Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебно-методическое пособие для студентов юридических вузов и факультетов очной и заочной форм обучения
.pdf
111
Ярлык "ревизионистов" также был приклеен И. Надю и А. Дубчеку
(лидерам соответственно Венгрии и Чехословакии), попытавшимся отвергнуть
навязанную этим странам советскую модель казарменного социализма.
Несмотря на яростную критику зарубежных "ревизионистов", фактически в
роли ревизионистов в 1956 г. выступили советский лидер Н.Хрущев и советское
руководство. Под лозунгом развенчания "культа личности И.Сталина" была
полностью дискредитирована вся политика Сталина, как ее плюсы, так ее
минусы. При этом сам Н. Хрущев и его соратники были активными участниками
критикуемой ими политики и сами в дальнейшем совершили немало ошибок.
Несмотря на справедливость отдельных положений политики развенчания
"культа личности", многие обвинения в адрес Сталина являлись бездоказательными и тенденциозными, однако они привели к искаженному
восприятию действительной роли Сталина в истории и оказали влияние на
самосознание народа.
Достаточно расплывчатая идея перестройки советского общества была
выдвинута в 1985 г. новым руководством СССР во главе с М.С. Горбачевым.
Концепция перестройки была недостаточно продумана. Ведущие идеологи того
времени сами до конца не разобрались в природе того общества, в котором они
жили, и не могли представить всех последствий принимаемых решений. В итоге,
были поставлены взаимоисключающие цели, что привело к краху
коммунистической идеи, ее дискредитации во всем мире и распаду СССР.
Несмотря на то, что перестройка дала стране идеологическое многообразие,
рыночную экономику, она была проведена очень болезненно для большей часть
населения СССР. Она обострила социальные проблемы в России и других
странах, бывших союзных республик СССР.
Религиозно-правовые концепции представителей эмиграции.
1. Философско-религиозная концепция Сергея Булгакова
2. Коммюнотарность НиколаяБердяева.
1. Несмотря на статус официальной идеологии, марксизм был не
единственным политическим и правовым учением, выдвинутым русскими
мыслителями XX в. Некоторые из них были вынуждены покинуть страну и
заниматься свободным идеологическим поиском в эмиграции.
Сергей Булгаков (1871—1944) был одним из основоположников
религиозно-философской концепции, которая рассматривала институты власти,
права, государства с позиций теологии.
Рассуждая о сущности власти, Булгаков видел ее источник в проявлениях
воли Бога. Отмечал Булгаков и двойственный характер власти - власть
одновременно включала в себя благодать и зло.
Благодать появлялась в назначении власти – защищать жизнь и имущество
человека, а злая сторона власти включала обязанность человека подчиняться
112
велениям общества, даже против своей воли. Составляющими власть, по
мнению Булгакова, были два начала: мужское и женское.
Мужское начало заключалось в проявлении властью насилия, а женское основывалось на любви. Во внешней среде союз мужского и женского начал
проявлялся в виде отношений правителя и подчиненных.
Правовую концепцию Булгаков строил, исходя из греховной человеческой
природы права. Право есть необходимость, и, будучи установленным человеком,
оно может противоречить нормам религиозной морали.
Государственная концепция Булгакова затрагивает вопросы соотношения
нации и государства, проблемы внешних взаимоотношений государств, вопрос о
наилучшей форме правления, тему разграничения деятельности духовной и
государственной властей.
Нация представляется Булгакову как "духовный организм, члены которого
находятся во внутренней живой связи с ним". Нации составляют государство,
которое обязано выражать волю всех народов, его составляющих.
Вопрос о выборе наилучшей формы правления Булгаковым решался в
пользу монархии. Только эта форма правления наиболее полно отражала
божественный порядок, установленный на земле.
Поднятая Булгаковым тема разграничения сфер деятельности Церкви и
государства рассматривалась с историко-религиозных позиций. Периодизация
развития отношений Церкви и государства была представлена им следующим
образом: человечеству на первых ступенях его развития было присуще видеть в
государственной власти проявления власти божественной; в период раннего
христианства в сознании человека произошло разделение этих властей. Человек
на данном этапе развития одинаково воспринимал государственную власть в
качестве регулятора только внешних проявлений жизни и власть духовную,
отвечающую за внутренний мир индивида; на этапе усиления христианства
религиозные деятели стали оказывать влияние на политику государства. В
странах Южной Европы это проявилось на примере деятельности римскокатолической церкви и Папы, которые, по мнению Булгакова, попытались
заменить своей властью власть Божью, что привело к формированию ложного
представления о Царстве Божьем.
В России взаимоотношения Церкви и государства строились на основе
гармонии и независимости.
