Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Работа с концептами на обобщающем уроке литературы. Учебно-методическое пособие для словесников
.pdf
проявляется и в следующей её фразе с гиперболической образностью: «Мы — длительный небес, прочнее лун».
Нельзя не отметить, что эти два монолога, контрастные по
своему содержанию, тематически никак не сопрягаются со сценой из второго действия: в шекспировском тексте (именно в этой
сцене!) не звучит тема смерти. Но она отчётливо звучит в сцене
утреннего расставания с любимым (имеется в виду последняя сцена третьего акта). Джульетта говорит: «О боже, у меня недобрый
глаз! / Ты показался мне отсюда, сверху, / Опущенным на гробовое
дно / И, если верить глазу, страшно бледным». Выделенные нами
слова — яркое тому подтверждение.
Иначе говоря, в последних монологах героев в предельно
обобщённой форме отражается самая суть дальнейших событий,
трагическая суть. То есть Ахмадулина, идя по пути художественной интерпретации шекспировского произведения, выходит за
рамки одной сцены. Мало того, поэтесса включает в слова Джульетты фразы, в которых отражена и судьба самой пьесы, её восприятие потомками.
Всё это ни в коей мере не может удивлять, так как у поэмы
Ахмадулиной лирическая природа, в ней постоянно о себе напоминает лирическое «Я». Только формы его выражения разные.
Это может быть монолог от лица героя трагедии, это может быть
монолог лирической героини, как в главе «Ромео в гробнице Капулетти»:
Угодник музыки, зато хозяин ямба,
я лгать хочу, мне будет ложь легка.
Аптекарь не даёт Ромео яда.
Тогда зачем Джульетте хлад клинка?
В тот раз всё обошлось на белом свете:
и не было чумы, и карантин
не помешал монаху. И о смерти
Мы знать не знаем, если не хотим.
Но смею ль я лишить вас чудной муки
смотреть, как после яда и клинка
Ромео и Джульетта тянут руки
151
друг к другу сквозь века и облака.
Величие нельзя переиначить,
оно нас учит, а не веселит.
Коль станем лгать, не выжить внукам нашим,
а мне их жаль, и мир на том стоит,
что нет блаженства, если нет трагедий.
Вы о Шекспире знаете, что гений ––
Шекспир. Так плачьте, но не сожалейте
о нём и о Ромео и Джульетте.
Дидактическая направленность этих рассуждений Ахмадулиной очевидна. Но главное заключается в другом: экспериментальный подход к шекспировскому произведению включает читателя
в сферу философско-эстетических обобщений.
Само размышление о трагедии и трагическом нельзя представить без осознания случайного и закономерного и их роли в
жизни. Вспомним сюжет «Ромео и Джульетты»: достаточно было
бы какой-то случайности для того, чтобы избежать печального
финала (не было чумы, карантин не помешал монаху, аптекарь не
даёт Ромео яда и т. п.). Причём вариантов «исправления» сюжета
в духе «happy end» немало. Но эти варианты бессмысленны, ибо
они «уничтожают» произведение, лишая его философско-психологического нерва.
Как бы ни преуменьшалось влияние искусства на действительность, необходимо утверждать следующее: это влияние присутствует, оно сама реальность. Каким можно представить себе
сознание людей, да и культуру последующих эпох, если бы на рубеже шестнадцатого и семнадцатого веков не появились шекспировские трагедии?
В произведении Б. А. Ахмадулиной употребляется слово-концепт «блаженство». Но при помощи каких синонимов можно истолковать лексическое значение этого слова? Вот эти слова: «счастие», «удовольствие», «наслаждение».
В афористических высказываниях, к которым школьники обращаются на уроке, говорится о разных видах счастья, наслаждения, удовольствия.
152
Ощущение блаженства может быть непосредственно связано
с найденной человеком целью жизни: «Блажен тот, кто нашёл своё
дело; пусть он не ищет другого блаженства. У него есть дело и
цель жизни» (Т. Карлейль).
Но условием блаженства следует воспринимать и мудрый,
спокойный взгляд на жизнь: «Нет блаженства, которое могло бы
сравниться с испытываемым мудрецом, который с высот истины смотрит спокойными глазами на грубые заблуждения и бури
человеческих страстей» (Лукреций). Налицо резкое противопоставление созерцательной позиции как символа спокойствия,
безмятежности и дисгармоничного мира, в котором постоянно
нарушается равновесие, будь то человеческий рассудок или человеческая душа.
