Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:История политических и правовых учений. Учебно-методическое пособие для студентов юридических вузов и факультетов очной и заочной форм обучения
.pdf
141
Характерной чертой всех его произведений явилась практическая польза для
государства, обоснованная автором от предлагаемых мероприятий, которая стала
результатом не только размышлений, но, главное, реальным знанием
И.Посошковым проблем государственной жизни.
В целом, мыслителями Петровской эпохи были выражены самые
насущные для России вопросы государственного управления, власти,
социальной жизни, организации экономики, военного дела, просвещения,
правосудия, то есть целый комплекс проблем, затрагивающих важнейшие
государственно-правовые институты.
И совсем новой по духу, политическому звучанию явилась в XVIII веке
сильная идея республиканизма Александра Радищева. Его учение оказалось
полярным по сравнению с моделью ограниченной монархии князя М.Щербатова,
позицией самой императрицы Екатерины II и самым ранним либерализмом
С.Десницкого. Радищев А.Н. пошел дальше русских просветителей Н.Новикова,
Я. Козельского (см. «Философические предложения»), С.Десницкого,
В.Малиновского, преодолел их упования на просвещенных монархов, на
постепенное возрастание числа добродетельных людей в России, их недоверие к
самостоятельному народному выступлению и стал родоначальником нового
революционно-демократического направления в российской политико-правовой
мысли.
В крестьянском направлении политической мысли, которое было присуще
и XVII, XVIII вв., можно отметить общую направленность политических
требований крестьян, отразившую идеи вольности, свободы, добротной
крестьянской жизни, а также антикрепостнический, антипомещичий характер
крестьянских выступлений. Несмотря на то, что длительное время на Руси
оставались живучими в среде крестьянства царистские иллюзии и вера «в
доброго хорошего царя», на пороге XIX века отчетливо сформулировались
классовые требования крестьян, показавшие рост общественных идейнополитических настроений.
Рекомендации для самостоятельной работы по теме
«Политико-правовые учения Европейского Просвещения»
I. При самостоятельной работе по данной теме рекомендуется,
первоначально рассматривая французское Просвещение, выделить следующие
идеологические направления:
1. Политико-правовые концепции идеологов и лидеров европейского
Просвещения Ш.Монтескье, Ф.Вольтера, Ж-Ж.Руссо.
Следует отметить их вклад в развитие философии права, государства,
закона, оригинальность подходов в политико-правовых исследованиях.
Обязательным моментом в самостоятельной работе является знакомство с
основными трудами Монтескье Ш. «О духе законов», Руссо Ж-Ж. «Об
общественном договоре или принципы политического права».
Учитывая непреходящую актуальность многих идей французских
просветителей, необходимо дать личностную оценку исследованиям Монтескье
категории «политическая свобода» и обязательных условий ее обеспечения; как
142
Монтескье определяет закономерное в законах и от чего зависит «дух законов»;
важнейшим компонентом учения Монтескье является разработка способов
законодательной техники, а также требований к самим законодателям.
Рассматривая философские идеи Вольтера, следует отметить его
нацеленность на необходимость своевременных реформ в общественногосударственной сферах, важность развития в государстве культуры, знаний,
науки.
Анализ особенностей мышления и позиции Руссо следует начать с
практически новой интерпретации мыслителем естественного состояния и
договорного происхождения государства, исследования категорий «неравенство» и его происхождения, «представительная и непосредственная
демократия», «народный суверенитет». Важно остановиться и рассмотреть
обозначенную Руссо классификацию законов (политические; гражданские; уголовные; нравы и обычаи, что составляет общественное мнение), о роли законов и
законодательной власти в государстве.
2. Идеи просветителей, философов-материалистов Д.Дидро, К.Гельвеция,
П.Гольбаха.
Воззрения ученых-философов касались аспектов познания, воспитания,
нравственности, развития природы и общества, сущностных характеристик
законов. Французские материалисты изучали роль законов в развитии общества,
значение различных факторов (и прежде всего, формы правления),
воздействующих на человека и социальную среду.
3. Политико-правовые учения социалистической направленности
Морелли, Ж.Мелье, Л-М.Дешана..
