и не попавшие естественно ни в одну из вышеназванных
каст. Их удел- быть слугами брахманов и кшатриев.
Вне варн находились чандалы и парии, выполнявшие работы
могильщиков, мусорщиков и палачей.
Принадлежность к варне переходила по наследству.
Касты представляли собой возникшие внутри варн мелкие замкнутые
группы людей, объединившихся по роду занятий.
Доминирующей религией этого периода стал брахманизм, который
поддерживал существующий варно-кастовый строй. Основным постулатом
брахманизма была вера в перевоплощение души; божественное создание мира и
общественного строя.
Постулат о перевоплощении души гласил, что человек состоит из
смертного тела и вечной души; душа после гибели тела переселяется в другое
тело; выбор тела зависит от следования умершего человека при жизни своей
дхарме.
Дхарма — набор правил и норм поведения, определенных для каждой
варны.
Смысл постулата о божественном создании мира раскрывался в легенде о
сотворении мира богом Индрой (Пурушей). Именно он определил изначальный
порядок. Нарушение же или изменение этого порядка влекло божественную
кару.
Основным произведением о сущности государства и права ведийского
периода были "Веды". Изучать "Веды" могли только брахманы, кшатрии,
вайшьи.
Представители остального населения считались недостойными этого
занятия.
"Веды" представляли собой сборник религиозных и ритуальных текстов и
состояли из таких книг как:
"Ригведа" (собрание гимнов);
"Атхарваведа" (сборник заговоров и заклинаний);
12
Упанишады (комментарии к "Ведам", поучения, молитвы, ритуалы);
Дхармасутру и Дхармашастры (правовые сборники различных
брахманистских школ).
2. В конце 2 тысячелетия Индия завоевана арийскими племенами,
прародиной которых была территория между Волгой и Уралом. Произошла
ассимиляция арийского населения с аборигенами. И как следствие –
взаимопроникновение культур.
В религиозно-философском плане это нашло отражение в еретических,
антибрахманских течениях, возникших в VII-VI вв.до н.э. Крупнейшим из них
был буддизм.
Возникновение буддизма легенды связывают с деятельностью Сиддхартхи
Гаутамы или Шакья Муни (563-483 гг. до н.э.), Буддой его прозвали. Это
означает познавший истину, достигший просветления. Сиддхартха был принцем
царствующего дома, т.е. принадлежал к кшатриям. Рос он в роскоши и
довольствии, но отличался большой впечатлительностью, ранимостью. Родители
всячески оберегали его от зрелища страданий и нищеты. Но однажды он все же
увидел страдание и это лишило его покоя. Ни роскошь, ни красавица-жена не
отвлекли его от мрачных мыслей, ночью он оставил дворец, семью и отправился
странствовать по свету в поисках смысла жизни. Спустя много лет на него
снизошло просветление и он начал проповедовать свое учение.
Будда отверг ритуальность брахманизма и его сосредоточенность на
проблемах космологии, превращавшую каждого человека в маленькую клеточку
мироздания. В противоположность брахманизму учение Будды
сконцентрировано на личности.
Главная цель – избавить человека от страданий, которые сопровождают его
в этой жизни от колыбели до могилы. Будда предлагает путь, открытый для
каждого человека, - освобождение от желаний и страстей, спокойное,
философски-созерцательное отношение к бренному миру, самоуглубление,
позволяющее сделать внутреннюю духовную жизнь неподвластной воздействию
среды и благодаря этому познать подлинные, а не случайные и внешние связи
человека с Вселенной. Буддизм носит психологический и этический характер.
Он проникнут стремлением к доброжелательству и непричинению вреда.
Древнейший из сохранившихся священных текстов буддизма, так
называемый «палийский Канон» (написан на языке пали), относится к периоду
между 80-ми годами V в. и серединой III в до н.э.
Буддизм возник как своеобразный бунт против религии брахманизма,
переживавшей упадок, погрязшей в суевериях, обрядности и корысти высших
сословий. Будда отверг священный характер вед и противопоставил им попытки
рационалистического объяснения природы и общества. Он стремился
десакрализировать и политическое сознание, отвергая теорию божественного
происхождения каст и царской власти.