А разве не об усталости от жизни следующее высказывание
Софокла: «Блаженна жизнь, пока живёшь без дум, / Пока не знал
ни радостей, ни скорби»? Думы, радости, скорби — на одной ступеньке, ибо они знаки тревог, волнений, а так сильна тяга к спокойствию, блаженству, которое знакомо человеку, видимо, в ранний период жизни, который нельзя не назвать, подчиняясь логике
великого древнегреческого драматурга, «золотым веком».
Любопытен и афоризм Ж. Массийона: «Как высоко ни поднимаемся мы, летя на крыльях счастья, блаженство находится всегда
выше». Это, если хотите, психологическое истолкование смысла
слова, ибо речь здесь идёт о совершенно особом состоянии человека (его можно обозначить словом «эйфория»), которое выражено при помощи пространственного образа, подчёркивающего
следующее мысль: ощущение блаженства в табели о рангах располагается на более высокой ступени, чем счастье.
Контрастным по отношению к афоризму Ж. Массийона следует назвать следующее высказывание А. Мере: «Гнусная претензия на блаженство, а именно в той мере, как мы мечтаем, портит
всё в этом мире. Кто в силах освободиться от этого и не желать
ничего, кроме того, что у него под рукою, только тот и может чего-нибудь добиться». Мечтательность, отдаляющая человека от
реальности (её можно назвать праздной), и названа «гнусной пре-
153
тензией на блаженство». Необходимо думать о том, что у тебя под
рукой, ни в коем случае не отдаляться от земной жизни, как бы
соблазнительным ни было это романтическое состояние.
Какой же смысл вкладывает Б. А. Ахмадулина в слово «блаженство»? Это постигнутая на языке образов и лично пережитая
каждым читателем и зрителем трагическая правда бытия, это необходимый жизненный опыт, передаваемый из глубины веков последующим поколениям, опыт, помогающий избежать страшных
ошибок, опыт, гармонизирующий отношения между людьми.
Позиция Джульетты, говорящей: «Мы — длительней небес,
прочнее лун», и позиция поэтессы совпадают. Само тире, совершенно необязательное здесь с точки зрения норм русской пунктуации, может восприниматься как графический знак, символ неостановимого движения времени, жизни вечной.
Герои трагедии не умирают. Понимание этого уже есть блаженство.
Система вопросов и заданий. Ниже предложим систему
вопросов и заданий, на которую учитель может опереться, обдумывая занятие. Предварительно отметим, что в центре внимания
одиннадцатиклассников оказывается трагическое в содержании
пьесы:
1. Прокомментируйте следующие строки из «Вступления»:
«Вы обрекли на казнь ту тишину, что музыки искала». Свяжите
эти строки с трагическим финалом пьесы В. Шекспира.
2. Докажите, что в первом монологе Ромео (глава «Сцена в
саду» в поэме Ахмадулиной) определяющее место занимает образ света. Докажите, что источник этого образного хода следует
искать в тексте шекспировской трагедии.
3. От чего отказывается Джульетта в своём монологе? Как
представлен мотив родового имени у Ахмадулиной и у Шекспира? Сопоставьте.
4. Сопоставьте отношение Ромео и Джульетты к смерти (на
основе последних двух монологов из главы «Сцена в саду» в поэме Ахмадулиной).
154
5. Верна ли Ахмадулина логике характеров Ромео и Джульет-
ты? Аргументируйте в развёрнутой форме свою точку зрения.
6. По каким направлениям мог бы двигаться сюжет шекспировской пьесы после кульминационной ситуации? Приведите варианты. Как к возможным вариантам движения сюжета относится
поэтесса (глава «Ромео в гробнице Капулетти»)? Согласны ли вы
с её позицией?
7. Подберите синонимы к слову «блаженство». Что означает
блаженство для Т. Карлейля, Лукреция, Софокла, Ж. Массийона,
А. Мере?
8. Как вы понимаете следующие строки из главы «Ромео в
гробнице Капулетти»: «…и мир на том стоит, что нет блаженства,
если нет трагедий»? Согласны ли вы с мнением поэтессы? Противоречит ли взгляд поэтессы на блаженство точкам зрения авторов
афористических высказываний?
