Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Историческая семантика средств и форм древнерусской литературы (источниковедческие очерки)
.pdf
«Сказание о Вавилонском царстве» и состав сборника РГБ… 441
гробу» [3, л. 64 об.], «ему дати в руце стькляницю» [3, л. 60 об.],
«вино… вкусившу… веселу бывшу» [3, 72]. В «Чуде Николы о Ва-
силии Агрикове»: «держа стькляницу полну вина» [3, л. 59 об.–60].
В «Послании Пилата»: «изыде из гроба, благоухания многа исполненъ» [3, л. 96]. В «Беседах о святынях»: «в тех полатах… чаша
была воды полна» [3, л. 132].
Еще одно загадочное явление. В «Сказании о Вавилоне»
и в других событийно-повествовательных памятниках сборника особенно часто повторялся мотив таинственного неожи-
данного «гласа», раздававшегося неведомо откуда. В «Сказании»:
«и бысть нам гласъ от гроба… и бысть им гласъ второе» [3, л. 135].
Тот же мотив в «Слове на воскресение Иисуса Христа» Иоанна
Златоуста: «И услыша аггела… глаголюща: “не боитеся…”»
[3, л. 18], «гласъ слыша аггелъ вторищею» [3, л. 19]. «Пренесение
мощей Николы»: «сему святый Николае глас» [3, л. 47 об.]. «Чудеса Николы»: «и ту ми прииде глас, глагола» [л. 60 об.], «в церковь вшедшу, слыша глас детин» [3, л. 60]. «Житие Феодора Тирона»: «и прииде ему гласъ, глаголя» [3, л. 93 об., 94]. «Послание Пилата»: «глас слышашас… и прииде глас с небеси, глаголя»
[3, л. 98, 101 об.].
Отсюда и общее чувство персонажей. В «Сказании о Вавилоне» персонажи испытывают сильный страх: «они ж ужасни
бывше велми» [3, л. 135]. В «Чудесах Николы»: «аз же во ужасе велице быв» [3, л. 60 об.]. В «Житии Феодора Тирона»: «великъ страх
одержаше» [3, л. 89 об.]. В «Послании Пилата»: «трепетом многим и страхом обдрьжим есмь» [3, л. 95], «и страхом многим
одрьжими» [3, л. 100].
Змей испускает грозный свист и нагоняет еще больше страха
в «Сказании»: «и свистнул змеи, оне же от страха падоша, аки
мертвы сташа» [3, л. 135 об.], «падоша от страха таго» [3, л. 138].
Ср. в «Житии Феодора Тирона»: «12 змия восвистающа на него»
[3, л. 93], «прииде велики змии, свистая» [3, л. 93 об.].
Сопоставления можно продолжить. Так, например, перекликается странная застылая обстановка в покинутом Вавилоне
из «Сказания» и наступившая застылость мира в «Первоевангелии Иакова».
Дело не в «Сказании о Вавилоне». Помимо «Сказания» в сборнике связывали событийно-повествовательные произведения
442 Глава шестая. Сборники как форма
(«слова», чудеса, жития, послания) предметные описания несчастий, прежде всего ужасных катаклизмов. Описания морских бурь: «бурю воздвигох и море возмутих, хотя корабль по-
грузити» [3, л. 5. «Слово» Евсевия]; «идущем имъ среди моря,
внезапу ветръ воста велик и сверхъ туча… яко и ветрило раздра
надвое и верже в море… волны силны пришедше и избиша им
весла из рук» [3, л. 43–43 об. Чудеса Николы; ср. еще более длинное описание на л. 76].
Эмоциональнее в этих произведениях были описания, так
сказать, космических потрясений, затрагивающих всю землю:
«видя солнце меркнуша и землю трясущуся» [3, л. 7 об. «Слово»
Евсевия]; «безмолвие на земли и молчания много. Яко царь, спит
земля… где ныне вечерняя молва и говор?» [3, л. 14. «Слово» Григория Антиохийского]; «громи же и шуми с небеси бываху, яко
и по всеи земли не токмо колебатис, но и трястися… горы земныя
и храми колебахус, и камениа разседашеся, и пропасти на земли
и велики бываху, яко и глубине яве быти глубоце» [3, л. 97, 98. По-
слание Пилата].