Буддизм проповедовал равенство между людьми, но не в социальной, а в
духовной, религиозной сфере.
Люди считались равными, ибо все они живут в мире страданий и за всеми
признавалась способность к духовному росту. Вне этих пределов проблема
13
равенства не ставилась. Буддизм призывал не к изменению общественного строя,
а к отрешенности от земных страстей и интересов. Проводилась четкая грань
между монашеской и мирской жизнью.
Оппозиционным к власти буддизм не был. Буддисты считали, что прочная
власть предохраняет моральные устои от расшатывания, выступления против
племенных распрей, столь характерных для ведийского периода. Буддизм
отражал потребность в формировании крупных государств и содействовал
укреплению империи Маурьев. Не случайно Ашока, завершивший объединение
Индии, покровительствовал этой религии.
Буддизм – этическая религия, происходящая от учения Будды,
«Просветителя», представителя индусской знати в Непале в VI в. до н.э.
Впоследствии буддизм получил широкое распространение и принял несколько
форм. Путем к спасению, согласно Будде, являются самоотречение,
самодисциплина и медитация с целью вырваться из бесконечного цикла
перевоплощения, которое происходит в противном случае, а конечной цельюнирвана или полное духовное совершенство. В таком качестве ориентация
буддизма часто была, по выражению М.Вебера, «иномирской». В то же время
буддизм был и политической религией как в ламаизме или некоторых движениях
протеста в странах «третьего мира».
Брахманизм клонился к упадку, но оказался в состоянии приспосабливаться
к меняющимся обстоятельствам. Он впитывал в себя элементы доарийских
культов местных племен. Еретические учения способствовали некоторому
изживанию формализма, ритуальности и углублению нравственных и
философских основ. Он не боролся с соперничающими течениями, и это привело
к формированию религии индуизма, представляющей собой обновленный
брахманизм и сохранившей все священные тексты брахманизма в качестве своей
основы.
Буддизм тоже не удержался на высоте своих философо-этических
рациональных принципов. Фигура Будды обожествлялась, окружалась
суевериями и ритуалами. Различия между двумя системами постепенно
стирались. Буддизм был поглощен индуизмом. В XIII в. н.э. буддийские общины
перестали существовать на территории Индии, но задолго до этого они широко
распространились в странах Южной и Восточной Азии. Буддизм стал первой по
времени возникновения мировой религией.
3. К эпохе империи Маурьев относят обычно один из наиболее
значительных памятников политической мысли Древней Индии - «Архашастра»
Каутильи. Индийская традиция приписывает эту книгу Чанакье, министру
основателя империи Маурьев Чандрагупты. Считается, что Каутилья –
литературный псевдоним Чанакьи.
«Архашастра» - это наука о том, как следует приобретать и сохранять
власть, другими словами, наставление по искусству правителя. Каутилья не
считал себя создателем этого жанра, он ссылается на древних учителей. Но
предшественники известны нам в основном по цитатам Каутильи. Его работа –
единственная, дошедшая до нас целиком.
Каутилья поглощен проблемами этого мира и при рассмотрении их не
14
руководствуется религиозно-догматической методологией. Конечно, он не
отрицает Веды, а наоборот, всячески подчеркивает свою верность им. В ряде
случаев продолжает ведийские традиции веры в сверхъестественные силы,
магию, ритуал, в искупительные возможности жертвы или подношения богам.
Но его рассуждения об искусстве управления свободны от теологии,
рационалистичны и реалистичны. Он опирается на обобщение и осмысление
исторических и имперических данных. Он говорит не столько о долге, сколько
об искусстве и ремесле правителя- что и как нужно делать, чтобы сохранить и
приумножить власть и богатство. «Артхашастра» Каутильи – самый знаменитый
образец особого жанра индийской литературы- светской политической науки.
Цель общества заключается в благе всех живых сущетсв. Общее благо не
рассматривалось сквозь призму интересов личности, прав человека. Оно
понималось как сохранение созданного божественным провидением
общественного порядка, которое достигается исполнением каждым человеком
его дхармы. Однако дхарма не действует сама по себе без принуждения.
