Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология межгрупповых и межэтнических отношений. Учебное пособие.pdf
и быть значимыми для других людей, относящихся к идентичному культурному
полю.
Д. Мацумото предложил различать два вида этноцентризма: гибкий и
негибкий. Гибкий этноцентризм люди могут контролировать, хотя бы
непродолжительное время, поскольку он поддается влиянию логики и
аргументации. Негибкий этноцентризм характеризуется невосприимчивостью к
логическим аргументам.
Этноцентризм выступает в качестве защиты социальной группы, способствует
сохранению идентичности ее членов, актуализируется в условиях межгруппового
конфликта, угрозы целостности ингруппы. Этноцентризм как форма социального
контроля служит для оправдания поступков, целью которых является
дискриминация отверженных и представляющих угрозу аутгрупп. Самнер говорил
об этом явлении: этноцентризм сопровождается подозрительностью и
предубеждениями в отношении других групп и их членов.
6.4.4 Этническая идентичность
Центральное место в психологии межэтнических отношений занимают
понятия этнической идентичности и толерантности.
Этническая идентичность – это установка человека по отношению к самому
себе в связи с этнической группой [4].
Этническая толерантность – это установка на терпимое, уважительное,
дружелюбное отношение к другим людям, принадлежащим к чужим этническим
группам, воспитанным на образцах и ценностях иной культуры.
Этническая идентичность представляет собой диспозиционное образование,
разновидность социальной идентичности. Это установка на принадлежность к
определенному этносу. Напомним, что аттитюд, или установка, состоит из трех
компонентов – когнитивного, эмоционального и поведенческого – и регулирует
поведение человека в своей или чужой этнической среде. Каждый из этих
компонентов входит и в этническую идентичность.
Теория множественной социальной идентичности.
Французский психолог С. Московичи предложил гипотезу о том, что сознание
человека строится как идентификационная матрица, в основе которой лежат
множество социальных идентичностей. Опираясь на идеи С. Московичи, можно
разделить социальные идентичности на три категории:
объективные природные идентичности – человек, пол, возраст;
объективные социальные идентичности – национальность, религия,
культура, субкультура, гражданство, профессия;
субъективные идентичности – ролевые характеристики, самооценка
личностных черт и достижений, Я-концепция и пр.;
В определенное время в зависимости от сложившихся обстоятельств одна из
идентичностей становится ведущей, доминирующей и структурирует
идентификационную иерархию. Человек воспринимает и классифицирует
окружающий мир, отбирая необходимую информацию, принимая решения и
совершая поступки в соответствии с доминирующей на данный момент
идентичностью. Эта идентичность означает своеобразную призму, сквозь которую
человек воспринимает окружающий мир. Он же определяет параметры сравнения
собственной группы с другими группами и реагирует на мир и окружающих людей
с позиций своей социальной принадлежности.
Необходимо разводить понятия этнической идентичности и этничности.
Этническая идентичность – это психологическая категория, описывающая
субъективное осознание своей принадлежности к конкретной этнической общности.
Этничностъ – социологическая категория, определяющая этническую
принадлежность по ряду объективных признаков (таблица 4).
Таблица 4 – Соотношение формирования этнической идентичности в
когнитивных и эмоциональных представлениях о своем народе
Этногенез (Стефаненко Т. Г.)
Онтогенез (Пиаже Ж.)
1.Первобытная общность – осознании
родства по крови или браку,
признание чужого человека своим
братом или сыном (адоптия).
6-7 лет. Знания о своей этничности состоят
из фрагментов и не являются системой.
2.Осознание общности
происхождения. Идея вертикального
родства.
8-9 лет. Четко идентифицирует себя со
своим народом по таким маркерам как язык
и национальность родителей.
3. Идея территориальной общности.
10-11 лет. Этническая идентичность
полностью формируется. Начинает
узнавать особенности истории и культуры
своей страны.
4.Общности исторической судьбы,
глубокая история предков.
Подростковый возраст. Узнает
информацию о других народах.
5.Этническая идентичность на основе
отождествления родного языка,
культуры и своего народа.
-
-
-
Термин «этничность» впервые использовал в 1972 году американский
социолог Д. Рисмен. Маркерами этничности являются:
язык (наиболее сильный этнодифференцирующий признак);
народные традиции и обычаи;
специфика культуры;
сходные черты характера;
общность исторической судьбы, историческое прошлое;
место жительства;
внешность.
