Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Историческая семантика средств и форм древнерусской литературы (источниковедческие очерки)
.pdf
Повествовательный комплекс в сборнике РГБ… 451
(л. 100–100 об.) Лутчи есть един праведник,
нежели тысяща грешник.
(л. 101) Бран славна лутчи есть мира студна.
(л. 102 об.) Аще другу не можеши угодити,
како можеши чюжему верен быти.
(л. 105 об.) Утла судна не налияти,
тако и безумного не научити.
Как во утле лоди ездити,
тако безумнаго учити.
(л. 106–106 об.) Червь древо сушит,
а злая жена мужа своего погубит.
Как во утле в лоди ездити,
тако з безумною женою жити.
2. Статьи о четвертом дне творения и о нравах людей
(л. 123 об.) В тои ж день Богъ раздели силы небесныя на 9 чинов. Постави под чины первая твар, иже без родства (л. 124)
единствуют великому свету, — шестокрылни серафими, святии
престоли. Сие не отступиша от Божества.
От тверди до пояса и до Крона (?) безмерная высота, не имеет
ничего, разве воздух, а нарицается ефира. Пояс проч.: 2 — дии;
3 — ареи; 4 — солнце на четвертом поясе стоит от тверди; 5 —
афродит; 6 — ермис; 7 — елон на сем поясе стоит, а от солнца
на четвертом. На нижнем поясе луча (!) стоит на запад. А на всех
поясех стоят аггели. А под поясом стоят звезды светлые.
Сия ж дела неизглаголемая, и недомыслима, и недо-
ведома о людех. Малыя ж люди чернию, остроумни, и хитри,
и прикладливы, ко всякому дружбу держат, и лживи, и хороши
к портнищу, и скудом избранны, и страшливи (л. 124 об.) в сии
день и в хожение чебудливы, а словом дворливы, и ко всем цепни
и негневливы, ко всякому скупии, а страх сих возрастом черны.
Еще выродится человекъ обложен телом и красен лицем, может быти таков умен, и разсуден, и разумен, и кроток, и молчалив, и нелжив, в добре до другов ласков, и легосердъ, и милостив до людеи, и стыдлив, при всем несчастлив въ человецех
452 Глава шестая. Сборники как форма
избранна брани, и на все может. А сперва в любви уста реиша (?) бы не лживъ, а в убожестве лжив и неединословен, и охоч
веры няти лживым людям.
Черныя ж люди жестосердыи, молчаливы, и гневливы, и завидливы, и подобни вепрю, иже на землю зрит, и сребролюбивы,
и скупи, и люди (л. 125) умертвяют молча, и сердцемыслы велми,
и немилостивыи. Лепо их стречис во всяком месте, не плошис на них, ни дружис с ним, ни досажаи им, и не ему даваи,
и ни у него емли: ни дати бо, ни имати неохочи. Спроста буди
к ним оприч что словом и делом и праву (нраву?) его веры не ими.
Есть иныя люди: телом чисты и брады красны, черных тем-
нее, с нацветом. Те люди язычны велми, и завидливы, и звяг-
ливы словесы, и лицемерни, и медливи, и скупи, и сребролю-
бивы, и всех людеи збоиливие. А с кем ся дружат, с тем и дружбу
держат крепку, аще кто им норовит. И не со всяким ся дружат,
но с таким же збоем видет их. Оселя сут овца, а внутри ловцы.
А ответ у них на конец языка (л. 125 об.) не думают, всякого из-
вета исполнены, не мошно их переговорити.
<…> О нравехъ и о возрастех. Черныя люди сердиты
и охотщивы. Белыя люди мало на темне брадою. Те люди збоиливы, и лстивы, и дщеслави, и язычни. Чистыя ж люди брадою и телом (л. 126) добротни, и смешливы, и высокоумни. Ру-
сыя ж люди высокоумни, и жестосерди, и памятливы, и злобливы. Малыя ж люди возрастом — сердиты.
3. Притча о Малкадушке и Соломоне
(л. 151) Бысть во Иерусалиме-граде июдеистем царь Соломан,
много предивна чюдеса сотвори, Святая святых воздвиже. Прииде во Иерусалим южская царица именем Малкадушка Святая
святых помолитися, гробу Господню приложитися и мудрости
и похотию царя Соломана изведати.
Царь же повеле двор еи очистит близ своево царского двора.
Она ж, пришед, ста близ царя Соломана. Царь же Соломан велию честь возда еи. Она ж, та царица Малкадушка, быв у царя
Соломана, хлеба кушала, и прииде на двор свои, где поставлена,
и ту почи.
Повествовательный комплекс в сборнике РГБ… 453
Царь же Соломан после стола опочивал. И воста от ложи
своея, и вниде в лекарню, и повеле слугам своим вод терть, и повеле на себя возлить, и седе в сребренне (л. 151 об.) купели в воде
по шею. Царица Малкадушка виде царя Соломана в окошко белова стекла по шею в воде, скоро вниде к царю Соломану в полату, и поклонися царю, и рече: «Благоверныи царю Соломанъ,
мудрыи и милостивыи! Ото одержащия мя скорби подаи здравие телу моему». И обнажи и тело свое.
Царь же Соломанъ видев тело ея, яко еловая кора. Царь же
Соломан повеле слугам своим крыжму (белую пелену) сотворит
и баню продержат и повеле царице Малкадушке в бане измытися. Она измывся в бане и ста пред царем нага. Царь же Соломан повеле слугам своим царицу Малкадушку окатит и с крыжмою. И тои час великая скорбь царицы спаде, яко еловая кора.
Тои час тело царицыно (л. 152) здраво бысть, велми чисто, ничем
не вредимо. Царица ж великия радости наполнися.
Царь же Соломан, видев тело ея велми чисто, и прия, поце-
ловал ея, и пребысть с нею в любви. И умывся, беседова с нею,
пия и веселяся. Царица ж послыша в животе своем, что понесе
во утробе своеи, и ударив челом царю Соломану и простився,
и поиде во свою землю, и прииде во свое царство южное.
Боляре ж ея и велможи, пришед к неи, поклонишася и здрав-
ствова еи. Она ж почтив боляр своих. Они ж разехашася по домам своим.
Царица ж Малкадушка видев утробу свою растяше, уже спе-
юще. Она ж начала скрыватися от боляр своих и нача пребывати
в нутренних своих царских ложницах, а к боляром своим не выхождаше, скрываяся (л. 152 об.) от боляр своих, иже дабы не обо-
зрили ея чреву, повеле своим верным мамкам боляром отказыват, что недомогает царица.
Егда приспе рождению, роди царица отроча мужескъ пол,
и призва к себе верна слугу, и одари его, и дастъ ему злата много,
и повеле ему отроча своего в вавилонские пределы отвести,
на лесу положити повеле. Царица Малкадушка великие радости
наполнися, избывша пакости, царствуя по-прежнему.
(В далее переписанной другой притче вавилоняне «на лесу…
в корени сосны обретоша младенца спеленена…. Они младенца
взяшя… и младенцу… даша… имя… Находоасовеосор… второе
454 Глава шестая. Сборники как форма
младенцу имя Наход» [2, л. 153 об.]. Через 6 лет вавилоняне провозгласили его царем: «Радуися и веселися Новходоносор, царь
вавилонский! Буди над нами во веки царь в вавилонском государстве» [2, л. 154 об.].)
Список литературы
1. Викторов А. Е. Каталог славяно-русских рукописей… Д. В. Пискарева.
М.: Тип. В. Готье, 1871. 69 с.
2. Рукописный сборник РГБ, Пискарев., № 154 // Снимок Old.stsl.ru/
manuscripts/fond-228/154?/fnum-130.
«Географическая» тема
в рукописном сборнике
второй половины ХVІІ в.
Сборник РГБ, Большаков., № 88, в 4о, на 199 л. цифровой
пагинации ХХ в., написанный одним скорописным почерком
не ранее 1667 г., хорошо описан Г. П. Георгиевским [1, с. 80–81]
и внешне привычно благочестив по содержанию: «слова» и поучения в нем главенствуют, наряду с богословскими выписками,
вопросоответами и рассуждениями. Но выделяется в сборнике
еще одна тема — «географическая» и «космологическая».
Вот главные «географические» статьи сборника:
Л. 1–11 об. Хождение Трифона Коробейникова. Без конца.
Загл.: «По указу царя и великого князя Ивана Васильевича
всеа Руси… послание московских купцевъ с Москвы и хожение
ихъ во Царьградъ, и во Антиохию, и во Иеросалим, и во Египеть,
и в Синаискую гору…»
Нач.: «Лета 7090-го году в марте царь и великии князь Иванъ
Васильевичъ всеа Руси послал с Москвы… с Трифаном Корабеиниковым да сь Юрьем Грековымъ».