Царь, объявляемый наместником бога, заставляет подданных подчиняться
дхарме с помощью наказания – данды. Насильственная природа власти получает
у Каутильи очень четкое выражение: «Данда и одна только данда защищает и
этот мир, и мир иной».
Своим особым местом в истории индийской политической мысли
«Архашастра» обязана своду приемов политики и управления. Хотя хороший
царь выступает у Каутильи как отец народа, рисуемая им система управления
далека от идиллии, она насыщена острыми противоречиями, взаимным
недоверием, подозрительностью и интригами. Отсюда тщательно разработанная
система шпионажа, слежки, контроля.
Техническая сторона искусства управления выходит за пределы
политической мысли, но принципы, этические основы политики представляют
большой интерес. Каутилья убежден, что власть и богатство следует
приобретать, отстаивать и увеличивать всеми средствами, как хорошими, так и
дурными, когда последние оказываюся более надежными или единственно
возможными. Это снискало ему славу индийского Макиавелли.
Каутилья не был в этом отношении оригинален. Представления об особой
дхарме царя и кшатриев, сопряженной с применением жестокости, хитрости и
насилия, были общепризнанными. Только буддизм отстаивал теоретически
единую всеобщую дхарму для царей и подданных, но он предпочитал не
вмешиваться в мирские дела.
Основными произведениями, описывающими идеи буддизма, являются:
"Дигха Никайя"; "Типитака"; "Дигха Никайя". Они проводят мысль о
закономерном возникновении государства и сословно-кастового строя,
объясняют причины появления лжи, убийства, клеветы. «Типитака» («Три
корзины») содержит проповедь гуманизма, законности, следования
индивидуальному пути спасения; подчеркивает возможность каждого достичь
просветления, вне зависимости от принадлежности к какой-либо варне;
призывает к самосовершенствованию.
15
Постулаты буддизма (гуманизм, непротивление злу) привлекли
первоначально низшие сословия. Но впоследствии положения этого течения
стали использовать как официальную идеологию. Буддизм распространился в
другие страны и стал одной из первых мировых религий. В Китае, других
странах Азии буддизм получил еще большее признание, чем в Индии и стал
господствующей религией.
Происходило дальнейшее усиление власти царя и брахманов. Основными
нормами, закрепляющими эту тенденцию, стали «Архашастра» и Законы Ману.
«Архашастра» провозглашает божественную власть царя, наместника бога
на Земле. Он наделен законодательными полномочиями. Но при этом он не
обязан следовать законам. Царь призван жестоко подавлять любые выступления
против государства и его самого.
Последний (хронологически) знаменитый источник древнеиндийской
политической мысли – «Законы Ману», а точнее «Наставления Ману в дхарме».
Сборник приписывается мифическому прародителю людей Ману. На самом деле
он сложился между II в. до н.э. и II в. н.э.
Почти два тысячелетия «Законы Ману» просуществовали как действующий
свод правил. Он содержит все сведения о дхарме, т.е. долге людей разных варн, и
относится к жанру дхармасутр или дхармашастр (т.е. законоведческой
литературы). Здесь правовой материал более систематизирован и компактен, чем
в ведийской литературе, а сугубо религиозные и мифологические сюжеты
занимают меньшее место. Но содержание «Законов Ману» значительно шире
того, что мы понимаем под правом.
По замыслу это всеобъемлющий кодекс социальной жизни Древней Индии.
Он регламентирует все стороны жизни правоверного индуса, содержит все
необходимые ему сведения и отсылает его к ведам. Там есть рассуждения об
этапах жизни, о браке, о правилах очищения и приема пищи, искупления вины и
покаяния, о дхарме царей (предмет артхашастр), а рядом с этим о суде и о том,
что мы отнесли бы к гражданскому и уголовному праву. Понятия права попрежнему нет. Дхарма объемлет все.
«Законы Ману» свидетельствуют о том, что в Индии брахманизм одержал
победу над еретическими учениями. Ману превозносит могущество брахманов,
их превосходство над всеми другими варнами, включая кшатриев, их
причастность к сверхъестественным силам. Символично, что Ману постоянно
держит в поле зрения обеспечение их существования, привилегий и
материальных интересов. Социальный консерватизм сказывается и в крайне
презрительном отношении к шудрам («Шудрам владыка указал только одно
занятие – служить трем другим кастам») и в жесткости наказаний. Повторяются
традиционные положения о царской власти. Делается шаг к еѐ обожествлению.
