Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Рождение персонализма из духа Нового времени. Сборник статей по генеалогии богословского персонализма в России
.pdf
Т. Н. Резвых. О РОЛИ Ф. К. БААДЕРА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: СЛУЧАЙ Л. П. КАРСАВИНА
вовнутрь. Воображающий и образ тем самым становятся полноценными реальностями. На третьем этапе их противоположность
снимается, в-себе-сущее соединяется с для-себя-сущим в новом
единстве, т. е. в новом входе в себя (новом возвращении в центр).
«Открыть себя (или другое) — это значит отделить себя от себя (или
от другого), освободить, ввести себя в уединенность, в образ, в дух,
33
стать или быть самим этим духом (образом и т. д.)»
. Происходит соединение со своим образом (соединение центра и периферии), но
так, что и первое в-себе-бытие и второе для-себя-бытие сохраняют
свою наличность. Только в единстве трех положений существо становится завершенным. Таким образом, жизнь человеческой самости описывается Баадером как круговое движение: расширение и
сжатие, выход и вход, пульсация. Однако центр обращения периферии не есть автономный центр субъекта, деятельность самосознания
не является автономной, самозамкнутой.
Это взаимодействие центра и периферии Баадер рассматривает в религиозном ключе. Поскольку призвание человека — быть образом Божиим и представителем Бога (Repräsentant Gottes) в этом
мире, в этой пульсации человек соучаствует в абсолютности Бога,
о нем можно говорить как об относительном Абсолютном34. Центром человека может быть и должен быть только Бог. Но нынешнее
состояние человека не таково, как оно задумано Богом, не является нормальным. Временное существо потеряло связь с вечным универсальным центром, т. е. потеряло свою основу. Если представить
самосознание в виде окружности с точками (а, b, с…) и центром С,
то греховное состояние человека означает, что a и b исключены из
центра. В этом случае они исключают и друг друга. Одна точка периферии становится непроницаемой для другой. Внешне эти точки кажутся тесно прижатыми друг ко другу, на самом же деле становятся чуждыми. Для того чтобы они стали близки друг другу, они
должны быть связаны с центром. По Баадеру, движение разумного существа во времени может осуществляться только через его постоянное обращение к центру. Разумное существо может перейти из
точки а в точку е не через лежащую между ними точку b, а только че-
33
Baader. Erläutern Anmerkungen zu Jacob Böhmeʼs Abhandlung über die Gnadenwahl //
Idem. Sämmtliche Werke. Leipzig, 1855. Bd. XIII. S. 243.
34
См.: Baader. Der Brief an Dr. v. Stransky. München, den 27. Januar 1840 // Idem.
Sämmtliche Werke. Leipzig, 1857. Bd. XV. S. 642.
251
ЧАСТЬ 2. СТАНОВЛЕНИЕ ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА В РУССКОЙ МЫСЛИ...
рез центр С35. Баадер описывает это как восхождение существа, живущего в материи, пространстве и времени, к духовному нематериальному центру. Существование твари может осуществляться только
как приостановка ее кажущейся независимости от Бога и возвращение к Нему: «…всякая периферия или всякое лишь удерживаемое на периферии созерцает свой центр, взирает на него, однако не
познает его в собственном смысле слова и не прозревает его, центр
же, напротив, познает и созерцает периферию; и поскольку периферия как образ для себя ничто, она для себя ничего и не означает,
но указывает на центр и имеет свое значение лишь от него»
36
. Принося в жертву свою собственную эгоистичную самость, человек получает свободу. Итак, работа самосознания — жертва. Человеческая
самость существует только благодаря ее соучастию в Божественной
Самости. Самосознание не является замкнутым Я, его деятельность
раскрывается как выражение непосредственного общения человеческой души с Богом. Именно самосознающая деятельность души
свидетельствует, по Баадеру, что она переживает Бога в себе, в ней
постоянно рождается Христос. Деятельность самосознания как деятельность воссоединения периферии с центром, по Баадеру, есть
путь к спасению. Баадер рассматривает все человечество как единый
организм, Адам Кадмон утверждает единство микрокосма и макрокосма. Их единство и множество относятся к разным областям, но
«та область, в которой они суть одно, стоит над той, в которой они
являются множественными и разделенными, охватывая в себе последнюю область и пронизывая ее»37.
