Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Введение в политическую философию. Учебное пособие
.pdf
наука характеризуется как дисциплина, занимающаяся исключительно
исследованием феномена власти.
Власть, как будет показано в гл. 3, существовала задолго до возникновения государства, она появилась вместе с выходом человека
из стадного состояния. Но тем не менее применительно к тому периоду нельзя говорить о какой-то институционализации власти, вычленении государственной или политической власти из всей системы
табу, запретов, форм регулирования жизнедеятельности первобытной общины во всех ее проявлениях.
С усилением социальной дифференциации и возникновением
государства на смену авторитету старейшин пришел авторитет публичной власти. Возникли аппарат власти, особые принудительные
учреждения, которые в лице государства стали над обществом. Иначе говоря, и государство, и власть как бы дополняют и усиливают
друг друга. Государство — главный или единственный субъект власти и властных отношений. Именно в этом качестве они и составляют центральный, или осевой, элемент мира политического.
Как правило, в политической сфере зачастую значимость приобретают не только реальные действия и меры правительства или государства, общественно-политических образований, но и то, как они
оцениваются и воспринимаются, в каком контексте они подаются
и т.д. При этом немаловажное значение имеют господствующие в обществе нормы и правила игры, поведенческие стереотипы, вербальные реакции, политическая символика, знаковая система и другие
компоненты национальной культуры. Культура представляет собой
основополагающую инфраструктуру, социально-историческую среду обитания, жизнедеятельности и воcпроизводства человека.
В массиве национального сознания каждого народа есть базисные, врожденные элементы, определяющие сам дух, менталитет,
характер данного народа, и они не могут не накладывать родовую
печать на его политическую систему. В то же время природа человека такова, что он не может не идентифицировать себя с определенной культурой, традицией, с нечто таким, чем он гордится, что
имеет собственный язык, собственную символику, то, что делает
человека таким, каков он есть.
Именно в национальной культуре человек ищет свое отражение, в ней он идентифицирует себя с себе подобными и, собственно говоря, узнает себя. Будучи формой бытия человека, культура в
равной мере относится и к сущности, и к существованию человека. Можно сказать, что культура — это базис суверенного
бытия людей.
41
Мир политического как объект политико-философской рефлексии
Неотъемлемой частью формирования, фиксации и воспроизводства
идентичности любой нации и государства как социокультурной и политической общности являются национально-государственные символы и идеалы, воплощающие национально-государственное единство и
величие. Как отмечал О. Шпенглер, единство всякой культуры зиждется на общем языке ее символики, в котором особо важное место занимают знамена, флаги и гербы, другие атрибуты государственно-политической самоидентификации.
Мир политического состоит как бы из двух самостоятельных сфер:
конкретной или повседневной политической практики, осуществляемой исполнителями всех уровней в лице чиновников, функционеров, служащих государства, партий, организаций, объединений,
корпораций, институтов мирового сообщества или международнополитической системы; разработки политических программ, идеологий, курсов стратегического характера на всех уровнях и принятия решений относительно путей, форм и средств их реализации.
Это примерно соответствует тому разделению, которое М. Вебер
проводил между чиновником и политиком. Задача первого — беспрекословно профессионально выполнять принятые политиком решения, не неся ответственности за их направление и содержание.
Такую ответственность несут политики, которые берут на себя задачу разработки программных установок и основных направлений их
реализации.
Исходя примерно из такого расклада, австрийский социолог и
политик А. Шеффле назвал первую сферу «повседневной государственной жизнью», а вторую – «политикой». В первой сфере все решения по каждому конкретному случаю принимаются в повседневной практической деятельности в соответствии с четко установленными правовыми или иными нормами, правилами, предписаниями
и существующими прецедентами. Здесь уместно говорить не о политике в собственном смысле слова, а о повседневном административном управлении. О политике, считал Шеффле, мы вправе говорить
лишь тогда, когда речь идет о легитимизации нового положения вещей, например заключении договора с иностранным государством,
принятии парламентом нового закона о налогах, избирательной кампании, подготовке оппозицией акций протеста или их подавлении
правительством и т.д. [144, с. 98].
Разумеется, такое разграничение носит условный характер, поскольку новая расстановка политических сил и, соответственно,
Глава 2. Политическая философия: сущностные характеристики
принятие политических решений возможны и в процессе
42
повседневного государственного управления.
