Философия музыки в новом ключе. Музыка как проблемное поле человеческого бытия

Именно утраченная, неразделенная, несчастная любовь, вызывает творческий импульс как упоэтов, так иукомпози­торов-романтиков, создавая то дискурсивное пространство, где можно высказать поэтико-музыкальным языком богатый спектр эмоций, характерный для Любви-Страдания. Вотли­чие от любви счастливой и осуществленной, любовь-стра­дание эмоционально богаче, поскольку несет всебе обе сто­роны любви, Эрос иТанатос. Воспоминание об утраченном счастье или мечта онесбывшемся составляют важную часть текстов песен, в то время как состояние героя, оставлен­ного возлюбленной, дает возможность выражения целого спектра чувств, от лирической печали до страстного поры­ва отчаяния. Такое открытое выражение страдания, обга­женный нерв автора был вэпоху становления романтизма своеобразным протестом против классицистского регла­ментирования эмоциональной экспрессии. «Вэстетическом

плане романтики были великими бунтарями иноваторами. Сознательно же они по большей части были противниками Аристотеля исклонялись ккакой-то дикой, неуправляемой мистике. Они не рассматривали свой бунт в философских категориях ибунтовали (во имя свободы творчества) про­тив эстетического «истэблишмента» тех времен, классициз­ма», пишет Айн Рэнд.[Рэнд А. Романтический манифест: Философия литературы. — М.: Альпина паблишерзб 2011, C.104] Всвязи сэтим позволим себе отступить от анализа песенного творчества Шуберта ипривести пример из обла­сти русского романтизма — романс С. Даргомыжского на стихи А.Тимофеева «Свадьба». (1834). Даже первые строки романса наполнены духом отрицающей условности свобо­ды любви: «Нас венчали не вцеркви, Не ввенцах, не ссве­чами, Нам не пели ни гимнов, ни обрядов венчальных». «Животрепещущую тему о свободе человеческого чувства, порвавшего оковы церковного брака, Тимофеев облек вфор­му эффектного романтического стихотворения. …Тимофеев противопоставляет во всем стихотворении «любовь да сво­боду»— «злой неволюшке». Природу он рисует стой красоч­ной преувеличенностью, которая характерна для романтики. …Полночь, мрачный бор, туманное небо итусклые звезды, утесы и бездны, буйный ветер и ворон зловещий. Ночная гроза изображена столь же романтически-преувеличенно: «Гостей угощали// Багровые тучи. Леса идубравы// Напились допьяна. Столетние дубы// С похмелья свалились». Сэтой мрачной картиной разгула стихий контрастирует живопис­ная ижизнерадостная картина солнечного утра: Восток заа­лелся //Стыдливым румянцем. Земля отдыхала// От буйного пира; Веселое солнце //Играло с росою; Поля разрядились //В воскресное платье; Леса зашумели //Заздравною речью; Природа в восторге,// Вздохнув, улыбнулась!» (Пекелис

Даргомыжский, полностью воссоздавая текст Тимофеева, сохраняет, даже усиливает, те красочные контрасты, которые свойственны стихотворению. В результате романс-баллада становится подлинным выражения духа романтизма, как по форме, так ипо содержанию, хотя речь здесь идет отор­жестве любви, вотличие от ее утраты. Тем не менее, вся ат­мосфера романса, множество мрачных образов создают ат­мосферу тревоги и недолговечности ликования, апофеоза свободной любви, невозможного вчеловеческом обществе. Разочарование, утрата ибезнадежность — то, на что обре­чены герои «Свадьбы» в их попытке утвердить своё право распоряжаться своей судьбой. Разгул природных стихий— лишь символ безнадежной борьбы за свободу любви, сво­боду выбора, свободу личности, вкоторую вступили герои. «Романтизм перешел к своего рода субъективной концеп­ции мира, пишет Н. Луман.— Мир объектов, то есть при­роды, стал способом выражения любовных чувств».[Luhman L.Love as Passion. Cambridge: Polity Press, 1986. P.132] Такое перенесение чувств субъекта на объектный мир природы мы видим ивприведенном нами романсе Даргомыжского, ившубертовских Lieder, ивдругих текстах романтизма, ли­тературных, музыкальных ивизуальных.

прибежища вмире людей. Герой «Зимнего пути» сознательно отказывается от социальной активности, так как она пред­ставляется ему бессмысленной без взаимности возлюблен­ной». (ШапинскаяЕ.Н. «Зимний путь» Шуберта всовремен­ной культуре: вечные вопросы бытия итоска по утраченным ценностям// Культура культуры № 1, 2015. URL http://cult­cult.ru/schubert-s-die-winterreise-in-contemporary-culture-the­eternal-questions-of-bein/) Те же настроения по отношению кявлениям природы можно проследить ивдругих циклах, ивотдельных песнях.

Музыкально-поэтические тексты романтизма

всоциокультурном контексте их создания

Такие экскурсы вразличные области социокультурной жизни должны способствовать более глубокому понима­нию музыкально-поэтических текстов «Зимнего пути», которые предстает перед нами гораздо более сложным, интеллектуально наполненным дискурсивным простран­ством, в котором печальная история несчастного влю­бленного— лишь один из аспектов сложной дискурсивной матрицы. Даже если слушатель не знает всех перипетий биографии композитора ипоэта, авторов «Винтеррайзе», тех исторических условий, вкоторых проходила их жизнь, ощущение тревоги инестабильности присутствует ипере­дается ему, сразличными акцентами, взависимости от ин­терпретации иинтерпретаторов, но неизменно пробуждая эмоциональный ответ. «Одна из неизменно привлекатель­ных черт Винтеррайзе, один из ключей кпониманию его