Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Философия музыки в новом ключе. Музыка как проблемное поле человеческого бытия

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Эскапистские настроения свойственны романтизму сего неудовлетворенностью повседневной реальностью, жестким требованиям социума и механистической цивилизацией. Романтики находили убежище от всех тягот бытия вприроде, вискусстве, вособенности вмузыке ипоэзии, которым прида­вался особый статус. Э.Т.А.Гофман, столь яркий выразитель идей романтизма, подчеркивает особый статус музыки всоз­дании «другой реальности»: «Музыка открывает человеку неведомое царство, мир, не имеющий ничего общего свнеш­ним, чувственным миром, который его окружает ивкотором он оставляет все свои определенные чувства, чтобы предать­ся несказанному томлению». (Гофман Э.Т.А. Крейслериана. [Текст] / Литературные манифесты западноевропейских ро­мантиков.— М.: Издательство МГУ, 1980.— С.181)
Для Гофмана поэт имузыкант— «родные братья», созда­ющие величайшее таинство слова и звука. «Существование в«нереальности» становится истинным, а«реальная реаль­ность»— досадной помехой, особенно всостоянии влюблен­ности. «Нереальность»— пишет Р.Барт,— это «…чувство
отсутствия, отступление реальности, испытываемое влю­бленным субъектом перед лицом мира». (РБарт. Фрагменты
речи влюбленного — [Электронный ресурс] URL: http:// book-online.com.ua/read.php?book=7026&— С.31)
«Зимний путь» как странствие впоисках Другого
Каждая эпоха переосмысливает тексты прошлого, ино­гда полностью меняя их смыслы, аиногда находя им созву­чие в своем «здесь-и-сейчас». Несомненно, «Зимний путь»
121
звучит сегодня вприобретенном за прошедшее со времени его создания время богатстве смыслов тех философских реф­лексий, которые тоже основывались на «Чужом», «Другом» как главной фигуре, перемещая центр мироздания с леги­тимизированного социальными правилами Центра на мар­гинальную, имеющую несколько смутные очертания фигу­ру Другого. Экзистенциализм, сделав Другого героем своих произведений, положил начало его легитимации, азавоевав­ший большое пространство культуры постмодернизм окон­чательно реабилитировал Другого в процессе деконструк­ции традиционных бинаризмов. «Зимний путь» может быть прочитан как путь Другого, который не находит места ни вКультуре, ни вПрироде, но он может быть воспринят се­годня икак приглашение пройти вместе сгероем по этому пути иосмыслить наше собственное место вжизни, сее ра­зочарованиями и холодностью (холО.Д.— постоянный мо­тив песен «Винтеррайзе»).
Само название цикла указывает на мотив путешествия, который был очень популярен вкультуре той эпохи, вкото­рую жили авторы «Зимнего пути». Само по себе путешествие не является указанием на печаль иразочарование путника, такую окраску придал ему романтизм. Для австрийской (во многом европейской) культуры первой половины XIXвека путешествие было страстью, возможностью отвлечься от весьма размеренной городской жизни. «…в настоящее вре­мя сложилась традиция рассматривать жанровые разновид­ности литературы путешествий как упорядоченную систему текстов, вкоторой на знаковом уровне можно анализировать отдельные этапы пути». (ЛошаковаГ.А.Семантика путеше­ствия и странствия в художественной прозе австрийского бидермейера[Текст] / Обсерватория культуры, № 1, 2014.— С. 121) Атрибуты, которые становились обязательными
122
для описания путешествия, сохраняются в цикле Шуберта. «Константными знаками путешествия становились: карета, кучер, почтальон; странствующий подмастерье или студент, когда предпринималось пешее путешествие, сопутствующие им музыкальные инструменты». (ЛошаковаГ.А.Семантика путешествия истранствия вхудожественной прозе австрий­ского бидермейера[Текст] / Обсерватория культуры, № 1,
201.— С.121) Эти знаки становятся также знаками того или иного любовного переживания, что особенно ярко выраже­но впесне «Die Post» («Почта»):
«С улицы почтовый рог звенит. Почему так бьется изамирает Мое сердце? Уехала почта— но нет письма от тебя… Почему все так же бьется изамирает Мое сердце? Почта спешит из города, Где живешь ты— ты, которая владеет Моим сердцем. Вместе с тобой, живущей в далеком городе, радуется
изамирает
Мое сердце…» («Зимний путь». [электронный ресурс] URL: http://www.amadei.ru/winterreise.htm)
Эта песня— проблеск надежды среди унылого пути— пути воспоминаний о былом счастье, воплощенный втра­диционные образы почты, почтового рога. Воспоминание— необходимая часть любовной истории, счастливой или несчастной, оно становится моментом перехода от одной кар­тины кдругой, от одного настроения кпротивоположному.