Формирование этнической идентичности.
Этническая идентичность формируется в процессе этногенеза и проходит
несколько этапов.
Т. Г. Стефаненко называет пять этапов. Этническая идентичность
формируется в виде когнитивных и эмоциональных представлений о своем народе.
Согласно Ж. Пиаже, становление этнической идентичности проходит четыре этапа.
К наиважнейшим факторам формирования этнической идентичности
относятся: 1) язык; 2) культура; 3) статус этнической группы (этническое
большинство или меньшинство); 4) степень вовлеченности человека в процесс
межэтнического взаимодействия, осведомленность о психологических особенностях
представителей других этносов.
В настоящее время практически не существует моноэтнической среды.
Человек растет и развивается в полиэтническом окружении. Т. Г. Стефаненко
выделяет три типа этнической идентичности человека в полиэтнической среде: 1)
моноэтническая идентичность – человек однозначно отождествляет себя с
конкретным народом; 2) биэтническая идентичность – человек одновременно
причисляет себя к двум этническим группам; чаще всего такой вид идентичности
возникает на основе того, что родители имеют разную национальность; 3)
маргинальная этническая идентичность – человек не может однозначно
определиться в отношении своей этнической принадлежности.
Г. У. Солдатова отмечает, что этнический феномен личности формируется на
основе трех взаимосвязанных процессов: 1) этнической идентификации –
отождествления и самоопределения личности посредством этнической группы; 2)
межэтнической дифференциации – разделения собственной и других этнических
групп и осознание межэтнических различий; 3) осознания отношения к собственной
и другим этническим группам.
6.4.5 Этническая толерантность
Современный мир стирает любые географические, и не только, границы
между представителями различных этносов и иных специфичных больших
социальных групп. Под влиянием истории, возникших на ее почве стереотипов,
предрассудков и других факторов, под влиянием этноцентризма, достаточно часто
можно столкнуться с вопросом как же себя вести с теми, кто отличается от нас. Для
того чтобы разобраться в этом вопросе нужно рассмотреть понятие
«толерантность». Это такой механизм мирного сосуществования в современном
сложном многополярном мире. Философский словарь говорит нам что
толерантность – это нравственное качество, характеризующее отношение к
человеку, принадлежащему к другой расе, национальности, культурной традиции,
религиозной конфессии как к равно достойной личности. С точки зрения
социальной психологии толерантность рассматривается как готовность к диалогу и
познанию Другого с паритетных позиций.
Понимание смысла толерантности отличается в различных культурах.
Например, в английском языке толерантность означает «готовность и способность
без протеста воспринимать личность или идею». Во французском, как «уважение
свободы другого, его образа мысли, поведения, политических или религиозных
взглядов». В китайском языке проявлять толерантность означает «позволять,
допускать, проявлять великодушие в отношении других».
В русском языке слово «толерантность» также имеет несколько значений. В.
Даль в своем словаре «Толковый словарь живого великорусского языка» уделяет
этому понятию целую колонку и трактует слово «терпимый» как терпящий из
милосердия или снисхождения. Согласно толковому словарю под редакцией
Ушакова (1940), толерантность – это слово, производное от французского «tolerant»
(терпимый). В словаре Ожегова слово «терпимый» толкуется как «умеющий без
вражды терпеливо относиться к чужому мнению», что, собственно, созвучно с
современным пониманием термина «толерантность».
Таким образом, можно сказать, что толерантность – это установка на
терпимое, уважительное, дружелюбное отношение к другим людям,
принадлежащим к чужим этническим группам, воспитанным на образцах и
ценностях иной культуры.
В научном понимании феномена «толерантность» можно отметить две
традиции: западноевропейскую и российскую.
Западноевропейское понимание. В древней Греции Сократ говорил о терпении
как о предпосылке духовного сплочения людей. Платон подчеркивал
необходимость терпимости друг к другу для создания гражданского общества.
Аристотель под терпимостью понимал возможность равноценного существования
людей и вещей.
В Христианстве говорится о равенстве всех людей перед Божественным
Законом и предполагается любовь, смирение и всепрощение.