Первому правителю приписывается божественное происхождение. «Когда люди,
не имеющие царя, расселялись во все стороны от страха, владыка создал царя
для охраны этого мира из частиц… лучших богов». Весь свод поучений
проникнут идеей совершенства изначально созданного Брахмой порядка.
Угрожая земными и небесными карами, Ману призывает сохранить его в
неприкосновенности и решительно пресекает любые попытки подточить вечную
16
дхарму. В консерватизме «Законов Ману» отразились застойные явления,
которые стали характерными для древнеиндийского общества на рубеже старой
и новой эры.
Политические и правовые учения Древнего Китая.
1. Особенности древнекитайской политической и правовой доктрины.
2. Государство и право в восприятии Конфуция.
3. Сущность государства и права в концепции последователей даосизма.
Лао-Цзы.
4. Моизм и политико-правовые вопросы Мо-Цзы.
5. Легальное восприятие государства и права. Шан Ян
1. На первом этапе существования древнекитайскому государству были
присущи все черты традиционного древневосточного государства, например,
такие, как осознание неразрывной связи человека и окружающего мира,
зависимости общества от природных явлений.
Особенностями древнекитайского мировоззрения на следующем этапе
развития стало: придание большего значения ритуалу. Ритуал, а не религия
является стержнем древнекитайской идеологии. На основе ритуала строились
взаимоотношения между "низами" и "верхами" общества. Почитание старших
младшими, почитание родителей и культ предков — все это обусловило
покорность власти правителя в древнекитайском обществе; направленность
политико-правовой идеологии Древнего Китая на поиск наиболее эффективных
методов управления государством, что обусловило появление различных
политико-правовых течений.
Каждое из них отражало взгляды определенной социальной группы.
Основными политико-правовыми течениями Древнего Китая были:
конфуцианство; даосизм; моизм; легизм.
2. Конфуцианство — философско-этическое направление, защищавшее
интересы новой аристократии.
Основоположником течения считается политический деятель и мыслитель
Кун Фу Цзы (VI—V вв. до н. э.), известный в Европе как Конфуций.
Основные идеи конфуцианства изложены в сборнике "Беседы и
высказывания", составленном учениками философа. Центральным положением
работы Конфуция в политической сфере является разработка патриархально-
патерналистской концепции государства.
Государство у Конфуция — большая семья, управляемая ее главой —
императором; выполнение императором задачи по достижению гармонии в
Поднебесной; управление государством с помощью квалифицированных
чиновников, избранных исключительно на основе их личных качеств; наличие у
императора и чиновников таких качеств, как добродетель, умеренность,
человеколюбие; призыв к решению всех конфликтов мирным путем, избегая
войны; равномерное распределение богатств среди всех членов общества и
17
"исправление имен", то есть четкое определение статуса каждого в государстве;
подчинение воле императора всех членов общества; проявление почтения к
старшим, преданности правителю и послушания — основные добродетели
подданных.
Для правовых воззрений Конфуция было характерно: отрицательное
отношение к закону (поскольку законы часто не соблюдаются); отрицательное
отношение к наказанию (по Конфуцию, только наказание, без других мер
воздействия, малоэффективно). Подданные должны следовать личному примеру
добродетельной жизни самого императора, чиновников, а не закону из страха
перед наказанием.
Оказывая большое влияние на политико-правовые воззрения
древнекитайского общества, конфуцианство во II в. до н. э. стало официальной
идеологией Древнего Китая.
3. Даосизм представляет собой политико-правовые идеи, противоположные
конфуцианству. Он возник как протест патриархальной знати против новой
аристократии. Основоположником течения принято считать Лао-Цзы (VI в. до
н.э.). Он изложил свои политико-правовые взгляды в произведении "Книга о Дао
и Дэ" где дал описание проблем в различных сферах современного ему общества
и привел способы их решения.