В связи с последним вопросом отметим одноплановость афористических высказываний, которая в целом характерна для этого
речевого жанра. Взгляд же Ахмадулиной на блаженство отличается диалектичностью: трагическое, рассматриваемое в ракурсах
эстетическом и философско-психологическом (движение времени
и человеческая память), оказывается достойным положительной
оценки, ибо является знаком величия, ибо учит последующие поколения. Так что не надо плакать и сожалеть о Ромео и Джульетте!
3. Система обобщающих уроков
в течение учебного года. Сопоставление
произведений
В старших классах можно создать систему обобщающих уроков второго типа. И этому будет способствовать «блоковая» организация литературного материала. Количество произведений,
входящих в каждый блок, не может быть регламентировано, но,
как показывает практика, 2—3—х авторов вполне достаточно.
155
В параграфе обобщение второго уровня будет представлено
на основе характеристики уроков в десятом классе, в котором в
основном изучаются произведения второй половины XIX века.
В приведённую ниже таблицу включены тематические блоки, обозначенные цитатами из произведений Ф. И. Тютчева,
А. А. Блока, А. Н. Островского, Ф. М. Достоевского, Н. А. Некрасова, Л. Н. Толстого и А. П. Чехова (последовательность авторов
отражает последовательность цитат):
156
Содержание уроков
Авторы
и их произведения
Концепт: гармония.
«НЕ ДАЙ НАМ ДУХУ ПРАЗДНОСЛОВЬЯ!» (8 ч.)
РОМАНТИЗМ И РЕАЛИЗМ В ЛИТЕРАТУРЕ XIX ВЕКА. Обзор (2 ч.)
Добро и зло в трагедии И.В. Гёте «Фауст». Философских смысл «странствий»
Фауста. Причины жизненной трагедии Маргариты. Философское содержание
трагедии и символические образы.
Тематика тютчевской лирики: 1) гармоничные отношения человека с миром
И.В. Гёте
«Фауст»
(сцены).
Ф.И. Тютчев
природы и ситуация разлада с ней; 2) мысль; 3) судьба России и русского народа;
4) век; 5) драматизм взаимоотношений мужчины и женщины; 6) христианская
Лирические
стихотворения.
мораль.
«Мысль чувствующая и живая» (И. Аксаков) у Тютчева. Тютчевская поэзия на
случай: «рождение философской темы из наглядного созерцания» (С. Г. Бочаров).
Тютчевская цитата о празднословье из великопостной молитвы Ефрема Сирина и
поэзия. Философская поэзия.
Концепты: конфоризм и нонконформизм.
И.В. Гёте и Ф.И. Тютчев о гармонии.
«НО НАДО, НАДО В ОБЩЕСТВО ВТИРАТЬСЯ»? (10 ч.)
Поэтическое и прозаическое во внутреннем мире Растиньяка. Место в романе
сюжетной линии «Растиньяк –– Горио».
О. де Бальзак
«Отец Горио».
Обломов как представитель идиллического мира, оторванный от социума. Место
И.А. Гончаров
любовного сюжета в романе. Обломов и Пшеницына. Деловой человек и его
нравственный облик (Штольц).
«Обломов».
Конформист и нонконформист: Растиньяк и Обломов.
157
Содержание уроков
158
Концепт: полемика.
«А ОБ ЖИЗНИ И ДУМАТЬ НЕ ХОЧЕТСЯ» (10 ч.)
Авторы
и их произведения
Тема семьи в литературе. Трагизм женской судьбы.
Общее и различное в судьбах и причинах жизненных трагедий Эммы Бовари и
Г. Флобер
«Мадам Бовари».
Катерины Кабановой.
Образы мужчин: Шарль –– Леон –– Родольф; Тихон –– Борис.
Роль художественных деталей и символов в раскрытии психологического мира
героев и передаче философского содержания.
А.Н. Островский
«Гроза».
«ТЕОРИЮ-ТО СОЧИНИТЬ ОН УМЕЛ» (17 ч.)
Полемизирует ли А.Н. Островский с Г. Флобером?
Концепт: свобода.
Базаров как нигилист, противопоставивший себя законам бытия и терпящий в
этом противостоянии фиаско; герой трагического типа.
Раскольников как идеолог «крови по совести», индивидуалист, душа которого
должна возродиться к новой жизни.
Влияние женщин на судьбы главных героев-идеологов: Одинцова –– Соня Мар-
меладова.