Еще более яркими бывали описания агрессии злобных су-
ществ и стихий: не только «кидаша словеса злая», но и «вода топит; и зверь растерзает; и змии пожирает; молния палит; птицы
разтерзают; скот… восверпе, вся попирает и умерщвляет че-
ловекы; хлеб… многажды горла не протекъ, смерти предает»
[3, л. 62 об., 65 об. Чудеса Николы]; «зряше на ню лютым и ярым
взором… мерьзская аспида гласяща и облизающи устне свои…
пусти на ня ядъ и смути, яко тму и дымъ зело великъ» [3, л. 91,
93, 93 об. Житие Феодора Тирона]; «и свистнул змеи… падоша
от страха таго осляти мнозе и от стад их изомроша яко до трех
тысящ» [3, л. 135 об. Сказание о Вавилонском царстве].
И наконец, описания мертвых тоже выделяли событийноповествовательные произведения в отдельный тип: «усекну
и главу, дах отроковице, она ж, яко яблоком, поигра» [3, 2 об.
«Слово» Евсевия]; «даждь ми тело мертво… Исуса нищаго, нага,
на древе висящаго, всеми не брегома» [3, л. 15 об. «Слово» Григория Антиохийского]; «на пусте месте лежащим мощем его, ни от
кого ж славемым» [3, л. 47 об. «Слово» Ефрема Переяславского];
«обретох зде на сем месте человека лежаща мертва, от мраза из-
мерзша, нага» [4, л. 53. Чудеса Николы].
«Сказание о Вавилонском царстве» и состав сборника РГБ… 443
В перекличках упомянутых произведений, думается, был
задействован не замысел составителя сборника, а традиционный, уходящий в ХVІ век сверхжанровый фонд деталей и выражений, общих для целого типа различных событийно-повествовательных памятников. Этот сверхжанровый тип или фонд
еще малоизучен.
Если же обозреть данный сборник как структуру, то можно
заметить, что он состоит из трех частей или «блоков», отделенных друг от друга пустыми местами (л. 1–105; 106–138; 139–202).
«Блоки» эти разнообразны по составу и, вероятно, переписаны
из разных сборников. «Блоковость» рукописных сборников — явление тоже не изученное (термин «блок» отличается от введенных Д. С. Лихачевым понятий «конвой» произведения, «ансамблевость — анфиладность» древнерусской литературы).
В данном сборнике смысловым результатом его «блоково-
сти» стала повторяющаяся композиция, где повествовательно-событийные произведения, как нам кажется, служили своеобразной прелюдией к последующим чинам и службам. Но действительный смысл такой структуры у составителя сборника
остается под вопросом.
Список литературы
1. Георгиевский Г. П. Собрание Н. С. Тихонравова. М.: Печатня А. Снеги-
ревой, 1913. 127 с.
2. Дробленкова Н. Ф. «Сказание» о Вавилоне Минейной редакции и «опыт
свода» А. Н. Веселовского // Труды Отдела древнерусской литературы
(ТОДРЛ). Т. 50. СПб.: Дмитрий Буланин, 1996. C. 261–269.
3. Рукописный сборник РГБ, Тихонрав., № 72 // Снимок: old.stsl.ru/
manuscripts/fond-299/72.
4. Скрипиль М. О. Сказание о Вавилоне-граде // Труды Отдела древнерус-
ской литературы (ТОДРЛ). Т. 9. М.; Л.: Изд-во АН СССР. 1953. C. 119–144.
Повествовательный комплекс
в сборнике РГБ, собр. Пискарева, № 154
Сборник ХVІІ в. РГБ, Пискарев., № 154, в 4о, на 167 л., писан-
ный преимущественно одним скорописным почерком (кроме
л. 25–61 об.), кратко описан А. Е. Викторовым [1, с. 35], ввиду
чего даем его более полное и более точное описание (но без указания начал и концовок некоторых мелких статей). При цити-
ровании текстов паерок не обозначаем.
Каким временем можно датировать сборник? На л. 1–77 владельческая запись: «Книга Летописецъ дивизии господина генерала барон Дангалодта Устьженскова пе[хот]нов[а] полку прапорщика 1 роты Андрея Лукъянова сына Жохова. Писал самъ
своею рукою, из Риги приехавъ октября месяца 20 дня 1712 году.
И никому до тои книги дела нетъ» [2]; на л. 152 об.: «Справилъ
Андреи Жоховъ».