Все элементы традиционного романтического путеше­ствия содержатся в «Зимнем пути», кроме целеполагания,
123
на место которого приходит путь вникуда. Направленность цикла— это не стремление кчему-то, аблуждания впоисках облегчения душевного состояния, болезненного ибезнадеж­ного. Единственный проблеск надежды (В песне «Почта») связан свозможностью (несомненно иллюзорной) возврата кпрошлому счастью. Боль нашего путешественника стано­вится так непереносима, что нашим единственным желани­ем — как свидетелей обнаженной больной души— стано­вится ее прекращение любым способом. Это делает «Зимний путь» скорее исключением из легитимизированного куль­турой того времени дискурса путешествия, некой одиозно­стью, тревожной ислишком откровенной. Герой переживает свою любовную историю, но переживает он ее уже как про­шлое, причем чем дальше он продвигается, тем отдаленней оно становится, аего путь приобретает характер нарратива, хоть ифрагментарного. Герой «Зимнего пути» проходит сво­ей дорогой, физически, перемещаясь впространстве, ивто же время вэтом путешествии мы видим все фазы этой пе­чальной любовной истории.
Любовь как невозможность обладания Другим
В чем же суть переживаний героя, понесшим утрату, ко­торая, казалось бы, должна смягчаться сходом времени, на­ходить утешение вокружающей природе? Почему герой не может смириться срасставанием, которое составляет часть любой человеческой жизни? На наш взгляд, вэтом цикле пересечен предел конкретики, игерой, по воле автора, по­падает в пространство чистой экзистенции. Сэтой точки
124
зрения, «Зимний путь» — это утверждение невозможно­сти обладания Другим. Любовь — самое драматичное от­ношение ЯиДругого, которое развивается как стремление преодолеть Другость ислиться сДругим. Втечение многих веков отношение кДругому, будь это влюбовных отноше­ниях или вболее широком пространстве межличностных отношений, было основано или на присвоении или на от­торжении. Возлюбленный (возлюбленная) должен быть присвоен, им нужно обладать — без этого человек чув­ствует себя чужим вмире Других. Суть страданий нашего героя— в невозможности обладать любимым существом, которая не дает ему возможности воспринимать окружаю­щий мир таким, какой он есть — все преломляется через призму любви-страдания:
«Напрасно ищу вснегу ее следы, когда мы, рука вруку,//
Гуляли в весеннем поле… Хочу целовать землю,// Что под снегом, растопленным моими горячими слезами,// Хранит наши следы.// Но яне вижу эту землю//
Не вижу зеленую траву и цветы… //Все поблекло, все замерло.
Что же будет, если иее облик поблекнет вмоем сердце?.».