Способен ли герой-идеолог на подлинную дружбу? Базаров и Аркадий; Расколь-
ников и Разумихин.
И.С. Тургенев
«Отцы и дети».
Ф.М. Достоевский
«Преступление и наказа-
ние».
«Оппоненты» главного героя-идеолога: Базаров –– братья Кирсановы; Раскольни-
ков –– Порфирий Петрович, Разумихин, Соня Мармеладова.
Герой-идеолог и его «двойники»: Базаров –– Ситников, Кукшина; Раскольников
–– Лужин, Свидригайлов.
Герои-идеологи и родной дом, семья: отношение Базарова к своим родителям;
отношение Раскольникова к матери и сестре.
Герой-идеолог и свобода человеческого духа
Содержание уроков
«КАПЛЯ КРОВИ, ОБЩАЯ С НАРОДОМ» (10 ч.)
Авторы
и их произведения
Концепт: праведник.
Социальная активность Некрасова, провозглашающего идею гражданственности
Н.А. Некрасов
и народности поэзии. Образ Музы в некрасовской лирике. Народное сознание,
выраженное в лирике и поэме-эпопее. Этические принципы, имеющие христиан-
скую окраску (героизм, грех, раскаяние). Фольклорные элементы.
Судьба лесковского Голована в легендарной и реалистической интерпретации.
Образ праведника в произведениях Лескова и Некрасова. Соотнесение.
Лирические стихотворе-
ния. «Кому на Руси жить
хорошо».
Н.С. Лесков
«Несмертельный Голо-
Концепты: земное и небесное.
Романтическая устремлённость лирического героя Фета к небесному, возвышен-
ному, запредельному, вечному и характер символики.
Встречи героев Толстого с вечным, занимающие особое место в романе-эпопее.
Андрей Болконский: аустерлицкое небо, ночь в Отрадном, пение Наташи (проти-
воположность между бесконечным, великим и узким, телесным), любовь «боже-
ская и человеческая».
Пьер Безухов: лестница (учение Гердера), комета 1812-го года, «балаган, загоро-
«ВИДЕТЬ ВЕЛИКОЕ, ВЕЧНОЕ И БЕСКОНЕЧНОЕ ВО ВСЁМ»? (22 ч.)
ван».
А.А. Фет
Лирические стихотворе-
ния.
Л.Н. Толстой
«Война и мир».
женный досками» и бессмертная душа, капельный шар, «видеть великое, вечное
и бесконечное во всём».
Николай Ростов: даль, небо, солнце над Энским мостом, пение Наташи.
Звёздное небо над русскими и французскими солдатами.
Толстой как мастер художественной символики. Фаталистическая концепция Тол-
стого, сформулированная в философских главах, и художественный мир романа-
эпопеи.
159
Содержание уроков
РАЗВИТИЕ РЕЧИ (10 ч.)
160
Концепты: поэзия и проза жизни.
Роман Салтыкова-Щедрина как хроника «умертвий».
Лицемерие Иудушки –– главного героя романа Салтыкова-Щедрина, проявля-
ющееся в отношении к матери, братьям и сыновьям. Психическая деградация
героя. Иудушка в конце романа (пробуждение совести?). Роман М.Е. Салтыкова-
Щедрина и евангельские притчи.
Связь времён в чеховском «Студенте». «Разробленный мир» в чеховских рас-
сказах и драматургии: пошлость; нескладывающиеся отношения между людьми;
отсутствие подлинного диалогического контакта, с особой силой проявляющееся
в пьесе «Вишнёвом сад»; идеализация прошлого. Попытки чеховских героев из-
«ОСТАЁТСЯ КАКАЯ-ТО КУЦАЯ, БЕСКРЫЛАЯ ЖИЗНЬ»? (15 ч.)
Авторы
и их произведения
М.Е. Салтыков-Ще-
дрин
«Господа Головлёвы»
(главы).
А.П. Чехов
«Студент». «Человек в
футляре», «Крыжовник»,
«О любви». «Ионыч».
«Дама с собачкой».
менить свою жизнь к лучшему. Роль художественной детали и символа в созда-
«Вишнёвый сад».
нии картины «раздробленного мира» и раскрытии психологии героев.
ОБОБЩЕНИЕ ИЗУЧЕННОГО (1 ч.)
Формы проявления поэзии и прозы жизни; характер их взаимоотношений.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]