Итак, сборник был составлен не позднее 1712 г. С другой стороны, первым в сборнике было переписано произведение Ивана
Наседки «Сын церковный», которое, по сведениям справочников, было создано во времена патриарха Иосифа, то есть не ранее 1642 г. Кроме того, в выписке из «Физиолога» в сборнике как
будто употреблена «никонианская» формула: «мучитися в веки
веков» [2, л. 104], и таким образом сборник относится ко времени не раньше 1652 г. Наконец, сборник заключают две легенды, которые исследователи глухо датируют концом ХVІІ в.:
о «Малкадушке», родившей «отроча» от Соломона, и о Навуходо-
носоре и сыне его Василии. Причем Соломон принимает ванну,
погрузившись в воде по шею! [2, л. 151 об.]. Так что, скорее всего,
сборник написан был во второй половине — конце ХVІІ в.
Теперь о сохранности сборника. Приехав (не сказано куда) по-
сле расформирования Устюженского полка в 1712 г., А. Л. Жохов,
Повествовательный комплекс в сборнике РГБ… 445
видимо, привез с собой сборник, им же пронумерованный
по листам буквенной пагинацией. А в ХІХ в. сборник заново пронумеровал А. Е. Викторов, но арабскими цифрами. Сопоставление этих пагинаций показывает, насколько сильно пострадал
сборник за полтора века. Он не только был подмочен и оборван;
сверх того утерялось начало сборника (нет первых 13 л.), исчезли
отдельные листы, особенно во второй половине сборника (примерно 15 л.), конца сборника тоже не сохранилось, последний
его лист 194 буквенной пагинации.
Состав сборника (по цифровой пагинации):
Л. 1–23 об. «Сын церковный» Ивана Наседки.
Без начала.
На л. 1 окончание статьи «О приходе в церковь» — и начало
статьи «О входе в церковь».
На л. 23–23 об. последняя статья «Зде наука добронравия».
Л. 23 об.–24 об. Пустые, с пробами пера ХVІІІ в., в том числе:
«1731 году апреля 21 день» (л. 23 об.).
Л. 25–59. «Слово» Палладия-мниха о втором пришествии.
Загл.: «Слово… о втором Христове пришествии… и о буду-
щем веце…»
Нач.: «Ныне исповеждая душе… умилинне восплачимся,
слезы точаще».
Кон.: «аггели святии поюще… и славяще… конечныя…»
У л. 25–50 повреждены верхние углы; на всех листах текст
размыт, особенно сверху и с боков.
Л. 59–61 об Выписка изъ «Прения Панагиота с Азими-
том».
Без заглавия.
Нач.: «Солнце человеку подобно, и человекъ… не носит…»
Кон.: «а Господь их не по… и гласа их не услышитъ».
Текст размыт.
Л. 62–77 об. Сказание о узком и о широком пути.
Загл.: «Сказание с толкованием о ускомъ пути, ведущим
в жизнь вечную, и о широком пути, ведущимъ в муку вечную».
Нач.: «Некии царь славен зело имея град верху горы высок
зело».
Кон.: «со апостолы, и с мученики, и со праведными, и со все-
ми, угодьшими Богу».
446 Глава шестая. Сборники как форма
Ср. «Пролог» под 18 августа.
Л. 77 об–79. Притча о душе и теле. (Не Кирилла Туров-
ского, анонимная.)
Загл.: «Притча о души человечи и о теле».
Нач.: «Что есть, иже рече Писание: “Егда опустеет земля
и царь изнеможет и силнии его разыдутся”».
Кон.: «и излетит, аки твердозаключенная голубица от гнезда
своего, сииреч душа ис тела человеческаго изыдет».
Л. 79–109 об. Выписки сентенций из «Пчелы» и из других источников.
Загл.: «Сия реч о различных мужех, слово о житеистеи добродетели и о злобе. Избранно от многих от книги, рекомыя Пчелы».
Нач.: «Узок пут вводя и в жизнь вечную, а широк пут вводя
в муку вечную».
В составе выписок: притча о персидском царе Дарии (л. 80–
80 об.); «О правде Соломани» (л. 80 об.); притча о царе Дионисии
(л. 81–81 об.); «О беседе апостолстеи» (л. 83 об.–84 об.); «О сон-
ном видении» (л. 86); поучение к сыну (л. 87 об.–88); «Поучение
святаго Василия» (л. 97–101); «О рождестве Христове сказание»
(102 об., только начало фразы); «О зверех, о жалех и о естестве
их» (л. 103–104. Из «Физиолóга»); «Слово святых отецъ о зло творящих» (л. 104 об.–107); «Слово о злых женахъ» (л. 107–109); вопросы с зашифрованными толкованиями (л. 109–109 об.). Особенно много высказываний против женщин.
Между л. 102 и 103 нет 4 л.