(«Зимний путь». [электронный ресурс]
URL: http://www.amadei.ru/winterreise.htm)
Боязнь потерять любовь связана сабсолютизацией чув­ства, квосприятию всего мира как Мира-с-любимой, исамо страдание является формой связи сутраченной возлюблен­ной. «За неимением безмерного счастья безмерные страда­ния могли бы по крайне мере стать нашей судьбой», пишет А.Камю. (Камю А.Бунтующий человек. [Текст] / А.Камю.— М.: Изд-во политической литературы, 1990.— С.322)
Но истрадания имеют конец, возможно, вновой люб­ви, возможно — в смерти. Облик любимой, поблекший
125
всердце— это то, чего страшится наш путник, который бо­ится оказаться наедине со своей самостью, выстроив свои мир на страстном желании обладания Другим ивключении этого Другого, пусть ввиде мечты или фантазии, ворбиту своего существования. Если мы придерживаемся пафоса романтизма или философии экзистенциализма, «Зимний путь» нашего героя не может привести к освобождению или самореализации. Герой обречен изначально, поскольку он «присвоил» свою возлюбленную, сделал ее частью самого себя исвоего мира, ипотеря ее равноценна для него поте­ре жизненно важно части своего «Я» иокружающего мира, который воспринимается также лишь всоотношении слю­бимой. Сделав Другого столь неотторжимой частью себя самого, герой обрекает себя на страдание исмерть, не оста­вив жизненного пространства, не связанного сего любов­ными переживаниями, пространства Свободы иЖелания, не детерминированного объектом любовной страсти. Но в«Зимнем пути» мы познаем Страдание-как-музыку, аэто отличается от того переживания, которое не может найти сублимацмонного выхода в искусстве. «Человек, излива­ющий себя в рыдании ив музыке, которая во всех своих чертах уже отличается от рыдания, одновременно дает от­хлынуть потоку того, что не является им самим, итого, что скопилось за плотиной вещного мира. Будучи рыдающим или поющим, он вступает вотчужденную реальность. «Бьет ключом слеза, меня вновь забирает земля» — вот о чем говорит музыка». (Адорно Т. Философия новой музыки. [Текст]— Т.Адорно.— М.: Логос XXIвек, 2001.— С.216). Таким образом, страдания героя Зимнего пути— это чело­веческое горе, при помощи музыки преодолевающее горе бытия здесь-и-сейчас иуводящее инашего путника, инас вобласть трансценденции.
126
Загадка Винтеррайзе
Возвращаясь к вопросу о привлекательности «Зимнего пути» для наших современников, давно миновавших роман­тизм иэкзистенциализм, атакже постмодернистские веяния, утверждавшие исчерпанность культуры, попробуем найти ответы в самой современной культуре? На наш взгляд, эти песни чудесным образом восполняют многочисленные лаку­ны современной цивилизации, вкоторой культура превра­тилась в«посткультуру», апредставления оЛюбви истрем­лении кИдеалу, чаще всего недостижимому, уступили место образам глянцевых журналов. Внаше время тотальной ин­форматизации, консьюмеризма и прагматизма нежные вздохи тоски по возлюбленной, окоторой говорит каждая частичка природы, на первый взгляд не могут волновать че­ловека, привыкшего ксовершенно другим темпоритмам ине углубляющегося внюансы интимных переживаний. Ивсе же наша цивилизация имеет многие незаполненные простран­ства, которые становятся локусом тоски по утраченному, по неизбежным потерям впроцессе бурной модернизации иинформатизации, впроцессе «расколдовывания» мира. Но сущность человека не меняется столь быстро, как технологии, ивсамых «продвинутых» западных обществах сохраняется место для эмоционального переживания, столь тонко вы­раженного вразличных песнях «Зимнего пути». Искусство, вотличие от оргиастической сублимации гедонизма, явля­ется наиболее позитивным для человека способом удовлет­ворить, хотя бы на время, хотя бы частично, эмоциональный голод. Эмоциональная сфера человека «посткультуры» впи­тывает всебя тоску илирику «Зимнего пути» как впитывает влагу измученный жаждой человек.