Баадер: Троица
Диалектика опосредования действует, по Баадеру, и в конечном
самосознающем существе, потому что она действует в Абсолюте,
иначе говоря, человеческая самость устроена по образу Божественной самости. Троица — то же единство центра и периферии, но в ней
они тождественны. Баадер этот подход называет антропоморфическим, но его скорее следует именовать теоморфическим.
35
См.: Baader. Elementar begriff e über die Zeitals Einleitung… S. 51.
36
Baader. Vorlesungen über Societätsphilosophie. 1831–1832. Einleitung. Philosophie
der Zeit // Idem. Sämmtliche Werke. Leipzig, 1857. Bd. XIV. S. 73–74.
37
Baader. Vorlesungen über speculative Dogmatik. VHefte. 1828–1838 // Idem.
Sämmtliche Werke. Leipzig, 1855. Bd. VIII. S. 111.
252
Т. Н. Резвых. О РОЛИ Ф. К. БААДЕРА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: СЛУЧАЙ Л. П. КАРСАВИНА
Диалектика Троицы у Баадера целиком восходит к Беме. Бог есть
Абсолютное существо, пребывающее в непосредственности, в первичном, абстрактном единстве. Это непосредственное неоткровенное (Unoff enbare) единство, Эн-Соф (Aensoph), пра-воля (Urwillen).
Черта воли — безосновность (Unergründlichkeit). Баадер называет
этот момент «непостигнутая мудрость» (ungefasste Weisheit). Это вечная пра-воля или пра-природа, которая, с одной стороны, находится
в себе, в тишине, в сосредоточенности, но одновременно стремится
(желает, вожделеет) к самовыражению. В «непостигнутой мудрости»
есть «желание к откровению» (Off enbarungslust). «Воля переходит
из своей неопределенности и индифферентности в свою определенность, решимость или формирование не непосредственно, а через опосредование воображения или желания (Lust), вожделения
38
(Begierde)»
. Скрытое, пра-воля, желает откровения и рождает второе начало — свой имманентный образ, т. е. воображает (imaginiert).
Непостигнутая мудрость выходит в «постигнутую мудрость» (gefasste
Weisheit). «Поскольку воля (волящий) себя созерцает, она становится вожделеющей… и это вожделение как отображающая или воображающая, зеркальная способность, полагает в себе образ (Figur) воли
39
(волимого и в воле созерцаемого)»
. «Воля первоначально есть сущностная способность порождать в себе свою жизненную основу»40.
Так пра-воля становится Отцом, рождающим Сына. В этом вечном
процессе в Боге появляются субъект и объект, Рождающий и Рожденный. Принципы обособляются, и появляется настоящая двоица,
оппозиция, поэтому второе положение — снятие (Aufhebung) непосредственности, внутреннее откровение, обособление (Sonderung).
При этом отношение между Рождающим и Рожденным не одностороннее. Выход первого начала является входом во второе начало, но
выход второго начала является входом в первое. Отношение Отец—
Сын возникает одновременно с отношением Сын–Отец. Взаимное
обособление Отца и Сына, появившееся при Рождении Сына, снимается, и вновь появляется единство между ними, середина (Mitte).
«В тождестве этого объекта с Собой как субъектом Бог становится
38
Baader. Vorlesungen über speculative Dogmatik... S. 153.
39
Idem. Vorlesungen über religiöse Philosophie. I. Heft. Vom Erkennen // Idem.
Sämmtliche Werke. Leipzig, 1851. Bd. I. S. 187.
40
Idem. Irrthümer und Wahrheit oder Rückweis für die Menschen auf das allgemeine
Principium aller Erkenntniss // Idem. Sämmtliche Werke. Leipzig, 1860. Bd. XII. S. 92.
253
ЧАСТЬ 2. СТАНОВЛЕНИЕ ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА В РУССКОЙ МЫСЛИ...