В Средние века термин «tolerantia» получил специальное социальное значение
допущения существования Другого, чуждого как в религиозном, так и в культурном
смысле. Здесь следует упомянуть таких ученых как Эразм Роттердамский, Мишель
Монтень, Фрэнсиса Бэкона, Джон Локк, Вольтер, Огюст Конт. Толерантность в
западной политической философии описывается самыми разными способами.
М. Б. Хомяков отмечает, что существует два вида определения этого понятия:
слабое и сильное. В слабом – толерантность – это любое ненасильственное
допущение существования Другого, от уважения до принятия. Между терпимостью
и толерантностью, отмечает он, есть существенное различие. Он четко разделяет
терпимость и толерантность: толерантность подразумевает терпение, но активное,
что отличает как от пассивного безразличия, так и от безоговорочного принятия и
уважения. Сильные определения толерантности рассматривают ее как моральный
идеал, самостоятельную ценность. Толерантный человек – человек, который
отказывается силой воздействовать на существование морально неприемлемого для
него отклонения.
В истории русской философии можно обнаружить несколько религиознофилософских и светских подходов к решению проблем терпимости. Русские
философы Н. С. Трубецкой, И. А. Ильин, Н. А. Бердяев говорили, что каждый народ
отличается самобытностью, познание и понимание которой приводит к постижению
собственной сущности и сущности других людей. Толерантность в российском
понимании – это терпение, которое имеет оттенок страдания. Идея «надо страдать и
терпеть» нашла отражение в идее прослеживается в мысли Льва Толстого
«непротивление злу насилием». Толерантность для россиян связана с самозащитой,
с чувством безопасности, это сохранение себя при уважении Другого. Соловьев
писал о «терпеливости» как о страдательной стороне великодушия или духовного
мужества как активных действиях. Понятие «терпимость» понимается часто как
«невозмутимость». По мнению философа, терпеливость, великодушие, мужество
имеют очень тонкие, чаще всего субъективные, оттенки толкования.
Следует отметить, что ученые разных направлений вкладывают в понятие
«толерантность» разный смысл.
Толерантность означает право личности на мулькультурализм как источник
мирового движения и развития. Тот факт, что между культурами есть различия,
делает наш мир значительно богаче, вызывают любопытство и интерес,
способствуют формированию образованной и многосторонней личности. В этих
различиях между культурами заложен источник развития и многообразия, а отнюдь
не угроза. Если предположить наш мир в культурном единообразии, то это бы
неизбежно привело к стагнации, сглаживанию различий между людьми, к застою и
вымиранию. Толерантность к межкультурным различиям – это путь духовных
открытий, расцвета личности, доверия и согласия в обществе.
Формированию и развитию толерантности в обществе способствует создание
условий позволяющих в полной мере осуществлять права человека, утверждение
норм демократии в государстве.
Дж. Берри, автор теории и идеологии мультикультурализма, считает, что для
создания толерантного общества важны три фактора:
культурное разнообразие;
социальное равноправие;
чувство безопасности основано на равноправии и принятии
разнообразия.
Главная мысль состоит в том, что люди, чувствующие себя в безопасности в
своей культуре, будут толерантными по отношению к людям других культур.
Соответственно, если люди чувствуют угрозу со стороны иных сообществ, то они не
принимают культурных различий и проявляют интолерантность.
Основными факторами формирования толерантного сознания у подростков,
по результатам исследования Г. У. Солдатовой являются семейное воспитание и
условия школьного обучения. Сравнение условий социализации разных
испытуемых, уровня этнической толерантности, типа адаптивности и уровня
успеваемости по учебным предметам показало, что семья образует наиболее
значимый фактор в формировании этнической толерантности подростков.
Показатели по толерантности у школьников из полных семей лучше, чем у детейсирот кадетов, последние чаще склонны к интолерантности. Значимое влияние на
формирование толерантного сознания так же оказывает тип учебного заведения.
У толерантности, есть свои пределы, и они заданы соблюдением прав
человека. Каждый, кто нарушает права человека, не может рассчитывать на
толерантное к нему отношение. Если нарушения прав человека не наблюдается, то
допускается толерантное отношение к любому отклонению от нормы.