С рассматриваемой точки зрения интерес представляет то, что в английском языке для обозначения «политики» используются два термина: policy и politics. Как отмечал Р. Арон, «слово «политика» в первом
его значении — это программа, метод действий или сами действия, осуществляемые человеком или группой людей по отношению к какой-то
одной проблеме или к совокупности проблем, стоящих перед сообществом». Во втором же значении это слово «относится к той области общественной жизни, где конкурируют или противоборствуют различные
политические (в значении policy) направления… – имеющие собственную policy, то есть свои цели, свои интересы, а то и свое мировоззрение» [3,
с. 21]. Все это говорит о том, что политика есть одновременно и сфера, è
форма деятельности.
Изложенное дает основания для вывода, что понятие политического значительно шире и богаче понятий государства, политической системы, власти и т.д. Однако при всей многозначности данного понятия, когда говорят о мире политического, речь все же идет
об особой сфере жизнедеятельности людей, связанной с властными отношениями, с государством и государственным устройством,
институтами, принципами, нормами и т.д., призванными гарантировать жизнеспособность сообщества, людей, реализацию их общей
воли, интересов и потребностей.
Иначе говоря, под политическим подразумевается все то, что
касается феноменов, институтов, организационных форм и отношений в обществе, за которыми признана окончательная власть и
авторитет для утверждения и сохранения порядка и реализации других жизненно важных для него целей.
Политическое имеет много измерений — экономическое, социокультурное, социально-психологическое, структурное, функциональное, мировоззренческое или социально-философское и др. Поэтому оно
является объектом изучения многих дисциплин, таких как социология, государственно-правовая наука, геополитика, политическая
наука и т.д. Особую актуальность приобретает разграничение предметов изучения политической науки и политической философии.
Можно сказать, что первая концентрирует внимание на политическом в контексте исторического развития и реальной социальной действительности, а также взаимодействия и переплетения различных социальных сил, социокультурного и политико-культурного
опыта. В фокусе ее зрения — такие разные по своему характеру институты, феномены и процессы, как политическая система, государственный строй, власть и властные отношения, политическое поведение, политическая культура, история полити-
43
Мир политического как объект политико-философской рефлексии
ческих учений, субъекты политического процесса, партии и избирательные системы и т.д.
При разграничении предмета политической науки и политической философии следует исходить из того, что в качестве центрального субъекта мира политического выступает человек, который является существом не только социальным, политическим и экономическим, но и духовным, социокультурным, политико-культурным,
нравственным. Другими словами, человек – центральный субъект политики, политика — функция взаимодействующих между собой людей. Каковы эти люди, такова и политика.
Было бы напрасным трудом пытаться провести некие линии разграничения между различными ипостасями, в которых одновременно
выступает человек. Обращаясь к человеку, политология вторгается в
сферу интересов философии, этики, культурологии и т.п., а те, в свою
очередь, в сферу интересов самой политологии. На пересечении этих
сфер мы и вправе вести разговор о политической философии и связанных с ней дисциплинах и сферах духовной жизни: политической
антропологии, политической психологии, политической этике è äð.
Антропология имеет естественно-научный и гуманитарный аспек-
ты. Именно в этом смысле и говорят о культурной, философской,
политической и других антропологиях. Традиционно под политической антропологией понимается дисциплина, занимающаяся системами и институтами управления и этнических сообществ, в особенности в развивающихся и примитивных обществах. Она интересуется связями политического поведения с более широкой культурой
группы, коллектива, сообщества.
Политико-антропологические исследования позволили сравнить
разнообразные политические системы и выявить этнические факторы в политическом поведении людей.
Политическая психология призвана изучать роль установок, ориентаций, убеждений, ожиданий, мотиваций, восприятий в политическом поведении людей. Особенно широко исследования такого рода
используются при изучении общественного мнения, политической
социализации, политического конфликта и сотрудничества, электорального поведения, политических установок.
Политическая теория
Зачастую политическая философия смешивается с политическими тео-
Глава 2. Политическая философия: сущностные характеристики
риями или просто с теми или иными политическими идеями.
44
Поэтому весьма актуален вопрос об их соотношении друг с дру-
гом. Политические феномены, их функционирование невозможно понять в отрыве от политической мысли, поскольку мысль и действие пронизывают друг друга.
Политическая мысль может принимать различные формы, но свое
реальное воплощение она получает в политической идее и теории.