Духом»41. В третьем начале устанавливается равенство между Отцом
и Сыном. «Тождеству различенности (Unterschiedensein) и единства
(Einsseins), знаемого и знающего в знании соответствует тождество
волимого (любимого) и волящего (любящего) в волении (любви),
произведенного и действующего — в действии»
42
. Дух есть опосредование Отца и Сына, которое появляется как посредствующее между
ними и снимающее их противоположность. Все эти три начала: Бог
в себе (непосредственное единство), Логос (опосредование, разделение, появление второго начала) и Дух (снятое, восстановленное
единство) суть три момента божественного самосознания. Опосредование снимается в том, что все три начала имеются одновременно. Божественная самость состоит из трех моментов. «Ибо не непосредственное единство есть истинное единство, абсолютность или
Бог, но то, которое опосредовано делением, различением, обособлением (ни в коем случае не становлением как тварь (Creaturisirung)) и
опосредованное их снятием, есть истинное единство, истинная абсолютность, истинный Бог»
43
. «Учение новой философии об Абсолютном, которое, схваченное в своей истине, есть учение о Боге как
о единственно завершенном и, следовательно, как единственно завершающем, предполагает положение, что существо только тогда в
себе завершается, когда оно постигает (ergründet) себя в себе самом,
когда оно схвачено или открыто (off enbar), что, однако, происходит
только через его собственное, внутреннее как-бы-самоудвоение или
себя- (как схватываемого и постижимого) в-себе-порождение. Однако так как это удваивающее порождение само уже не есть завершение, а завершение осуществляется только посредством третьего момента, именно через воссоединение (Reünion) того удвоенного
(Родителя и Рожденного), учение об абсолютном Боге есть одновре-
44
менно учение о Триединстве»
. Диалектика опосредования в Абсолютном не отменяет тождественности ипостасей. В конечном духе
движение самосознания копирует самосознающую деятельность
Абсолютного.
41
Baader. Vorlesungen über religiöse Philosophie… S. 224.
42
Ibid. S. 182.
43
Ibid. S. 189.
44
Ibid. S. 220–221.
254
Т. Н. Резвых. О РОЛИ Ф. К. БААДЕРА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: СЛУЧАЙ Л. П. КАРСАВИНА
Карсавин:
творение как жертва
Процесс соединения и разъединения центра и периферии истолковывается Карсавиным как умирание эгоистической, индивидуальной и воскрешение ее в качестве симфонической личности.
Я должен осознать себя как ничто, для того чтобы утвердиться; отдаваться «всем моментам всеединства», чтобы «всех их всецело сделать
собою»45. Это самоутверждение (наслаждение) через самоотдачу
(страдание) означает принесение себя в жертву. В единстве самоотдачи и самоутверждения человека проявляется, по Карсавину, тот
же принцип, что действует и во внутритроичной жизни: полагание
иного себе (страдание, отвержение себя, умирание), возвращение
к себе, обогащенному иным (утверждение себя как обогащенного
всем, жизнь). Самосознательная жизнь человека, по Карсавину, —
обоживание, осуществляемое путем жертвы. Эта жертва является
отражением жертвы Бога в творении.
Философ развивает теорию творения как «творения из ничего», соединяя его с каббалистическим учением о цим-цум46, в котором фактически содержится учение о самопожертвовании Бога.
«Я воспринимаю и мыслю абсолютное как всеединое, т. е. как не
допускающее ничего рядом с собою и вне себя и в себе (non aliud),
и в то же время воспринимаю его в отличности от меня и в противопоставленности мне. Такова исходная апория философской
и религиозной мысли, в еврейской каббале снимаемая различением между Эн-Соф и “концентрацией” его в точку (iod), между Эн-Соф и Венцом, в христианской метафизике преодолеваемая идеей творения из ничего»47. Но если концентрация Эн-Соф
означает творение мира, следовательно, полагание Логоса, Второй Ипостаси, тождественно творению и самопожертвованию.
Первая Ипостась (Бог Отец), по Карсавину, трактуется как то, что
уходит внутрь себя. Логос, Вторая Ипостась, определяемая как то,
что рождается через противопоставление Первой Ипостаси, уже
сама по себе содержит в себе момент жертвенности, утверждаемости через отрицание. Эта жертва (кенозис, «обнаружение Бога»)
45
Карсавин. О добре и зле // Мысль. 1922. № 3. С. 15.