Кон.: «и нас сподоби Господь видети тутъ же на гробе».
«Хождение Трифона Коробейникова» было откуда-то взято
и приплетено к дефектному началу данного сборника, но само
оказалось дефектным (без последних листов). Составитель сборника попытался тут наладить единый счет листов, но неудачно:
л. 1 и 2 сохранили прежнюю буквенную пагинацию 9 и 10, затем
продолжение этой прежней пагинации л. 11–18 составитель пе-
ределал в 1–8, а вместо 19 начертал что-то вроде слова «зри», на-
чал же нормальный отсчет лишь с л. 9.
Л. 12–17. Повесть о видении игумена Козмы.
Загл.: «Месяца октября въ 5 день. Повесть о видении Коз-
мы-игумена. Страшна и зело полезна».
456 Глава шестая. Сборники как форма
Нач.: «Во третие на десять лето царство Романа, греческого
царя, бяше некто муж в том царьствующемь граде».
Кон.: «живяше со монахи житием благоугодным, и тако
от жития отшедъ в славе Божии».
См.: Рукописная повесть о видении Космы-игумена. Голы-
шевка: Литография И. Голышева, 1898. 13 с.
Л. 50–50 об. Загл.: «О пути къ Царю-граду и къ Еруса-
лиму».
Нач.: «От Москвы до Киева 1200 верстъ».
Кон.: «От Ерусалима до Александрии 70 днии».
<…>
Л. 57. Загл.: «Имена ветромъ».
Нач.: «Илаосъ — восточныи».
Кон.: «Всехъ 16».
Л. 57–57 об. Загл.: «Имена великим рекам».
Нач.: «1. Нисон».
Кон.: «Родом всехъ же… 40 рекъ».
Л. 57 об. Загл.: «Имена великих горъ».
Нач. «Иваносъ, Кавкасисъ».
Кон.: «Сихъ всехъ горъ 12».
Л. 57 об.–58. Имена народов.
Без заглавия.
Нач.: «В страны, яко же раздели господь Богъ языки по лицу
всея земли».
Кон.: «72. Армени».
<…>
Л. 92 об.–96 об. Сказание об Индийском царстве.
Загл.: «Сказание о Индеиском царстве».
Нач.: «Царь Мануило Греческия земли послав посла своего
во Индеискую землю ко царю Ивану индеискому и с нимъ по-
сла дары многия».
Кон.: «а те все сотворены Божиемъ повелениемъ, его святою силою. Богу нашему слава ныне, и присно, и во веки веком.
Аминь».
<…>
Л. 126 об. Имена столиц.
Загл.: «Сказание имена новыя горады».
Нач.: «Египетское царьство, сиречь Мисюръ».
«Географическая» тема в рукописном сборнике… 457
Кон.: «В пот патреаршескою рукою цареградского 84 митрополиты».
<…>
Л. 169 об.–180 об. Из «Луцидариуса» об аде, небесах,
земле.
Л. 164 об.–168 об. Цитируем только некоторые отрывки
из ответов учителя на вопросы ученика: «преисподнии адъ,
тои есть на концы земли» [2, л. 164 об]; «адъ имать 10 имянъ»
[2, л. 165]; «верхнии адъ… на высокихъ горах, на острове при
мори, идеже горит сера и смола» [2, л. 165 об.]; «небом имянуемь твердь… сииречь хрусталь» [2, л. 166 об.]; «сеи миръ около
есть облиян водами… землю не держитъ ничто… зане плаваетъ на волнах» [2, л. 167]; «великое поле, яж никто ж по нем
в четыре лета доитъти может до Индеи» [2, л. 167 об.]; далее
о пути к раю.
<…>
Л. 170 об.–180 об. Судя по буквенной пагинации ХVІІ в.,
между л. 175 и 176 нет 12 листов. Цитируем только некоторые
отрывки из пространных ответов учителя на вопросы ученика:
«подле тех прилежит златая гора… Во Индеи есть некая гора, на-
рицаемая Каспинусъ» [2, л. 170 об.], «тамо суть змиеви, сланги
нарицаемии» [2, л. 172 об.]; «земля Тарсия прележитъ к реце Гламеиндусъ» [2, л. 173 об.]; «земля Месопотамия именуется ради
двух рекь» [2, л. 174]; «вторая часть мира се нарицается Еурония» [2, л. 175]; «первыи островъ, глаголамыи Виресъ» [2, л. 175
об.]; далее о луне, звездах, аде, солнце, планетах.