Значимым является так же тот факт, что первым словом, написанным в
Декларации, принятой ЮНЕСКО в 1995 году, является слово «уважение». Нужно
уважать и права других людей, и свои собственные. Толерантность подразумевает в
себе так же способность сохранять свою точку зрения при признании права на
существование, высказывание и выслушивание другой точки зрения. Если в ходе
спора человек понимает, что неправ, то он способен предпочесть точку зрения
другого – это позволит ему расширить мировоззрение и культурно обогатиться.
Можно выделить следующие социальные условия формирования
толерантности:
1 Необходимо нивелирование разницы между бедными и богатыми, во
всех слоях население должен быть высок уровень благосостояния. В следствие этого
население станет значительно более самодостаточным, с позитивной
идентичностью, и тогда будет способно толерантно относиться к другим людям.
2 Для того чтобы уважать и понимать личность и культуру других людей,
необходимо сохранять самобытность культуры, иметь чувство собственного
достоинства.
3 Необходимо соблюдать баланс социальной и этнической идентичности.
Следует избегать развития гипо- и гиперидентичности, стараться понижать
социальную и социально-психологическую маргинализацию людей.
4 Общество должно быть открыто для межкультурных контактов, должно
быть готово общаться с представителями других народов и перенимать опыт жизни
в других странах.
5 Необходимо существование правовой системы, регулирующей
межэтнические конфликты, которая будет способствовать соблюдению прав и
свобод человека.
6 Необходимо бороться с терроризмом. Причем, следует уделять
внимание не только случаям терроризма, но и ликвидировать его причины. Так как
он провоцирует рост межэтнической и межконфессиональной интолерантности.
В науке известно пять основных социально-психологических способов
формирования толерантности:
1 Формирование правильных атрибуций, касающихся личности и
поведения человека.
2 Обучение общению, свободному от предубеждений и предрассудков.
3 Профилактика предубеждений.
4 Точное и полное информирование людей с целью снижения
интолерантности к неопределенности.
5 Создание условий для тесного и взаимовыгодного взаимодействия
предубежденных групп.
Э. Аронсон в1971 году разработал практическую методику создания
атмосферы толерантности между группами. Эта методика получила название
«мозаичный класс» (jigsaw class). В школах внедрялась программа совместного
обучения детей разной этнической и расовой принадлежности. Через несколько
недель начались конфликты между детьми разных расс. Потребовалось создать
атмосферу взаимозависимости, которая заставила школьников преследовать общие
цели.
Суть метода «мозаичного класса» такова: учеников разделили на группы по
шесть человек. Школьное задание разбили на шесть частей, каждый ученик получил
одну уникальную и важную часть учебного материала. Ученик выучивал свою часть
и рассказывал ее другим членам группы.
В отличие от традиционного класса в США, в котором школьники
соревнуются друг с другом, в мозаичном классе они зависят друг от друга,
вынуждены обмениваться информацией, помогаю друг другу таким образом
выполнять задания. В результате дети становятся внимательнее друг к другу,
проявляют больше уважения и толерантности. Дети становятся более спокойными,
общительными, включаются в работу класса, как команды. Уже через две недели
дети лучше узнали о способностях и интересах друг друга, успеваемость
повысилась. Выросла у них и самооценка личности.
Таким образом, прежде всего, толерантность – это свобода от предубеждений,
предрассудков и дискриминации.
Вопросы и задания для самопроверки
1 Дайте определение большой группы и виды больших групп
2 Прочитайте работы Г. Ле Бона, Г. Тарда, С. Сигеле. Выделите
особенности толпы.
3 Характеристики этноса, как большой группы.
4 Этническая идентичность, понятие и особенности формирования
5 Составьте план тренинга на формирование этнической толерантности
6 Понятие этнических установок, стереотипов
Список использованных источников
1 Грушин, Б. А. Мнения о мире и мир мнений / Б. А. Грушин Москва:
издательство «Праксис», 2011. – 546 с.
2 Дилигенский, Г. Г. Некоторые методологические проблемы
исследования психологии больших социальных групп // Методологические
проблемы социальной психологии/ Под ред. Е. В. Шороховой. – М.: Наука, 1975. –
С. 196-205.
3 Ле Бон, Г. Психология толп / Г. Ле Бон. – М.: Институт психологии
РАН, 1998. – С. 15-257.