46
См.: Бурмистров. Владимир Соловьев и Каббала. С. 3–44.
47
Карсавин. О свободе. С. 80.
255
ЧАСТЬ 2. СТАНОВЛЕНИЕ ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА В РУССКОЙ МЫСЛИ...
и есть Рождение Логоса (Второй Ипостаси) и одновременно творение мира. Исхождение же Третьей Ипостаси — это «новоутверждение Логоса» и «Его воскресение». Рождение Второй Ипостаси как
«самоотрицания Бога» (Бога Отца), отдача Отцом «божественного содержания», есть одновременное вбирание этого содержания
48
тварью, т. е. творение
. Сжатие Отца и рождение Сына отождествляется Карсавиным с полаганием «ничто», в котором появляется
мир. Бог как первичное непосредственное начало (Эн-Соф) полагает свое иное («ничто», «отражение», «зеркало»), уступая и сжимаясь, динамическая связь этих двух принципов в свою очередь
полагает третье начало. Потому человек и есть «участненное» или
«стяженное» Абсолютное: «самоограничение Бога, Его самоотражение и сотворение Им для себя живого зеркальца не разное, но
одно и то же действие»
49
. Самоограничение (уступание, движение
внутрь) Бога становится у Карсавина самовыражением (движением наружу) и одновременно созданием твари. Бог, таким образом,
умаляется, чтобы явилась тварь, а с другой стороны, тварь — самовыражение Бога.
Идея цим-цум представляется Карсавину лучшим способом
объяснения творения «из ничего». Она объясняет, как возможно,
что Бог есть абсолютное (т. е. объемлющее в себе все и не имеющее
различий) и одновременно дающее место чему-то иному (т. е. неабсолютное, все и все, исключающее из себя что-то). Она объясняет,
как возможна свобода и что такое «ничто», из которого появляется
мир. Карсавин стремится быть последовательным, поэтому тварь у
50
него действительно есть «ничто», зеркало Бога
. Абсолютность Бога
не может «терпеть» ничего рядом с собой, и если что-то существует,
значит Бог «умалился». Бог, таким образом, считает Карсавин, вечно держит в руках свою тварь, вечно умаляется, для того чтобы тварь
существовала, но существовала на вечной грани «ничто». Полагать
«ничто» Бог может, только сжавшись до «ничто»51. Для того, чтобы
возникла тварь, Богу нужно «уничтожиться», однако благодаря такому уничижению тварь возникает уже как пронизанная божествен-
48
См.: Карсавин. Письмо А. Веттеру. 9 марта 1940 // Символ. 1994. № 31. С. 136;
Он же. О началах. С. 221.
49
Он же. Saligia. С. 34.
50
См.: Там же. С. 35.
51
Он же. О началах. С. 43.
256
Т. Н. Резвых. О РОЛИ Ф. К. БААДЕРА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: СЛУЧАЙ Л. П. КАРСАВИНА
ным, для того чтобы стать абсолютным52. Карсавинская модификация каббалистической идеи состоит в том, что он творение понимает
как первое «сжатие», а Боговоплощение — как второе «сжатие», необходимое для усовершенствования человека53.
Баадер:
творение как жертва
Возникновение тварного мира описано Баадером в рамках логики опосредования: опосредование внутри Троицы переходит во
внешнее опосредование и производит внешний мир. Баадер, полемизируя с теми концепциями, где, с его точки зрения, не проведено
различение внутреннего и внешнего опосредования, т. е. с идеей падения идеи в мир (Гегель) и учением о потенциях (Шеллинг), стремится разграничить опосредование внутри божественной самости
(«эзотерическое») и опосредование снаружи нее, творение («экзотерическое»), имманентное (immanent) и эманентное (emanent) опо-
средование. Произведенный от emanieren (излучать) термин eminent
несет в себе несколько смыслов: внешнее в отличие от внутреннего,
произведенное в отличие от рожденного и, наконец, тварное в отличие от нетварного. Имманентное порождение (Hervorbringen) есть
внутреннее порождение, эманентное — порождение чего-то другого. Опосредование внутри Троицы происходит не по свободе и не по
необходимости, поскольку Бог выше различения свободы и необходимости. Внешнее опосредование связано со свободой.