Л. 110–112. Суды Соломона.
Без заглавия.
Нач.: «Во дни Соломана-царя бысть муж, имея три сыны».
Кон.: «Он же рече царю: “Государь! Воистину тако есть,
не потаю тебе”».
Л. 112 об.–113. Притча о властелине.
Загл.: «Притча о властелине, не боящимся Бога».
Нач.: «Некто властелин богат и рече убогим».
Кон.: «Они же, имуще надежу на Бога, отидоша восвояси».
Л. 113–120. Суды Соломона.
Без заглавия.
Нач.: «Во дни Соломана-царя бысть муж богат в Вавилоне,
не имеяше детеи».
Повествовательный комплекс в сборнике РГБ… 447
Кон.: «но велит отроча матери отдати. Тако сии суд царя пре-
мудраго Соломана».
Л. 120–121 об. Повесть о Валтасаре.
Без заглавия.
Нач.: «Волтасар, царь вавилонскии, взя сосуды церковныя —
потыр и блюдо — и нача с блюд мясо ясти».
Кон.: «“Хотя кто станет зватис царем, а вы и того не слу-
шаите, — секите”. И тако его убиша».
Л. 121 об.–122. Суды Соломона.
Загл.: «Загадка перскаго царя Дария к Соломану-царю».
Нач.: «Дарии, царь перскии, послал посла к Соломану, му-
дрому царю, написав загадку».
Кон.: «Правда взята на небо, а на земли в нас кривда осталас».
Л. 112 об.–123. Об охранявших древо будущего распя-
тия Христа.
Без заглавия.
Нач.: «Бысть царство во Иерусалиме Набдан-царь. Близ же
иное место, иде ж седяше кождо их, стрегуще древа осуженнаго,
иже на нем распятие Христу».
Кон.: «И тако со многим трудом предасть душу свою в руце Богу».
Л. 123. Вопросы и ответы.
Л. 123 об.–124. О четвертом дне творения.
Л. 124–125 об. О нравах людей.
Скорее всего, это перевод со старобелорусского или польского.
Загл. или нач.: «Сия ж дела неизглаголемая… о людех».
Кон.: «а ответ у них на конец языка, не думают, всякого из-
вета исполнены, не мошно их переговорити».
Л. 125 об. Сентенции о злых людях.
Л. 125 об.–126. «О нравах и о возрастех».
Л. 126 об. пустой, с пробами пера, в том числе: «1735 году».
Л. 127–127 об. Похвала женам. Без начала.
Между л. 126 и 127 нет 2 л.
Л. 127 об.–144 об. Беседа отца с сыном о женской злобе.
Без заглавия.
Нач.: «Рече отецъ к сыну своему: “Сыне. аще бы не благово-
лилъ Богъ от женъ родитися”».
Кон.: «кротима возносится и невесть обычая любве храни.
Зде конец сему писанию. Аминь».
448 Глава шестая. Сборники как форма
Между л. 130 и 131 нет 1 л.; между л. 138 и 139 нет 3 л.; между
л. 141 и142 нет 1 л.; между л. 133 и 145 нет 1 л.
У л. 128–138 оборван нижний угол. Список «Беседы» очень
дефектен.
Л. 145–160 об. О всей твари.
Загл.: «Сказание о создании твари».
Нач.: «Егда не бысть неба и земли, тогда бысть одно море —
море Тивириадцкое, а берегов у него не было».
Кон.: «Отецъ Адам болит и повеле мне принести и ветвии».
Без конца. Между л. 150 и 151 нет 2 л.
Л. 151–152 об. Притча о Малкадушке, родившей сына
от Соломона.
Без заглавия.
Нач.: «Бысть во Иерусалиме-граде июдестем царь Соломан,
много предивна чюдеса сотвори».
Кон.: «царица же Малкадушка великие радости наполнися,
избывша пакости, царствуя по-прежнему».
Л. 153–161 об. Притча о Вавилоне и Навуходоносоре.
Без заглавия.
Нач.: «Бысть в Вавилонском государьстве царь Аксерскъ, славен, и честен, и велик зело, бысть мудръ зело».
Кон.: «И с техъ местъ Вавилон-град пустъ стал, никому
не входимо и доныне».
Л. 162–167 об. Сказание о Вавилонском царстве.
Без заглавия. Без конца.
Нач.: «Бысть во Цареграде царь Алевуи, во святом крещении Василеи».
Кон.: «и как ис царъского дому вышли».