2. Николай Бердяев (1874—1948) основой своих концепций представлял
свободу.
В своей правовой концепции Бердяев представил качественно новую
классификацию прав человека. Он выделил духовные права, данные личности
Богом и которые составляют право в широком смысле этого слова. К духовным
правам Бердяев относил свободу духа, совести, мысли, слова.
Обязанность любого государства — признать и защитить свободу индивида
"от общества, безграничного в своих притязаниях".
Отстаивая идею о превалировании личности над государством, Бердяев
следующим образом описывал разницу между государством и "идеальным
113
правом": право есть свобода, государство — насилие; право выражает волю йога,
а государство — безлично и безбожно.
Из этого Бердяев делает вывод, что государство и личность находятся в
постоянной борьбе друг против друга. Следовательно, и любые институты
государства изначально противоречат духу свободы.
Закон определяется Бердяевым как "противоположение свободе", а
законность — "ложь и обман, полезные для некоторых человеческих существ, но
противные закону Бога".
Идеалом организации общества для Бердяева была жизнь личностей,
построенная на принципах коммюнотарности, то есть на "отношении человека к
человеку через Бога". Только при подобной организации общества каждый
человек станет личностью, и, объединившись, личности будут вести борьбу за
"большую социальную справедливость".
Монархические теории в работах российских эмигрантов.
1. Монархическое учение Ивана Ильина.
2. Политико-правовая концепция Ивана Солоневича
1. Базисными положениями государственно-правовой теории Ивана
Ильина (1882—1954) стали догматы православия и идеалистическое понимание
человека, государства и права. Ильин утверждал, что именно положения
христианства стали источником правосознания и правопорядка. Отход же от
норм христианской морали явился причиной бедственного положения личности
в начале XX в. Рассматривая вопросы, посвященные государству, Ильин
большое внимание уделял формам государственного правления. Следуя
общепринятой классификации форм, Ильин выделял монархию и республику.
Монархия, может быть представлена или как неограниченная монархия, или как
конституционная монархия. Республиканская форма правления может
проявиться в виде демократической республики, аристократической республики,
олигархической республики. Принципиально новым положением для данной
классификации стало предложение Ильина рассматривать вышеприведенные
формы правления не только с юридической точки зрения, но и с религиозной,
психологической и нравственной. Монархия, защитником которой был Ильин,
представлялась ему как проявление Божьей воли, монарх — ставленником Бога.
Основными признаками монархии Ильин считал: наличие монарха — личности,
наделенной властью от имени Бога и обладающей всеми человеческими
достоинствами; формирование государственного аппарата с учетом личных
качеств подданных, любящих и почитающих монарха; присутствие связи
правителя и народа, основанной на патриархальности; проведение реформ,
всемерно отвечающих потребностям народа и опирающихся на традиции;
проведение политики государства, направленной на объединение
государственной мощи в органическое целое.
114
Республика наделена качествами, противоположными монархии. В
республике источником власти является народ, организация общества проведена
на основе "уравнительного всесмешения", лидеры "несамостоятельны,
угодливы и уклончивы", деятельность правителя отличается радикализмом и
неуважением к законам предков, политика государства направлена на
разделение, разрушение единства народов.
2. Иван Лукьянович Солоневич (1891—1953) – русский мыслитель,
общественный деятель учений в конце 30-х годов XXвека. Разрабатывает учение
о народной монархии. По мнению Солоневича народная монархия (в отличие от
сословных) является идеалом русского государственного устройства. Она
существовала в России до реформ Петра I и характеризовала соединение
самодержавия и самоуправления. Она должна была стать самой эффективной
формой государственного устройства в России. Солоневич считал, что
политической организацией Русского народа было самоуправление, а
политическая организация всего народа в целом было самодержавие.
И.В. Солоневич поддерживал идеи о возрождении русской монархии,
посвятив свои главные произведения теме обоснования монархической формы
правления. Используя в построении своей концепции биологический аспект, он
утверждал, что для каждого народа характерен свой путь развития, каждая нация
стремится стать великой — данное стремление подобно инстинкту продолжения
рода.
Рассматривая иные вопросы, связанные с проблемой государства,
Солоневич особое внимание уделял вопросам организации государственной
власти, соотношения культуры и государства.
Источниками государственной власти, по мнению Солоневича, могут быть
передача ее по наследству, избрание правителя, насильственный захват.
Исходя из характера происхождения власти, Солоневич выделял монархию
и республику, как формы правления.
Монархия, по мнению Солоневича, присутствует в государствах с сильными
инстинктами самосохранения и продолжения рода, в то время как
республиканская форма правления присуща слабым государствам. Диктатуру
как результат незаконного захвата власти мыслитель вообще не считал за форму
правления. Свой вид монархии он называл сословной монархией.