В данных учениях и произведениях «Кодекс природы» (Морелли),
«Завещание» (Ж.Мелье), «Истина, или Истинная система» (Леже-Мари Дешан)
излагаются идеи государственного социализма, народной революции, резко
критикуется абсолютистский правовой строй, дается понимание связи
государства, политики, морали с отношениями собственности. Необходимо
высказать оценку понимания свободы, данное Морелли, что «истинная
политическая свобода человека состоит в беспрепятственном и безбоязненном
пользовании всем, что может удовлетворить его естественные и, следовательно,
законные желания».
Интересен подход Л-М.Дешана к раскрытию понятия - «состояние
нравов». Переход к этому состоянию обусловлен, по мнению мыслителя,
постепенным распространением истины, равенства или истинного естественного
закона. В этом «состоянии нравов» не будет религий, войн, судов,
мошенничества, воровства, тюрем, уголовных законов и других подобных
институтов и явлений обычного государства.
Французскими теоретиками-социалистами были разработаны проекты
будущего общества, что само по себе влияло на развитие политических и
правовых идей.
4. Направления политико-правовой мысли в период Великой французской
революции.
143
Направленность политико-правовых доктрин и программ в период
буржуазной французской революции столь же разнообразна, как и в целом
идейные течения эпохи Просвещения. Второй аспект, который следует иметь
ввиду - это практическая реализация в ходе самой революции определенных
программных положений тех социально-политических сил, которые находились
у власти.
Среди политико-правовых направлений следует выделить идеи
конституционалистов (О.Мирабо), буржуазных демократов-жирондистов
(Ж.Бриссо), якобинцев (М.Робеспьер, Ж.П.Марат), народных трибуновсоциалистов (Г.Бабеф, С.Маришаль).
Острота классовых противоречий во Франции обусловила многообразие и
особенности политико-правовых концепций. Идеи европейского Просвещения
XVIII в. получили достойное отражение и развитие на американском континенте
в процессе революционной войны за независимость североамериканских колоний и последующего создания государственно-политической и правовой
систем США.
II. В рамках дополнительной работы по тематике американского
Просвещения целесообразно познакомиться с основополагающими
документами, которые легли в основу построения американского государства:
«Декларация независимости США» (1776 г.) и «Конституция США» (1787 г.).
Эти документы стали результатом теоретической и практической деятельности
ведущих ученых, государствоведов, юристов, которым удалось основные идеи
естественно-правовой доктрины закрепить на конституционном уровне, что
имело принципиально важное историко-правовое значение.
Следует обозначить основную демократическую направленность
политико-правовой идеологии Б.Франклина, Т.Пейна, Т.Джефферсона и
сопоставить ее с идеями другой группы мыслителей (централисты-федералисты)
- А.Гамильтона, Дж.Мэдисона, отстаивавших федеративность государства с
сильной центральной властью, а также сбалансированное взаимодействие всех
ветвей власти в форме системы сдержек и противовесов.
Бесспорно, что трактовка основных идей западноевропейского
просветительства получила добротное практическое воплощение в обстановке
революционной войны за независимость в Северной Америке. Это было
реальное развитие политической науки, естественно-правовой теории в
исторических условиях века Просвещения.
III. ИППУ в период становления гражданского общества
Тема отражает особенности политической и правовой мысли в период
развития гражданского общества в странах Западной Европы. Своеобразие
условий первой половины XIX в. заключалось в том, что утверждавшийся
капиталистический строй, который обрел свою идеологию в либерализме, еще
сталкивался со своими противниками в лице феодально-дворянских кругов, желавших реставрации добуржуазного порядка и несущих комплекс
консервативных идей и учений.
Консервативно-охранительную идеологию того времени представляли
Ж.Местр, Г.Боналд, К. Галлер, Э.Берк и другие политические мыслители. В
144
сравнении надо рассмотреть позиции идеологов консерватизма, обозначить
основные направления критики идей естественного права, общественного
договора, французской революции и ее аргументацию.
Данный аспект самостоятельной работы следует дополнить рассмотрением
основных положений исторической школы права, основанной немецкими
юристами Г.Гуго, Ф.Савиньи и Г.Пухта. Важно дать собственную оценку
основным тезисам исторической школы права, рассматривающей право как
проявление народного духа в истории.