Как отмечал Г. В. Ф. Гегель, все, что нами мыслится, является продуктом мышления. Однако, говорил он, «мысль есть еще нечто формальное; понятие есть уже более определенная мысль; наконец, идея
есть мысль в ее целостности и ее в себе и для себя сущем определении» [16, т. 1, с. 85]. Идея и теория имеют своим основанием мысль,
отличную от практики или действия.
Понятие «идея» занимало ключевое место в ряде философских
систем античности. Так, Платон рассматривал эфемерный и изменчивый мир как своего рода эманацию невидимого и неизменного
мира идей. Постепенно это понятие потеряло свой первоначальный
платоновский смысл, приняв общее значение представления, мысли, постулата и т.д. Сейчас под политической идеей подразумевается любое политически значимое мнение, утверждение, убеждение,
тезис и т.д.
Политическая философия, хотя и включает в себя идеи, не сводится к ним. Главная ее задача состоит в выявлении онтологических оснований политики, ее сущности и предназначения. Политическая идея — это не более как развитие или защита каких-либо
утвердившихся убеждений или мобилизующих мифов.
С определенными оговорками можно сказать, что комплекс нескольких идей составляет политическую теорию. По мнению специалистов, само слово «теория» впервые было введено в древнегреческой философии орфиками и означало «страстное и сочувственное
созерцание». Первоначально оно понималось как сконцентрированный мысленный взгляд на что-то в состоянии размышления с целью понять это что-то. В этом смысле оно покрывало бытие (онтологию), равно как и объяснение причинно-следственных связей в
его религиозном или философском выражении, а также эмпирическую или логическую мысль.
В современном смысле под теорией понимается комплекс представлений, идей и воззрений, имеющих своей целью истолкование
и объяснение тех или иных политических явлений и процессов. Это
понятие используется и в более узком смысле, подразумевая наиболее развитую форму организации научного знания, призванную
дать целостное представление об определенной сфере природной или общественной действительности.
45
Политическая теория
Теория – это целостная система знания, различные компоненты которого расположены в логической зависимости друг от друга и
выводятся из определенной совокупности понятий, утверждений
и т.д. Теория как особая форма освоения и истолкования мира всегда связана с определенными философско-мировоззренческими установками. Это нередко служит фактором, затрудняющим проведение
сколько-нибудь четкой линии разграничения между политической
философией и политической теорией. Как писал американский социолог Дж. Тернер, «теоретизирование можно отнести к числу
средств, с помощью которых мыслительная деятельность, известная как «наука», реализует три свои основные цели: классифицировать и организовывать происходящие в мире события таким образом, чтобы их можно было представить в перспективе; объяснять
причины происшедших событий и предсказывать, когда, где и как
будут происходить события будущие; предлагать интуитивно привлекательное здравое «понимание» того, почему и как должны происходить события» [73, с. 28–29].
Поэтому очевидно, что описание или систематизация эмпирических фактов, взятых сами по себе, не составляет теорию. Теория в
обязательном порядке предполагает не только описание, íî è объяс-
нение. Объяснение, в свою очередь, включает раскрытие закономерностей и причинно-следственных связей в тех процессах и феноменах, которые данной теорией охватываются.
Политическая теория концентрирует внимание на конкретных
проявлениях мира политического, таких, например, как структура
и функции, институты и субъекты, их поведение, роли и взаимоотношения, формы и типы политических систем.
Теории, как считал Т. Парсонс, представляют собой аналитические конструкции, используемые для исследования «внешнего
мира так называемой эмпирической реальности». При этом «по
крайней мере некоторые из общих концепций науки не являются
фикциями, а адекватно «схватывают» аспекты объективного внешнего мира». Парсонс, как и большинство ученых, начиная с М. Вебера, принимает идею о том, что концептуальные схемы составляют
необходимые аспекты восприятия, будь то в науке или повседневной жизни. В качестве четко сформулированных научных конструкций эти схемы обеспечивают объективную и систематическую
ориентацию на данные, помогающие в открытии и исследовании
фактов. Парсонс ставил своей задачей формулирование «всеобщей
Глава 2. Политическая философия: сущностные характеристики
теории социальных наук», призванной выполнять три глав-
46
ные функции: кодификацию существующего конкретного
знания; проведение исследований; обеспечение рамок интерпретации
исследуемых реальностей [137, p. 730, 749]. Отсюда – теории структурно-функционального анализа, типологизации политиче-ских и партийных систем, теории демократии, тоталитаризма и авторитаризма и др.