Трудность концепции творения у Баадера, однако, в том,
что внешнее опосредование не может существовать без первого:
«…всякое эманентное порождение (Hervorbringen) (творение) должно быть положено в более глубокий момент божественного саморождения (Selbstgeburt), чем, однако, ни в коем случае не утверждается, что то порождение идентично с этим саморождением»54.
Имманентное и эманентное порождения различны и одновременно невозможны друг без друга, отношение между ними необходимо
мыслить как отношение едино-различия. Уместно вспомнить слова
Беме, цитируемые Баадером: «Бог из одного сделал два, и они все же
52
См.: Карсавин. О добре и зле. С. 12.
53
См.: Он же. О началах. С. 29.
54
Baader. Vorlesungen über religiöse Philosophie… S. 205–206.
257
ЧАСТЬ 2. СТАНОВЛЕНИЕ ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА В РУССКОЙ МЫСЛИ...
остаются одним»55. Следовательно, и отношение между Богом и миром нужно тоже мыслить как отношение едино-различия.
Баадер связывает творение с Софией, «вечной девой» (Jungfrau),
Премудростью, высшим моментом Троицы, ее «завершением».
«…Дух (вместе с Отцом и Сыном) производит Софию как образ
(Ebenbild) Троицы (хотя этот образ в особенности репрезентирует
Сына) и как третье произведенное, которое само, однако, не является в свою очередь действующим (личностью), так же как Отец, будучи действующим, не является результатом действия»56. Троица требует выражения, выступания, расширения, она стремится к выходу
(Ausgang), к выражению, к воплощению в идее. Идея есть зеркало, в
котором божественная самость знает себя как опосредованное единство субъекта и объекта, как завершенное единство трех. Но отражение божественной самости в зеркале Софии означает ее сжатие.
Следовательно, в одном акте осуществляется концентрация Троицы и ее выражение в Софии. Тем самым София, с одной стороны, не
являясь Четвертой Ипостасью и Личностью, принадлежит Троице, а
с другой стороны, есть выражение Троицы вовне. В Софии Троица
смотрит в себя и видит бесконечное многообразие своего содержания, которое воплотится в мире. Творение — выведение наружу внутреннего, воплощение внутреннего содержания во внешнем образе,
буквально воображение (Einbildung). Тем самым, по Баадеру, сотворенный мир находится и внутри, и снаружи Троицы.
Стремясь отстоять свободу сотворенного мира, Баадер подчеркивает аспект его внебожественности. Подобно человеческому творению, мир как творение Бога является прежде небывшим. С другой стороны, и Бог есть Личность, не зависящая от творения. Он
свободно творит мир. В свою очередь мир, творимый Богом, может
быть только идеальным, Софией. Вследствие своей свободы мир волен отпасть от Бога. Это отпадение необратимо. После грехопадения
вечность раскололась на ту, где обитают демоны, окончательно избравшие противобожественную жизнь, и ту, где живут ангелы, оставшиеся с Богом. Поскольку добрые ангелы идеальны, живут в вечности, они не обладают способностью реального действия, а значит, у
них нет и возможности вернуть Славу Божию в мир. Поэтому после
55
Baader. Vorlesungen über religiöse Philosophie… S. 232.
56
Idem. Über den Begriff der Zeit und der vermitteln den Funktion des Maases // Idem.
Sämmtliche Werke. Leipzig, 1851. Bd. II. S. 530.