В социальной сфере недостатки были обусловлены отклонением пути
развития всего общества от подлинного Дао, которое представляет собой
мировой закон. Способы решения проблем заключались в необходимости
следовать Дао, жить в согласии с природой, полностью растворяясь в ней, вести
как можно более уединенный образ жизни, отказаться от всех благ цивилизации,
проявлять бережливость, сострадание, смирение, умеренность и воздаяние
добром за зло.
В политической сфере недостатком, с точки зрения даосов, было излишнее
вмешательство правителей в государственные дела.
Решение проблем в сфере управления государством заключались в
установлении принципа недеяния как основой концепции управления,
восстановлении естественного состояния человека, возвращении всего общества
на путь Дао, достижении гармонии.
В правовой сфере недостатком являлось отклоняющееся от Дао
законодательство, так как оно было создано людьми. Способ решения проблем
заключался в необходимости отрицать позитивный закон, отдавать предпочтение
обычаям и традициям.
Лао-Цзы стал одним из первых представителей анархизма, отрицая
государство и законы, но позднее положения даосизма выродились в мистику и
суеверия.
Несмотря на спорность даосизма с точки зрения его применимости к
управлению государством, это учение имеет ряд здравых идей.
Ключевая идея даосизма — следование "Дао", т.е. жизненному пути
человека, его предназначению.
4. Моизм представляет собой политико-правовое течение, защищавшее
интересы ремесленников, земледельцев, мелких чиновников.
18
Основателем этого течения считается Мо-Цзы (479—400 гг. до н.э.).
Основу политической теории Мо-Цзы составляет рационалистическое
объяснение воли Неба. Небо — одно для всех, поэтому все равны между собой и
изначально свободны. Небо выступает за мир и взаимопомощь, порядок и
справедливость, и его примеру должны следовать все правители.
Основные тезисы Мо-Цзы о возникновении и развитии государства
заключались: в выдвижении идеи естественного происхождения государства в
форме общественного договора; провозглашении идеи выборности правителя;
следовании выборным правителем законам Неба; проявлении правителем заботы
о своем народе; призыве назначать советников правителя, исходя из их деловых
качеств; введении внутри общества тотального контроля и доносительства для
поддержки единообразия во всех сферах жизни.
В правовой сфере Мо-цзы предлагал следующую иерархию норм: на первом
месте он располагал 10 моральных принципов, отражающих волю Неба; второе
место занимали хорошие традиции; третье место отдавалось законам.
Мудрый правитель, руководствуясь этими нормами, не должен забывать о
наказании и награждении по заслугам.
Именно идеи о наказании и следовании законам послужили основой
зарождения в Древнем Китае легизма.
5. Легизм является течением, которое, как и даосизм, было противоположно
по своим идеям конфуцианству. Данное течение отражало интересы
имущественной знати и служилой знати.
Основоположником этого направления был Гуньсунь Ян, либо -Шан Ян
(390—338 гг. до н. э.). Его взгляды изложены в трактате "Книга правителя
области Шан".
Доктрина Шан Яна основана на утверждении о заведомо порочной природе
человека. Главные постулаты этой доктрины: идеальное государство —
восточная деспотия с неограниченной властью правителя, опирающегося на
разветвленный административный аппарат, армию и репрессивные органы;
доминирующая роль принадлежит закону, основной способ достижения
соблюдения законов — наказание.
Целью проведения внешней политики, с точки зрения Шан Яна, было
покорение других народов.
Цель проведения внутренней политики — достижение порядка в
государстве.
Порядок внутри страны достигался при помощи следующих методов: путем
применения жестокого наказания, которому человек подвергался даже за
незначительные проступки; установлением тотального контроля и коллективной
ответственности за правонарушение.
История политических и правовых воззрений Древней Греции .
Факторы, повлиявшие на развитие политико-правовых доктрин
Древней Греции.
19
Периодизация развития и основные характеристики политических и
правовых учений Древней Греции: Платон, Аристотель.
1. Факторами, повлиявшими на развитие политико-правовых доктрин
Древней Греции, являлись: наличие развитых внешних торговых связей;
существование государств, состоящих из города и его окрестностей (полисов);
наличие полисов с различными видами государственного устройства (Афины,
Спарта, Микена). Форма государственного устройства зависела от образа жизни
и рода занятий граждан полиса. В полисах с доминированием земледелия и
скотоводства во главе власти стояла родовая аристократия, с доминированием
ремесла и торговли — демократия.