В качестве доводов в защиту народной монархической формы правления
Солоневич приводил следующие положения: народная монархия в наибольшей
степени отражает биологическую природу людей, монарх получает власть по
наследству, то есть он с рождения готовится стать правителем, монарх, являясь
"средним нравственно-разумным человеком", не проводит радикальные
реформы, и охраняет естественный путь развития.
Отвергая существование абсолютных и конституционных монархий,
Солоневич предлагает ―соборную монархию‖, или «народную монархию» как
наиболее полно выражающую чаяния народа. Примером ―соборной монархии‖
ученый считал монархический строй России, основанный на высоких
нравственных идеалах русского народа, согласии между Церковью,
государственной властью и народом, национальном единстве и равноправии.
115
Евразийское направление политико-правовой
мысли России начала XX в.
1. Характеристика евразийского политико - правового течения
2. Идея Евразии
1. Евразийство как политико-правовое учение отражало взгляды видных
ученых в различных сферах науки. Одними из основных идеологов данного
движения стали Н.Н. Алексеев, Г.В. Вернадский, Л,Н. Карсавин.
Термин "евразийство" выражал идею ученых, желавших представить
Россию как особый мир, в котором перемешались судьбы народов Европы и
Азии.
Именно России евразийцы отводили главную роль в деле разрешения
конфликта между европейскими и восточными культурами. Помимо решения
глобального вопроса о роли России на международной арене, евразийцы
пытались уяснить положение дел внутри существовавшего в то время СССР с
целью объяснить новую советскую реальность, найти способы использовать
советскую действительность.
Революцию, произошедшую в России, евразийиы считали благом, так как
она позволила Руси избавиться от влияния западных идеалов, открыла "дорогу
здоровой государственной стихии".
Именно следование западным идеалам евразийцы считали главной
отрицательной чертой политики России, начиная с эпохи Петра I.
Анализируя мировосприятие европейцев, евразийцы пришли к выводу о
применении европейскими мыслителями неправильного культурологического
подхода к изучению культур — использование метода сравнения.
Культуру каждого народа, по мнению евразийцев, следует изучать в
отдельности от иных культур, не используя сравнительного метода. Каждая
культура находится на своей собственной ступени развития. Так, например,
Европа клонится к закату, а культура России, по мнению евразийцев, при
поддержке восточных культур, только-только набирает силу.
2. Объявляя Россию Евразией, то есть "особым миром", обладающим
гармонией, во всех сферах общественной жизни, евразийцы видели ее основную
задачу в представлении центра интеграции стран Европы, Передней Азии,
Японии, Китая, Ирана, Индии.
Не случайно евразийцы упоминают восточную культуру. По их мнению,
именно восточная культура, пришедшая в Россию с монголо-татарами только
усилила русскую культуру, позволила русской культуре и православию
развиваться даже во времена монгольского ига, привила русским ощущение
континента и стремление господствовать, заложила основы Русского
государства, привила русской нации инстинкт к экспансии.
Постепенно развиваясь, русская культура органично совмещала в себе
европейские и восточные веяния, а Россия превращалась в Евразию. Но с
116
приходом Петра I поступательный ход развития был нарушен и чрезмерное
увлечение европейскими идеалами привело к революциям 1917 г.
По мнению евразийцев, ситуация, сложившаяся в послереволюционной
России, представляется выгодной для устроения нового государства — Евразии.
Мерами, которые следует предпринять для перехода к такому государству,
евразийцы считали установление демотического государства, то есть
государства, где весь народ участвует в управлении страной (на разных уровнях
— местном государственном), ликвидацию принципа выборности правительства
и парламента и замену его на принцип делегирования полномочий,
формирование "правящего слоя", задачей которого станет управление страной
для достижения всеобщего блага.
117
ТЕСТЫ
Тест №1
1. Предмет ИППУ - это:
А. совокупность идей, теорий, учений, представлений человека о государстве, праве,
власти, условиях их зарождения и развития
В. наука о праве
С. наука о политике
Д. политология
2. Методы ИППУ:
А. исторический, социологический, антропологический, нормативно-ценностный
В. диалектический
С. юридический
3. Основные парадигмы ИППУ:
А. научная
В. теологическая, натуралистическая, юридическая, социальная
С. логическая
Д. юридическая
4. Конфуций разработал концепцию государства:
А.демократическую
В. либеральную
С. патриархально-патерналистскую
Д. бюрократическую
5. Сократ утверждал, что идеальному государству больше подходит:
А. умеренная форма правления, законность и правопорядок
В. аристократическая форма
С. демократическая форма
Д. олигархическая форма
6. Для построения идеального государства Платон предложил установить:
А. разделение властей
В. установить жѐсткий надзор за каждым, упразднить семью и частную собственность
С. тимократию
Д. олигократию.