Далее необходимо перейти к направлениям буржуазного либерализма, к
его обоснованию индивидуальных прав и свобод, необходимых для развития
капитализма. Западноевропейский либерализм первой половины XIX века
представляли во Франции - Б.Констан, А.Токвиль; в Англии - И.Бентам,
Дж.Милль; в Германии - В.Гумбольдт, Л.фон Штейн.
Основу концепции европейского либерализма составили тезисы личной
свободы, частной собственности и их непосредственная реализация. В
концепцию закладывались также идеи рационального устройства мира, общего
блага, конкуренции, контроля, идеи правового государства, конституционализма,
самоуправления и др. Важно отразить, что европейский либерализм дал
удивительно новые политико-правовые теории, среди которых можно выделить
следующие: теория утилитаризма (К.Бентам), представительного правления
(Дж.Милль), конституционной политики (Б.Констан), демократии (А.Токвиль),
«минимального государства» (В.Гумбольдт), «надклассовой монархии»
(Л.Штейн).
В среде бюргерства, мировоззрение носило, в основном, умеренноконсервативный характер. Сознание крестьянства подавлялось
крепостническими порядками, барщиной и различными повинностями. Только
под влиянием Великой французской революции, проникавших в страну про-
светительских идей начинает более динамично происходить политическое
пробуждение народных масс.
В данных условиях, когда налицо существовали проблемы национального
единства, демократизации государственного строя, совершенствования правовой
системы, развитие получают теоретические разработки права, государства,
закона. Они велись в контексте системно-философских учений, поскольку
государственно-правовая практика имела открыто консервативный, реакционный характер.
Рекомендации для самостоятельной работы по теме
«Учение о праве и государстве немецкой классической философии»
Классиками немецкой философии (И.Кантом, И.Фихте, Г.Гегелем)
разработаны идеалистические теории права, которые базируются на
исследованиях человеческого сознания. В связи с этим рекомендуется
рассмотреть понимание права в каждой из теорий и оценить их отличие.
1. Право как гармонизация добровольных действий: Иммануил Кант
(1724-1804)
145
Метод философии И.Канта является критическим. Проводя
систематическое исследование функций разума, он отмечает три функции
человеческого сознания: мышление, воля и чувство, которые соответствуют
восприятию (тема работы Канта «Критика чистого разума»), морали («Критика
практического разума») и эстетике («Критика способности суждения»).
Правовая философия Канта основана на волеизъявлении (морали), которое
исходит из принципов, совершенно отличных от принципов восприятия (знания).
У Канта знание и воля принципиально отличаются друг от друга, так как
существует фундаментальная противоположность между природой и сознанием.
В природе господствует необходимость, в противоположность этому сознание
обладает свободой воли.
Если в области знания выработаны общие принципы, то правомерен
вопрос: могут ли также существовать общие принципы, которые могут быть
заложены в качестве базиса для действий воли, а следовательно, для этических
действий? Кант полагает, что такой базис не может быть получен из опыта и
должен быть сформулирован априори.
Понятие свободы является понятием чистого разума. Свобода не может
быть объектом никакого теоретического знания. Таким образом, по Канту,
чистая воля является источником всех моральных представлений и законов.
Моральные законы выступают как императивы, которые поощряют или
запрещают определенные действия. Эти императивы являются категорическими
(безусловными), в соответствии с которыми определенные действия разрешены
или не разрешены, как морально возможные или невозможные. Категорический
императив представляет данное действие сознанию как объективно необходимое.
Кант приводит формулу высшего принципа науки этики:
... действуй в соответствии с максимой, которая может быть в то
же время принята в качестве универсального закона
Так максима, которая не характеризуется подобным образом,
противоречит морали.
Наука права своим объектом имеет принципы всех законов. Используя
процесс законодательства, наука превращается в систему позитивного права и
законов. Теоретическое знание права и законов в отличие от позитивных законов
принадлежит к чистой науке права. Эта наука означает философское и
систематическое знание принципов естественного права; именно из этого
должны исходить принципы всего позитивного законодательства.