2. Ведущим философом Эллады был Платон. Согласно его воззрению
причиной его государства является многообразие человеческих потребностей;
способ наилучшего их удовлетворения — выполнение каждым гражданином
четко определенных трудовых функций; разделение трудовых функций
происходит на основе умений каждого человека.
Платон разделял всех жителей полиса на следующие категории: правителей
— философов, которым присуще разумное начало; воинов, которым присуще
яростное начало; земледельцев и ремесленников, которым присуще
вожделеющее начало.
Главной причиной всех бед в государстве Платон считал эгоизм и
частнособственнические устремления отдельных людей.
Для построения идеального государства Платон предлагал: установить
жесткий надзор над поведением каждого гражданина; упразднить семью;
отменить частную собственность.
В «Государстве» Платон приводит классификацию форм правления по
уровню их правильности. Правильные формы правления, по Платону.
аристократия; монархия.
При указанных формах организации государства лучшие выборные
правители — философы (один или несколько) будут царствовать на благо
народа, а все граждане будут жить счастливо.
Неправильные формы: тимократия, олигархия, демократия, тирания.
Тимократия представляет собой правление воинов, а не философов.
Государство с такой формой устройства постоянно воюет (Спарта, Крит).
Постепенно тимократия вырождается в олигархию.
Характерные черты олигархии: накопление богатств у частных лиц,
введение избирательного ценза, участие в управлении только состоятельных
людей.
Последующая волна возмущений неимущих и не участвующих в решении
государственных дел граждан приводит к перевороту и смене власти и
установлению демократии.
При демократии происходит уравнивание всех в правах и предоставляется
слишком много свободы гражданам. Рано или поздно чрезмерная свобода
приводит к беспорядку, необходимости жесткой власти и демократия
перерастает в тиранию.
20
Тирания, являясь наихудшим видом государственного устройства,
предоставляет полную свободу действий только тирану. За всеми остальными
гражданами установлен тотальный контроль. В отличие от демократии при
тирании свободы слишком мало.
Политико-правовые идеи, описанные Платоном в произведении "Законы",
представляли иную, более реалистичную модель государственного строя. В
данном произведении мыслитель предлагает новую классификацию видов
государства.
Таким образом, пройдя через круговорот смены форм правления, жители
полиса должны понять, что лучшей формой правления являются монархия и
аристократия. При указанных формах правления свободы не слишком много, но
и не слишком мало, правит просвещенная элита, которая препятствует приходу к
власти военных, охлократов (выдвиженцев толпы), тиранов и др. — всех тех, кто
нарушает стабильность и приносит беды народу.
Основные признаки идеального государства Платона:
проживание в полисе 5040 граждан (это оптимальное количество
жителей в идеальном государстве, но рабы и иностранцы не входили в
это число);
выделение каждому гражданину земельного участка. Земельным наделом
гражданин пользовался на праве владения, а собственником земли
должно быть государство. Владельцем участка не мог быть иностранец
или раб;
введение запрета на занятие ростовщичеством, владение золотом,
серебром и предметами роскоши;
признание семьи ячейкой общества, но все вопросы воспитания должны
быть государственным делом;
разделение общества на 4 сословия. Критерием разделения должно быть
имущественное положение человека;
определение объема политических прав на основе принадлежности
гражданина к тому или иному сословию. Только представители первых 2
сословий могут занимать государственные должности;
уравнивание прав женщины и мужчины. Но женщины не должны
входить в число высших правителей;
образование государственных органов путем выборов, в которых
участвуют только граждане полиса.
Структура государственных органов в идеальном государстве, по Платону,
должна быть представлена: коллегией, состоящей из 37 правителей; советом,
состоящим из 360 членов (по 90 от каждого сословия); "ночным собранием",
состоящим из 10 самых мудрых и старейших граждан.
Представители государственных органов и граждане, по Платону, обязаны
выполнять четкие и жесткие законы, установленные в данном обществе.
Гарантией законности являлось развитое судопроизводство.
Принципами развитого судопроизводства являлись: открытое рассмотрение
дел в суде; использование защиты обвиняемым; состязательность участников
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]