Большинство произведений сборника от «Сына церковного» до «Беседы отца с сыном о женской злобе» в разной форме
вплоть до сентенций и притч поучают о должном и о недостойном поведении человека. Причина приверженности составителя
сборника к исправлению нравов, вероятно, крылась в его тре-
вожном отношении к современности. Это чувство составителя
выразилось в повторении трагических мотивов в переписанных
им произведениях, независимо от их жанров.
Господствует в людях страх: «стои со страхом» [2, л. 4]; «нападетъ на них страх и трепет» [2, л. 30 об.]; «приидет на тя якобы
Повествовательный комплекс в сборнике РГБ… 449
некии страх» [2, л. 20 об.]; «будет туга велика на них и страх»
[2, л. 33 об.] и пр.
Много горя: «с сокрушением сердца стоя» [2, л. 7]; «плач
внити в сердца их» [2, л. 58]; «беды и скорби, и волнение житеиское, в них же мы тружаемся» [2, л. 67 об.]; «яко ж червь
в гниле древе ражается, тако и печаль в мяхкия человеки входит» [2, л. 99] и т. д.
Широко распространены пороки: не только в виде «лено-
сти и небрежения» [2, л. 12], но и «всякою прелестию прельщают и смущают» [2, л. 12 об.], «во обядении и пиянстве глумитися» привыкли [2, л. 15]; «разбои, татба, убивства, грабление
чюжаго имения, ярость, зависть, клевета, лихва, лесть, обида,
неотдание мзды, кривыи суд» [2, л. 70]; «охочеси на чюжие добытки» [2, л. 112], «грабиши… чюжее имение своим зовеши»
[2, л. 112 об.]. Женщины усугубляют мерзость обстановки: «ис
куста исходит змия, а от жены — злоба женская» [2, л. 88].
Короче говоря, «можем в добре жити, но не хощемъ [2, л.
93 об.]; «в будущем времени добра не чаи» [2, л. 80]. А что ожи-
дать? Все зыбко: «От утра до вечера пременяется богатство»
[2, л. 84]. Катастрофы: «Гради каменнии разрушатся, и источ-
ницы пресякнут, и ветри не возвеют, пути великия запустеют…
и море великое умертвится, и древо плодовитое падет… опустеет земля» [2, л. 78]; «возгремит река огненная шумом великим» [2, л. 53 об.]; «тогда возгорится земля 600 локот в глубину»
[2, л. 61]; «человецы умирают и будут, яко не бывали во свете
сем прелестнемъ» [2, л. 68], и «ведут тя во тму кромешную»
[2, л. 76] и т. д. и т. п.
Это только малая часть такого рода горестных высказываний
о жизни и мире, повторяющихся в сборнике. Сравнительно оптимистических же фраз в сборнике единицы. Подобное «сварливое» умонастроение составителя сборника явно указывает
на 1670–1690-е гг.
И вот что удивительно. Поведение переходит в приключе-
ние. То есть благочестивый сборник завершается произведениями не поучительными, а познавательно-развлекательными
о приключениях в Иерусалиме и Вавилоне. Это черта тоже последней трети ХVІІ в. (ср., например, «Житие» протопопа Аввакума о приключениях в Сибири и в других местах).
450 Глава шестая. Сборники как форма
Приложения. Тексты
1. Наиболее стройные сентенции
(л. 74) Узок пут, вводяи в жизнь вечную,
а широк пут, вводя в муку вечную.
(л. 74 об.) Сей есть велемудрен,
иже прежде падения блюдется,
нежели, падшас, жалуется.
(л. 81 об.–82) При власти многие обрящеши други,
а при напасти — ни единаго.
<…> Огнь палит,
вода погасит,
а милостыня греси оцестит.
Творя милостыню во время люто,
яко облак дождевен во время бездождия.
(л. 83 об.) При славе буди смирен,
а при печали — мудръ.
<…> Буди всяк человекъ скор на послушание,
а ленив на глаголание.
(л. 84) Ни при печали отчаися радости,
ни при богатстве — убожества.
(л. 86 об.) Рысь пестра извну,
а человецы лукави изнутри.
(л. 87) Лутче есть по земли смотрити,
нежели вверхъ глядети.
Аще чего на неи наидеш,
ноги не изобьеш.
Лутче есть по земли нищевати,
нежели по морю богатети.
(л. 91 об.) Не место добродетел украшает,
но добродетел место украшает.
(л. 92) Вражды конец ведаи,
а любви — не ведаи.
(л. 97 об.) Лутчи есть нищ праведен,
нежели богат, а лжив.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]