Право по Канту охватывает всю целостность условий, при которых
произвольные действия любой личности могут быть гармонизированы в
действительности с произвольными действиями любого другого лица, в
соответствии с универсальным законом свободы. Кант приходит к формулировке
всеобщего правового закона: поступай внешне так, чтобы свободное проявление
твоей воли было совместимо со свободой каждого, сообразно со всеобщим
законом.
Но право у Канта сопровождается полномочием использовать
принуждение в отношении его нарушителя. Понятие права состоит в
146
возможности универсального обоюдного принуждения в гармонии со свободой
всех. Политический идеал государства достигается тогда, когда дух свободы
объединен с послушанием закону и лояльностью по отношению к государству.
2. Право как чистая форма разума: Иоганн Фихте (1762-1814)
По Фихте право выводится из «чистых форм разума». Необходимость в
праве диктует самосознание, ибо только наличие права создает условия для
того, чтобы самосознание себя выявило.
Однако право базируется не на индивидуальной воле, оно конституируется
на основе взаимного признания индивидами личной свободы каждого из них:
понятие права есть понятие отношения между разумными существами.
Оно существует лишь при том условии, когда такие существа мыслятся во
взаимоотношениях друг к другу...
Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совместить с ней
свободу всех, нужна правовая общность людей, стержнем которой должен стать
юридический закон. Этот закон вытекает из взаимоотношений разумносвободных существ, а не из нравственного закона. Право функционирует
независимо от морали, регулируя область действий и поступков человека.
Фихте считал, что правовые отношения и свобода индивидов не
застрахованы от нарушений; господство закона не наступает автоматически.
Правовые отношения и свободу надлежит защищать принуждением (других
средств нет).
Сама потребность обеспечить личные права людей обусловливает
необходимость государства. Принудительной силой в государстве, по Фихте, не
может являться индивидуальная воля. Ею может быть лишь единая коллективная
воля, для образования которой необходимы согласие всех и соответствующий
договор. Благодаря гражданско-государственному договору устанавливается
государственность, а общая воля народа составляет стержень законодательства и
определяет границы влияния государства.
3. Право как идея свободы: Георг Гегель (1770-1831)
Гегель создал всеобъемлющую систему мышления. Начальная ступень
этой системы - Абсолютная идея, которая является Разумом и Духом (содержит
абсолютно все, касающееся вселенной).
Идея развертывается путем диалектического процесса, проходящего через
триады тезиса, антитезиса, синтеза. Любое понятие (тезис) содержит свою
собственную противоположность (антитезис). Процесс перехода от одного к
другому происходит через третью категорию синтеза. Синтез, в свою очередь,
становится начальным пунктом новой триады. Так вся вселенная развивается во
всех своих аспектах.
Абсолютная идея, содержащая всю действительность так же как и саму
идею (т. е. Логическую идею) имеет своим антитезисом природу (т. е. идею вне
своих пределов). Синтезом логики и природы является идея в себе и для себя (т.
е. Дух).
В гегелевской системе идея, становясь духом, выступает как конкретно
разумная. Таким образом, философия духа имеет своим предметом учение о
человеческом сознании и о различных видах человеческой деятельности. Она
147
подразделяется на три части: субъективный дух (категории чувств, мышления,
сознания; психология) содержит свой антитезис в объективном духе,
объективный дух (право, мораль, нравственность) рассматривается Гегелем в
диалектической триаде. В учении об объективном духе (см. «Философию права»
Г.Гегеля) человек рассматривается как общественное существо, а история
представлена как «прогресс духа в сознании свободы». Этот прогресс развертывается в «духе» отдельных народов, которые сменяют друг друга в
историческом процессе, абсолютный дух, т. е. искусство (первая форма его
самораскрытия), религия (вторая форма) и философия, - означает полную
реализацию Абсолютной идеи, так как является синтезом субъективного и
объективного духа.
Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть
наличное бытие свободной воли; сама же свобода составляет субстанцию и
основное определение воли. В сфере объективного духа впервые свобода
приобретает форму реальности, наличного бытия в виде государственноправовых образований. Дух выходит из формы своей субъективности и познает
внешнюю реальность своей свободы: объективность духа входит в свои права.
Идея права, которая и есть свобода, развертывается в мир государства и права.
Сфера объективного духа предстает как идеальная политико-правовая
действительность.