Что касается политической философии, то она берет исследуемые
материи в их целостности, стремится постичь лежащий в их основе универсальный принцип, понять саму идею политического, идею государства и власти, абстрагируясь от их конкретных воплощений.
Сущностные характеристики
политической философии
Политическая философия выступает одновременно и как теория познания мира политического, т. е. как политическая эпистемология, и как
учение о политическом бытии, т. е. как политическая онтология.
В первом качестве она представляет собой особую дисциплину
(или поддисциплину), призванную изучать духовные и мировоззренческие аспекты мира политического. Она включает политическую онтологию, аксиологию, эпистемологию и методологию.
Во втором же качестве – это та сфера духовной деятельности
людей, где формируются мировоззренческие, нормативные и ценностные основы мира политического, сама идея политического,
идеи государства и власти и т.п.
Можно сказать, что политическая философия, затрагивая одновременно сферы как философии, так и мира политического, располагается в области пересечения философии и политической науки.
С одной стороны, политическая философия является частью общей
философии в собственном смысле слова. Более того, в качестве самостоятельного феномена на определенном этапе исторического развития она вышла из лона общей философии. С другой стороны, она
теснейшим образом связана с политической наукой и в отдельных своих аспектах входит в нее в качестве самостоятельного подраздела.
Поэтому очевидно, что ее судьбы теснейшим образом связаны с
судьбами как философии, так и политической науки. К тому же она
не может не иметь определенных точек соприкосновения с социологией и особенно с политической социологией.
Для раскрытия сущности и содержания понятия политической
философии, по-видимому, в качестве отправной точки следует взять
основные сущностные характеристики самой философии. Главное ее
предназначение, как известно, это искание или постижение истины о сущности и смысле самого бытия. Приступая к написа-
47
Сущностные характеристики политической философии
нию своего фундаментального трехтомного труда «Лекции по истории
философии», Г. В. Ф. Гегель предупреждал, что в самом этом понятии
есть противоречие.
Цель философии — познать истину, т. е. неизменное, вечное, сущее само по себе. История же занимается вещами преходящими, тем,
что некогда существовало, а в другое время уже исчезло, стало достоянием минувших времен. Если философия «имеет историю, то история есть лишь изображение ряда минувших образов познания, в ней
нельзя найти истину, ибо истина не есть минувшее» [16, т. 1, с. 74].
В не меньшей степени соображения Гегеля верны применительно и к политической философии. Дело в том, что для мира политического характерна высочайшая степень динамизма. А это означает, что здесь многие феномены, события, процессы настолько эфемерны и быстротечны, что зачастую исследователь не в состоянии
поспевать за ними, тем более схватить в этом калейдоскопическом
водовороте не то что истину, но и просто элементарные причинноследственные связи.
В действительности, как справедливо подчеркивал Гегель, в понятии истории философии противоречия нет, поскольку каждая
наука, в том числе и философия, помимо своей внутренней, имеет
также внешнюю историю, «историю своего возникновения, распространения, расцвета, упадка, возрождения» [16, т. 1, с. 75]. Точно так
же, несмотря на вышесказанное, нет противоречия и в понятии
политической философии, которая также имеет как внутренний, так
и внешний аспекты.
Поэтому, говоря, что политическая философия занимает некую
точку пересечения между политической наукой и философией,
имеется в виду вся сложность и многоаспектность мира политического. В данном смысле она призвана осветить скрытый принцип
всего мира политического в его явленности. Она концентрирует внимание на сущностных аспектах, на самой природе политических
феноменов. Это, говоря словами Э. Гуссерля, «морфологические
сущности» мира политического. Внешний аспект составляет конкретные проявления, формы и факты, так сказать, феноменальную
сторону политического.
Поэтому в центре внимания политической философии стоят вопросы о сущности государства и власти, их предназначении и целях,
их отношении к природе человека и общества и др. Она призвана анализировать, например, государство и власть прежде всего как социальные
Глава 2. Политическая философия: сущностные характеристики
феномены, как институты политической организации общества,
48
имеющей главной своей целью реализацию всеобщего интере-
са. Здесь одним из основных для всех теорий политического является
поставленный некогда Платоном вопрос: «Кто должен господствовать?»