Рассмотрим структуру сборника, насколько ее можно приписать составителю. «Хождение Трифона Коробейникова» недаром было присоединено к началу сборника: тем самым составитель выдал свою предрасположенность к «географическим» темам и мотивам. И действительно: в сборнике прослеживается
постоянное упоминание путешествий, поездок и прогулок в самых разных произведениях, не только в «географических». Приведем дополнительные примеры именно вне перечисленных
выше специально «географических» статей сборника.
Вот кратко, но нередко обозначаемые, так сказать, сухопутные путешествия персонажей в самых разных статьях сборника.
458 Глава шестая. Сборники как форма
Персонажи идут или гуляют по полю, по лесу и пр.: «Человекъ некии хожаше на поле чистемъ… и се узревъ идуща к собе
льва и верблуда… и поскочи по полю» [2, л. 69. Притча о бо-
гатстве]; «некии человекъ богобоязливъ ездя по полю, гуляя»
[2, л. 90 об. О богобоязненном человеке]; «и поидут ко овчию
полю» [2, л. 111 об. «Слово» Мефодия о последних днях]; «бежащу же, впаде в велики ровъ во глубину» [2, л. 37 об. Притча
Варлаама о временном сем веке]; «некии мужъ… ходяше по лесу
много время» [2, л. 106 об. Повесть о хмеле].
Сюда же относятся путешествия уже к дальним городам
и землям: «идоста ко граду, нарицаемому Ерапосу… и легоста
вне града в гостиннце» [2, л. 65 об. Послание Авгаря]; «проидутъ
всю землю… доидут до Ерусалима» [2, л. 114 об. «Слово» Мефодия о последних днях]; «в полону посломъ послань или гостемъ
пошел» [2, л. 60 об. О премудрости]; «преселися земли незнаемеи»
[2, л. 105 об. Повесть о некоем юноше].
Наконец, уходы в «пустыню»: «кончаем дни своя в пустыни
сеи» [2, л. 22 об. Поучение Памвы к ученику]; «некогда ходящу
ему по пустыни» [2, л. 36. «Слово» о Макарии Великом]; «пустыню
достиглъ еси… в пустыни сеи поживе… во пустыню непроходи-
мую вселися» [2, л. 40 об. Служба Симону Воломскому]; «О, прекрасная пустыни, прими мя… приду азъ в твои луги… скитаючи
в сеи пустыни, в дальном диком лесе… отоидемъ в пустыню дал-
ную… в пустыни бегаючи… такъ далеко тои путь» [2, л. 78 об.–
79 об., 82, 85. Стихи о пустыни] и пр.
Другой вид постоянно упоминаемых путешествий и пере-
движений персонажей — водный, по морям и рекам: «волнения
велико, погружающее корабль» [2, л. 19. «Слово» Евагрия о целомудрии]; «где любо еси: или на пути, ли на мори» [2, л. 29. Поучение Иоанна Златоуста о грехах]; «и пошел Каин, по земли
ходя… во глубине морстеи» [2, л. 41. Стих о Каине]; «царь же
Михаило, восстав, внидетъ в корабль, и несе его Богъ ветром
во островъ Мирский» [2, л. 113. «Слово» Мефодия о последних
днях]; «платье свое совлекъ, и поплы за реку» [2, л. 97. Сказание
о царе Газие]; «поиде по Днепру» [2, л. 68 об. Повесть временных
лет об апостоле Андрее] и пр.
Не обошлось в сборнике и без повторяющихся вознесений
на небеса: «души, из телесе исходящии, възыти на небеса… душа
«Географическая» тема в рукописном сборнике… 459
от земли до небесе идеть… идуще на долгии он вечныи пут, еже
есть… от тела души исход» [2, л. 17 об.–18 об. «Слово» о исходе
души]; «анггели… восхитятъ тя по аеру» [2, л. 26 об. «Слово» Ева-
грия о умилении души].
Нельзя утверждать, что неизвестный нам составитель сборника
был явным географом по интересам. Но нельзя и считать «географическую» тему в сборнике чисто случайной. Автора, видимо,
интересовала именно благочестивая география как часть общего мироустройства. Конечно, это только наше предположение.