В гегелевском учении тремя главными образованиями свободной воли и
соответственно тремя ступенями развития понятия права являются абстрактное
право, мораль и нравственность. Диалектическая триада объективного духа:
абстрастное право-тезис, мораль – антитезис, нравственность- синтез.
Абстрактное право представляет собой право абстрактно свободной
личности и имеет тот смысл, что вообще в основе права лежит свобода
отдельного человека (личности). По Гегелю, свою реализацию свобода личности
находит прежде всего в праве частной собственности.
Абстрактное право и мораль приобретают свою конкретность и
действительность, когда понятие свободы объективируется в наличном мире в
виде семьи, гражданского общества и государства. Гегель отдает приоритет
государству (известен гегелевский этатизм), так как считает, что оно
представляет собой идею разума, свободы и права. Гегель возвышает
государство как идею (действительность) права, в которой механизм насилия и
аппарат политического господства ограничены правом и введены в правовое
русло.
Немецкие философы И.Кант, И.Фихте, Г.Гегель заняли достойное место в
ряду имен всемирной философской, историко-правовой, политической науки,
так как внесли значительный вклад в разработку и теорию вопросов философии,
политологии, юриспруденции.
Степень влияния их учений, взглядов и концепций настолько глубока, что
ощущается и в современных условиях, благодаря тем ценнейшим наработкам,
которые оказались созвучными нашему времени таких, как диалектика мирового
развития и его познания, вопросы войны и мира, международная политика
государств, сохранение и сбережение цивилизации, верховенство народа,
148
эффективное государственное управление, развитие и понимание права,
совершенствование законодательства, этико-нравственные проблемы, правовая
культура.
Рекомендации для самостоятельной работы по теме
«История политико-правовой мысли в России в первой половине XIX
в.»
Тема важна с точки зрения осмысления богатства новаторского подхода
политических и правовых концепций русской мысли, не менее значимой, чем
общественная мысль Запада.
Самостоятельную работу рекомендуется провести путем сравнительного
анализа, сопоставлением различных взглядов и точек зрения политических и
государственных деятелей, мыслителей России по наиболее актуальным для того
времени проблемам социально-экономической, духовно-политической жизни
русского общества.
В сравнительном анализе важно сопоставить три направления:
I. Первое направление
Либерализм и проекты государственных преобразований в России ММ.
Сперанского.
«Введение к Уложению государственных законов» «Записка
М.М.Сперанского об устройстве судебных и правительственных учреждений в
России 1803 г.»; «Проект уложения государственных законов Российской империи»; «Руководство к познанию законов». Основные идеи: резкая критика
общественно-государственного строя России начала XIXв. Глубокое
теоретическое обоснование проектов усовершенствования государственного
строя Российской империи. Разработка понятий: «Внешний образ правления»,
«Внутренний образ правления». Цели реформ, предлагаемых Сперанским, по
изменению общественно-политического строя в России.
Охранительная идеология и монархические взгляды Н.М.Карамзина.
«Записка о древней и новой России»; «История государства Российского»
Выражение настроений и протеста основной массы дворянства против
либеральных реформ. Основные идеи- сохранение самодержавного правления в
России и привилегий дворянства, сохранение власти помещиков над
крестьянами, возвышение духовенства, охранительная идеология сложившихся
государственно-правовых институтов, критика предполагаемых нововведений и
реформ, проведенных по инициативе Сперанского, преобразования правовой
системы Российской империи, разработка видов законов и нормативных актов,
упорядочение и разделение властей.
II. Второе направление.
Революционная идеология и политико-правовые идеи декабристов.
Республиканская политическая программа П.Пестеля «Русская Правда».
Конституционные проекты Н.Муравьева- Избранные труды. В данном
149
направлении рекомендуется определить общее и отличное в проектах
декабристов, оценить новизну их политико-правовых взглядов.
Интересно само понимание «Русской Правды» П.Пестелем, его
дополнительное разъяснение и заложенная автором смысловая нагрузка в
названии:
РУССКАЯ ПРАВДА или Заповедная Государственная грамота великого
народа российского, служащая заветом для усовершенствования
Государственного устройства России и содержащая верный наказ как для
народа, так и для временного Верховного правления. Объясните, в чем
выразилась революционность идей декабризма в России.
III Третье направление.