– или другими словами: «Чья воля может и должна доминировать в
обществе?» На это существует много разных ответов: воля всевышнего,
воля истории, воля государства, воля народа, воля большинства, воля
класса, партии, вождя и т.д. Вопрос может быть поставлен и несколько
иначе: кому следует править? почему? как? в чьих интересах? В зависимости от ответов формулируются и конструируются основополагающие
параметры политической системы.
Однако любой политический феномен, например власть, невозможно сколько-нибудь четко фиксировать в понятиях, взятых изолированно
от других феноменов. Чтобы выявить ее сущность, необходимо определить
содержание понятия «государство», а его, в свою очередь, нельзя выяснить,
не выявив то, какое именно содержание мы вкладываем в понятие «политическое». Власть, взятая в ее конкретной явленности, в чисто практическом ее воплощении или в сциентистском, эмпирико-фактографическом
аспекте, лишается многих своих важных сторон, редуцируется и упрощается.
Поэтому при анализе власти применяется множество подходов,
каждый из которых имеет свое понимание момента истины, оставляя при этом как бы за скобками вопрос о природе власти как чело-
веческого, социального феномена вообще. Используя разные методологические подходы и методы исследования, политическая наука
призвана раскрывать место, роль и функции власти и властных отношений в мире политического, их взаимосвязей с другими сферами человеческой деятельности и т.д.
Политическая философия, подчеркиваю, призвана в данном контексте определить природу и предназначение власти. Когда говорят
о внутренней стороне, то имеют в виду сущность феномена власти,
характеризующейся в идеальных, абстрактных категориях. «Все дело
в том, — писал Гегель в данной связи, — чтобы в видимости временного и преходящего познать субстанцию, которая имманентна,
и вечное, которое присутствует в настоящем. Ибо, выступая в своей действительности одновременно и во внешнее существование,
разумное, синоним идеи, выступает в бесконечном богатстве форм,
явлений и образований» [16, т.1, с. 54].
История, не без оснований отмечал Б. Кроче, содержит философию внутри самой себя в виде предметов ее суждений. Во многом и
политика как важнейшая сфера жизнедеятельности человека содержит
в самой себе собственную философию. В этом контексте ïîëè-
49
Сущностные характеристики политической философии
тическая философия является составной частью политической действи-
тельности.
Мир политического имеет наличное, объективное бытие и бытие
абстрактно-идеальное. Последнее, как сказал бы Э. Гуссерль, есть «латентный разум» мира политического, существует в форме идеи — понятия в себе и для себя. В этом качестве политическое бытие, возможно,
составляет в явной или неявной форме интегральную часть любого человеческого общества. Иное дело, что вплоть до Нового времени, когда
началось разделение гражданского общества и мира политического на
самостоятельные сферы социума, оно было как бы неразрывно слито с
другими аспектами человеческого существования.
Задача политической философии состоит в постижении идей, теорий, принципов, постулатов, мыслей, лежащих в основе мира политического. Они, в свою очередь, раскрываются в понятиях. «В философии, — писал Т. Гоббс, — определения предшествуют определяемым
именам. При обучении философии начинают именно с определений, и
весь дальнейший процесс приобретения знания сложных вещей осуществляется посредством синтеза, путем сложения понятий» [21, т. 1, с.
132]. Поэтому важная функция политической философии состоит в разработке понятийно-категориального аппарата и языка политической
науки.
Понятия, обозначая те или иные явления, призваны выделять те
особенности мира, которые в настоящий момент считаются важными. Например, атомы, протоны и нейтроны в физике. Понятия
должны обладать единообразным содержанием и указывать исследователям на одни и те же явления. Понятийный хаос в философии
недопустим, поскольку в таком случае они не могут служить делу
накопления, интерпретации и трансмиссии философско-теоретического знания.
При этом следует подчеркнуть, что в политической философии,
равно как и в других социальных и гуманитарных науках, важную
роль играет абстракция. Особенно отчетливо она проявляется в понятиях, которые, отражая явления, не связанные с определенным
контекстом, с конкретным местом и временем, характеризуются
различной степенью ответственности.
В философии именно абстрактные понятия играют решающую
роль, поскольку, переступая границы конкретных событий и ситуа-
ций, они указывают на общие свойства сходных событий и ситуаций. Но теория не может обойтись без понятий, относящихся к пе-
Глава 2. Политическая философия: сущностные характеристики
ременным свойствам явлений, отражаемых абстрактными
50
понятиями.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]