258
Т. Н. Резвых. О РОЛИ Ф. К. БААДЕРА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: СЛУЧАЙ Л. П. КАРСАВИНА
грехопадения Люцифера Богу, по Баадеру, приходится осуществить
новое, второе, творение. Человек был сотворен для того, чтобы дать
возможность Богу манифестироваться в тварном мире, именно поэтому человек создан как обладающий материальностью и временностью. Это второе творение как раз и понимается Баадером как жертва, нацеленная на реставрацию: «…свободному и живому Богу было
недостаточно благодаря своей власти пользоваться превосходством
над тварью, ему необходимо было принимать это превосходство от
свободных и любящих тварей одновременно и в качестве свободного
почитания, в каковом смысле теологи и говорят, что целью творения
было прославление Бога. Чтобы этой цели достигнуть, Бог должен
как бы спуститься со своего трона, чтобы быть вновь свободно возведенным на него тварью, он должен как бы отступить (zurückziehen) до
лишь возможного Бога, чтобы с тварью и через тварь вновь подняться к действительному Богу, т. е. Бог должен был оказаться ниже твари, выступить ей навстречу, чтобы не только заново над ней возвыситься, но и вместе с тварью, благодаря твари и через нее сделать ее
саму причастной к его новому возвышению, словно бы новому рождению, чтобы благодаря этой жертве любви тварь могла подняться и
поднялась бы на вторую и теперь уже завершенную стадию своего существования, чтобы она из Божией твари облагородилась до Божьего
57
дитяти»
. Эта жертва абсолютно свободна; Бог не падает, не вовлекается в мир и не страдает от самопожертвования. Речь не идет о страдающем Боге или о развитии Бога до высшей ступени. Жертва необходима для того, чтобы тварный мир, получив самостоятельность,
употребил свое время на возвращение к свету, т. е. Богу. Фактически
творение материального, временного мира — предоставление миру
срока для спасения. Бог приносит себя в жертву, ожидая, пока человек сознательно соединится с ним.
Итак, творение у Баадера в окончательном виде выглядит как
единство двух актов — творения идеального мира (Софии), внетроичного опосредования, и творения материального мира, жертвы.
Творение есть процесс, в котором идеальное стремится воплотиться
в материальном, а материальное — вобрать в себя идеальное. Идеальное выходит из себя и входит в материальное, материальное выходит
из себя и входит в идеальное. Процесс творения — встречное движе-
57
Baader. Vorlesungen über Societätsphilosophie. S. 106.
259
ЧАСТЬ 2. СТАНОВЛЕНИЕ ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА В РУССКОЙ МЫСЛИ...
ние идеи и материи друг к другу. Подводя итог концепции творения у
Баадера, можно сказать, что тварный мир одновременно находится и
внутри Бога, и вне Бога, и даже в свободном противостоянии Ему.
И у Баадера, и у Карсавина антропология является ключом к теологии: все, что относится к человеку как образу Божию, неизменно отсылает к Богу как его оригиналу. Антропологическое и теологическое едины, в человеке происходит то же, что и в Боге, хотя только
по подобию. Cхемы, обнаруженные в антропологии, переносятся на
остальные регионы бытия, в том числе и на внутреннюю жизнь Божества. Как у Баадера, так и у Карсавина ключевым является понятие
самосознания. Для демонстрации диалектики самосознания Карсавин, вслед за Баадером, использует образ круга: жизнь сознания описывается как непрерывное взаимодействие центра и периферии. Это
взаимодействие рассматривается как деятельность не только этического, но и сотериологического характера. Преодолевая отчуждение
периферии от центра, человек спасает свою душу. Поскольку эта деятельность есть жертвование собой, своим эгоизмом, отказ от мнимой
самодостаточности, самосознание истолковывается как самоотдача,
жертва. Вместо автономии самосознания или мистического соединения с Богом мы видим здесь самоотдачу «другому», который есть Бог.
«Самость» у Баадера, «симфоническая личность» у Карсавина как
стяженное всеединство есть нечто непрерывно приносящее в жертву
свою самость. Жертвенность оказывается принципиальной характеристикой самосознания как такового.
Понятие жертвы в свою очередь используется Баадером для
описания творения мира, и здесь Карсавин тоже следует за Баадером. Самопожертвование человека предполагает самопожертвование Бога, без которого невозможно существование мира. Детально
обоснованная идея творения именно как жертвы — отличительная
особенность онтологических построений обоих мыслителей. Но
поскольку, в отличие от Баадера, Карсавин не различает внутритроичное и внетроичное опосредование, он понимает не только самосознание и творение как жертву, а распространяет принцип жертвы
и на Троицу. В его онтологии утверждение Лиц Троицы возможно
только одновременно с их умалением и даже самоуничтожением.
В этом отношении баадеровская теософия выглядит гораздо более
близкой к христианской ортодоксии, чем карсавинская.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]