Либеральные течения русской общественно- политической мысли
1. «Русская идея» в политических концепциях славянофилов (А.Хомяков,
И.Аксаков, К.Аксакову И.Киреевский, Ю. Самарин, А.Кошелев ); 2.Политикоправовая идеология западничества (П. Чаадаев,Н. Чернышевский,В.Белинский,
А.Герцен,Т.Грановский, К.Кавелин)
Сравнивая данные общественно-политического либерального течения,
следует подчеркнуть не только их спор, размышления, но и обмен идеями, их
общую направленность продолжения лучших традиций русского
просветительства и реформаторства, заинтересованное обсуждение вопросов
исторических судеб России, ее места и роли среди других народов, особенностей
ее политического и правового опыта в сравнительно-историческом сопоставлении с опытом Европы и народов Востока.
Взгляды русских мыслителей первой половины XIX в., разделившихся на
три основные течения (либеральное, революционно-дворянское, консервативноохранительное), отразили разность подходов к дальнейшему совершенствованию
государственной системы России. Затронутые мыслителями острые вопросы
внутренней жизни подчеркивали их актуальность и важность. Разнообразие
политико-правовой идеологии существенным образом повлияло на идейные
оценки последующих исследований.
Рекомендации для самостоятельной работы по теме
«История политико-правовой мысли Западной Европы второй
половины XIXв.»
История политических и правовых учений во второй половине XIX в.
выразилось в создании правовых школ в Европе (материалистической,
реалистической, социологической, психологической, неокантианства,
юридического позитивизма), которые продолжили, развили теоретические
концепции предыдущих эпох или заложили основы новых направлений
общественной мысли.
Обозначив основные правовые школы и направления европейской
политико-правовой мысли в данный период, в рамках самостоятельной работы
по теме важно рассмотреть теоретико-методологические аспекты их понимания
государства и права, а также политико-правовую проблематику.
150
1. Материалистическая школа права
Создатели материалистической теории права К.Маркс и Ф.Энгельс на
основе анализа явлений классовых общественно-экономических формаций
определили специфику классового подхода к изучению государства и права. Данный
подход базируется на идее зависимости государства и права от уровня общественного
разделения труда, классовой структуры общества и соотношения классовых сил.
В самостоятельной работе следует рассмотреть следующие элементы новизны
материалистической (марксистской) теории- материальное производство - основа
существования и развития общества, государство и право - надстроечные явления
по отношению к экономической структуре общества, классовое обоснование
характера государства и права, изучение общественных явлений, государственноправовых проблем с точки зрения диалектического материализма, необходимость
пролетарской диктатуры, проблема политического отчуждения.
2. Реалистическая школа права
Основатель школы - германский правовед Р.Йеринг. При дополнительном
рассмотрении необходимо уяснить и дать личностную оценку следующим аспектам
теории - истоки и общее понятие права, методология познания государства и права
(описание, классификация, анализ фактов), содержание права (интересы субъектов
социального взаимодействия), исследование права с точки зрения его структуры и
функций, взаимосвязь государства и права.
Следует объяснить особенность позиции Р.Йеринга о прагматичности права, о
специфичности объекта правоведения, заключающегося в реальных, жизненных
интересах людей.
3. Социологическая школа права
Видными представителями школы являлись австрийский государствовед
Л.Гумплович, английский исследователь Г. Спенсер. Социология ими
рассматривалась как отрасль знания об обществе и государстве, о закономерностях их
эволюции.
Если Гумплович с социальной борьбой связывал вопрос происхождения и
сущности государства, то Спенсер, используя метод аналогий, сопоставлял общество
с биологическим организмом, анализируя черты сходств и различий в принципах их
структуры и развития. В целом, это был новый синтезированный подход к проблеме
происхождения государства и права. В самостоятельной работе важно провести
аргументацию «за» и «против» обозначенных теорий.
Круг проблемных вопросов, на которых также необходимо остановиться,
включает в себя тематику причин социальных конфликтов; взаимоотношений между
социальными группами, классами, политическими партиями; характеристики внешней
и внутренней сторон права; понятия правопорядка и др.
Интерес представляет разработанная Спенсером классификация типов общества
- военного и индустриального (промышленного). В военизированном обществе
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]