Однако неспроста в подавляющем большинстве произве-
дений, переписанных в сборнике, даже самых малых, обозна-
чены ориентиры самого широкого мира. Чаще всего упомина-
ется небо: «испытание вселенныя, идеже небо… вскурится, идеже
звезды спадут, идеже солнце померкнетъ и луна погибнет… и река
огненная потечетъ, поядающи всю землю» [2, л. 26 об.–27. Слово
Евагрия о умилении души]; «на земли, и в водахъ, и по воздуху…
и солнце и месяцъ светитъ и звезды небесныя» [2, л. 44 об. О человеке]; «солнце во тму преложися и луна во кровь претворися»
[2, л. 82 об. Стих]; «море, и земля, и небо… потрясется, а луна
въ кровь преложится, а небеса в место совьются… снидутъ с не-
беси аггели» [2, л. 120, 121. О антихристе]; «грому быти велику
и молниям страшным исходити сь небеси на землю» [2, л. 115 об.
«Слово» Мефодия о последних днях] и т. д. и т. п.
Нередко в статьях сборника обозреваются «земля и концы ея»
[2, л. 29. Поучение Иоанна Златоуста о грехах], «высота небесная,
широта земная» [2, л. 57. Разные выписки]; «красное солнце с высокие горы покатилос» [2, л. 86 об. Стих]; «древа, и горы, и холъми»
[2, л. 118. «Слово» Мефодия о последних днях]; «омочи в море
мизиннои свои перстъ» [2, л. 87 об. Стих]; «видение — от сфера,
обоняние же — от воздухъ… осезание же — от земля» [2, л. 73. О за-
чатии человека] и мн. др.
Составитель сборника не был оригинален в таком широком
обозначении элементов мироздания. В сборниках, сочетающих
много произведений разного типа, такая «кругозорная» тематика могла стихийно формироваться и не обязательно по воле
книжника. Так что составителю данного сборника в лучшем
случае было свойственно лишь не совсем отчетливое тяготение
к некоторым «географическим» феноменам мира.
460 Глава шестая. Сборники как форма
Конкретизировать умонастроение составителя помогает
композиция сборника. При всей пестроте статей можно заметить, что сборник состоит из трех частей, каждая из которых начинается со справочных материалов.
Первую часть [2, л. 1–42] начинает «Хождение Трифона Коробейникова», причем как справочно-географический документ.
К нему присоединены «слова» и поучения [2, л. 12–39], краткие
и также с элементами справочности; см., например, «Слово о ис-
ходе души и восходе на небеса по смерти» [2, л. 17 об.–18 об.]. За-
вершают первую часть тропари, кондаки и стихи [2, л. 39–42]; см.,
например, «Стихъ о матерней неподобней брани» [2, л. 41 об.–42].
Вторая часть сборника [2, л. 42 об.–111] опять состоит сна-
чала из церковно-исторических справочных материалов и пра-
вил; см., например, на л. 45 об.: «Сие правило неумеющимъ грамоте», «Правило предасть ангелъ Великому Пахомию», «Сказание ирмосовъ всего осмогласника, которая песнь о чемъ глаго-
летъ». Далее следует собрание духовных стихов [2, л. 77 об.–87],
включая диалог отроков о рождестве Христове [2, л. 81–81 об.].
Завершают вторую часть повести, сказания и притчи [2, л. 89–
111]; в том числе «Повесть зело полезна о хмелю и о пиянстве,
сказаема от некоего философа» [2, л. 106 об.–111].
Третья часть сборника [2, л. 111–199] — только справочная: статьи об антихристе [2, л. 111–124]; всякого рода выписки
[2, л. 124–136]; вопросы и ответы, см., например, «Беседу трех
святителей» и «Луцидариус» [2, л. 147 об.–180]; и в самом конце
сборника — полемические пояснения о троеперстии из «Жезла
правления» Симеона Полоцкого 1667 г.
По всей вероятности, окончание третьей части и всего сбор-
ника утратилось, так как на л. 190 об. справочная статья о том,
«како лице свое крестити», обрывается на полуфразе, едва на-
чавшись, а с л. 191 следует уже не справочная, а истолковательная статья о кадиле и о его частях. Утрата произошла еще до буквенного счета листов сборника (буквенная пагинация не нарушена: после л. 207 указан л. 208).
Подобная структура сборника свидетельствует о том, что составитель в первую очередь старался расширить свою спасительную духовную «образованность». Ср. пояснение (составителя сборника?) к молитве великомученице Екатерине: «Кто сию
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]