Рождение персонализма из духа Нового времени. Сборник статей по генеалогии богословского персонализма в России

Раскрытие тезиса о личности как «участненном Абсолютном» осуществляется Карсавиным через анализ деятельности самосозна­ния как опосредования (Vermittlung). При опосредовании отношение одного понятия к другому мыслится через третье, которое становит­ся основанием для первых двух. Сознание познает себя как объект, раздваиваясь на субъект и объект. В свою очередь познанный объект вновь соединяется с субъектом, и личность сознает себя. По Карса­вину, Я познает себя в своих качествах и тем самым становится са­мим собой, т. е. совершенствуется. Для описания этой деятельно­сти Карсавин использует образ круга. Философ представляет точку соединения с Абсолютным как центр, а бесконечное многообразие форм субъективного и объективного духа — как периферию. Само­сознание человека реализуется как постоянное взаимодействие цен­тра и периферии. Осознание личностью качествований как своих и движение личности от одного состояния к другому есть погруже­ние периферии в центр и проникновение центра в периферию. Каж­дое качествование есть форма выражения его абсолютного источни­ка, поэтому нельзя переместиться от одной периферической точки к другой без соединения с центром28. Жизнь личности может быть только непрерывным соотнесением со своей основой. Это погруже­ние в центр интерпретируется Карсавиным как акт отказа от эгои­стической эмпирической самости. Карсавин видит в этих движени­ях твари отражение совершенного движения в Боге, где движение совпадает с покоем29. В твари движение и покой совпадать не могут, поэтому в самосознании человека всегда остается различие между центром и периферией.