7. Правильные формы правления по Платону:
А. аристократия
В. монархия
С. тимократия
Д. олигархия
Е. демократия
Ж. тирания
118
8. Неправильные формы правления по Платону:
А. аристократия
В. монархия
С. тимократия
Д. олигархия
Е. демократия
Ж. тирания
9. Тимократия - это:
А. правление священников
В. правление аристократов
С. правление воинов
10. Аристотель создал:
А. патриархальную теорию государства
В. демократическую теорию государства
С. аристократическую теорию государства
11. Основными признаками полиса у Аристотеля являются:
А. государство
В. политика
С. территория, конституция, правительство
12. Правильные формы государственного устройства по Аристотелю:
А. монархия, аристократия, полития
В. демократия, олигархия
С. тимократия
13. Признаки политии по Аристотелю:
А. средний класс, собственники земли, допуск к управлению богатых и благородных
воинов, распределение благ по принципу справедливости
В. охлократия, демократия
С. аристократия, демократия, разделение властей, частная собственность
14. Неправильные формы государственного устройства по Аристотелю:
А. монархия
В. аристократия
С. полития
Д. олигархия, демократия, тирания
Е. охлократия, тимократия
15. Лучшая форма управления государством по Аристотелю:
А. демократия
В. монархия
С. тирания
Д. полития
Е. олигархия
16. Из неправильных форм Аристотель признал лучшей:
А. аристократию
В. политию
С. демократию
119
Д. монархию
Е. тиранию
Ж. тимократию
17. Внутри правового государства господствовало право, отождествлѐнное с
политической справедливостью. Какие виды политической справедливости выделил
Аристотель?
А. уравнивающая, распределяющая
В. социальная
С. Демократическая
Тест №2
1. Основной идеей Аристотеля в области права было выделение:
А. естественного (природного) права, условного (установленного людьми) права
В. позитивного права
С. обычного права
2. По Цицерону государственное управление может существовать в виде:
А. монархии (власть царя), аристократии (власть оптиматов), демократии (власть народа)
В. тирании (власть вождя), олигархии, охлократии (власть толпы)
3. В основе доктрины Цицерона о сущности права лежит постулат о том, что право
основано на:
А.справедливости, которая присуща природе
В. естественном законе
С. человеческих законах
4. Кому принадлежит высказывание «Человек - это политическое животное»?
А. Ф. Аквинат
В. Августин Блаженный
В. Сократ
Г. Гегель
Д. Платон
Ж.Аристотель
5. Кому принадлежат слова «Народ - единственный источник власти»?
А. Марсилий Падуанский
В. Платон
С. Сократ
Д. Ленин
Ж. Сталин
6. Основоположник разделения властей:
А.Платон
Б.Гоббс
С. Ленин
Д. Сократ
Е. Макиавелли
Ж. Марсилий Падуанский
7. «Хорошие» государственные формы по Макиавелли:
120
А. аристократия, демократия, монархия
В. Тирания, олигархия, охлократия
8. Кому принадлежит высказывания «Цель оправдывает средства», «Все средства
хороши в достижении цели»?
А. Аристотель
В. Сталин
С. Платон
Д. Макиавелли
9. Отличительные признаки идеального государства Т.Мора в «Утопии»:
А. справедливость, равенство, благополучие
В. суверенитет, демократия, закон
10. Кто родоначальник идеи договорного происхождения государства?
А. Аристотель
Б. Аквинский
С. Спиноза
Д. Гуго Гроций
Е. Макиавелли
11. Кто сформулировал тезис «Человек человеку - волк» и это естественное
состояние общества догосударственного периода?
А. Платон
В. Гегель
С. Кант
Д. Спиноза
Ж. Гоббс
12. Кто сказал «можно делать всѐ, что не запрещено законом»?
А. Гоббс
В. Кант
С. Спиноза
Д. Карамзин
13. Кто написал книгу «Об общественном договоре»?
А. Ж.-Ж.Руссо
Б. Мабли
С. Морелли
Д. Вольтер
14. Кому принадлежит высказывание «Католическая церковь - главная причина
всех бед общества. Но «если бы Бога не было, то Его надо было бы выдумать», так
как религия даѐт «неразумным гражданам» представление о правильной жизни»?
А. Вольтер
В. Руссо
С. Мабли
Д. Монтескье
15. Политико-правовые взгляды Марата отличало то, что
А. «переход к идеальному государству возможен только при восстании и установлении
диктатуры»
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]