127
Тоска по одиночеству вэпоху экстаза коммуникации
Часто мы ищем в произведениях искусства прошлого созвучия снашим временем или вневременной универсаль­ности сюжета игероев. Но часто мы, напротив, ищем ком­пенсаторного начала, чего-то, что мы утеряли и находим в прошлом. Один из таких «утерянных» современной ци­вилизацией феноменов, согласно Э.Фромму — это умение сосредоточиться. В своем известном сочинении о любви Э.Фромм утверждает, что уметь сосредоточиться— значит уметь быть наедине ссамим собой— иименно без этого не мо­жет быть умения любить. Путник, идущий по зимнему пути одинок, ивэтом одиночестве он замечает вещи, которые бы вряд ли остановили его внимание, будь он вобществе возлю­бленной или вкомпании друзей. Взгляд подмечает мельчай­шие детали окружающей природы, жизни иокрашивает их вгрустные тона разлуки. Умение видеть весь мир вмалом во­обще было характерно для романтиков. Существование нае­дине сприродой, вне общества сего социальными нормами итребованием преодоления любовной тоски как состояния, неподобающему полноценному маскулинному субъекту, становится жизненной необходимостью для героя. «Как ни странно, но умение быть одному,— пишет Э.Фромм,— яв­ляется условием способности любить. Всякий, кто попробу­ет побыть наедине ссамим собой, поймет, как это трудно. Он начнет испытывать нетерпение, беспокойство идаже сильно тревожиться». Для современного человека, живущего вэпо­ху интенсивной информатизации ипревалирования сетевых коммуникаций это «бытие-с-собой» практически невозмож­но, а,следуя мысли Фромма, уменьшается иего способность любить. Тем не менее, внутренняя потребность ухода ксебе,
128
погружения всвое Я— итаким образом ивЯлюбимого су­ществует, и ее осуществление в музыкально-поэтическом цикле дает публике почувствовать сопричастность тому, чего (пост)современный человек практически лишен. Он находит­ся впарадоксальной ситуации одиночества втолпе, одиноче­ства впространстве интенсивных коммуникаций. Проблема одиночества, как полагают современные исследователи, «… будет лишь усиливаться вситуации ослабевающих социаль­ных связей и усиливающейся атомарности общества в по­стиндустриальной цивилизации, содной стороны, истрем­ления сохранить собственную идентичность в условиях всепроникающего агрессивного информационного поля, сдругой». (ЧукуровА.Ю.Тема одиночества вхудожествен­ной культуре стран Северной Европы: особенности репре­зентации. [Текст]/ Мир культуры икультурология. Альманах научно-образовательного культурологического общества России. Вып.II, СПб, 2012.— С. 248) Одиночество, которое втечение долгого времени рассматривалось в культуре как несчастье, внаше время приобретает черты желанного, вко­тором есть время задуматься освоей судьбе иопроблемах окружающего мира. Отсюда стремление ктеме одиночества в современной художественной культуре, в особенности именно там, где европейская цивилизация достигла наиболее полного воплощения вформах материального благополучия. Можно возразить, что одиночество героя «Зимнего пути» не является его собственным выбором, оно вынужденное, оно спровоцировано отвергнувшей его возлюбленной. Ивсе же он выбирает путь одиночества, а не путь гедонистических утешений. На этом пути возможно как обретение Себя, так и тотальный уход в небытие, утверждение невозможности существования вне соединения сДругим, икаждому из нас нужно выбрать свой путь кСебе.
129
Тоска по романтической любви
В эпоху, наступившую после сексуальной революции, лишившую любовные отношения флера тайны иналета ми­стики, стремление человека клюбви, доходящей до самых глубин души исердца, окрашивающей все вокруг вее тона инастроения ушла из культурного мейнстрима или переко­чевола всентиментальность сериалов. Однако это не озна­чает глубокое инеизбывное желание человеческого сердца выразить нежность любящего сердца, трепет ожидания ина­дежды имучительную агонию утраты. Сэтой точки зрения представления олюбви вромантизме дают возможность при­коснуться кчувствам, не затронутым продукцией масскуль­та исексуальной революцией. «Писатели-романтики всвоем творчестве воспевали любовь,— пишет В.Шестаков всвоем исследовании эроса как культурного феномена,— возрождая древнее представление оней как об универсальной космиче­ской силе, объединяющей вединое целое человека иприро­ду, идеал идействительность, духовность ичувственность. Романтики считали, что любовь по своей природе духовна, идеальна, но она вполне может выразиться вреальной, впол­не земной любви. По их мнению, вчувственной любви про­является мировая любовь, авмировой любви раскрывается действительный смысл любви к женщине. Тем самым чув­ственная любовь со всеми ее страстями и переживаниями реабилитировалась, апорой даже приобретала мистическое значение как разгадка тайны мироздания исмысла жизни». (ШестаковВ.П.Эрос икультура. [Текст] / В.П.Шестаков.— М.: Республика, 1999.— С.108)
Опоэтизированная искусством, любовь приобретает мистические черты, а возлюбленная идеализируется в духе
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности